地理辨惑 · 第 6 卷

八十二问：子言看地，首重形势，既得形势，再进求理气，是理气寓于形势之中。今三合节节步龙，何字落脉，何字过峡，从水口看是何库，与山脉相合，然后立向消水，亦是得形势以求理气，何尝不是气寓于形，子独力辨三合非是，何也？

门人问：先生说看地首重形势，形势看定了再进一步求理气，这是理气寓于形势之中。可如今三合家也是一节一节地踏勘来龙，看落脉在哪一字上、过峡在哪一字上，再从水口看它属于哪一库，与山脉相配合，然后立向消水——这不也是先得形势再求理气吗？不也是气寓于形吗？先生偏偏力辩三合不对，这是为什么？

答：看龙之法，原只在龙身，看其是何五行星体。落脉宜柔细生动，不宜粗蠢死硬；过峡宜跌断，不宜刚直；开帐宜前抱，不宜反飞；起星宜端正，不宜倾斜。自祖山步起，节节分枝，孰为干，孰为枝，孰为大干傍干，孰为大枝傍枝。

马泰清答：看龙的方法，本来只在龙身上做工夫，看它属于哪一种五行星体。落脉要柔细而有生气，不能粗蠢死硬；过峡要跌断束气，不能刚硬平直；开帐要向前环抱，不能反背飞扬；起星要端正，不能倾斜。从祖山起步，一节一节看它如何分枝：哪一支是干龙，哪一支是枝龙，哪一支是大干、哪一支是傍干，哪一支是大枝、哪一支是傍枝。

大凡祖山必高峻粗雄，开一帐，则山形一变；跌一峡，则土色一变；由高峻而变和平，由粗雄而变清秀。即至成局结穴之时，砂环水聚，穴星呈象，中有似石非石，似土非土，坚细之好土，或五色兼全，或纯是一色，与穴外土色，迥乎不同，或生圆晕如太极之形。杨公《拟龙经》中，俱详言之，何尝拘拘于某字龙，必与某字向水为三合，余遍考之，率皆牵强，无一合者。

大凡祖山必定高峻粗雄，每开一重帐，山形就变一次；每跌一个峡，土色就变一次：由高峻变为和平，由粗雄变为清秀。等到成局结穴的时候，砂环水聚，穴星显出形象，穴中有一种似石非石、似土非土、坚实细腻的好土，或者五色齐备，或者纯是一色，与穴外的土色截然不同；有的还生出圆晕，形如太极。杨公的经文里对这些都讲得很详尽，何尝斤斤计较于某字来龙必须与某字向、某字水凑成三合？我遍加考察，那些三合之说全都牵强，没有一处对得上。

即所谓合者，其立向，或迎生，或迎旺，或朝御街，或朝墓库，或以小龙虎为水库，或以大龙虎为水库，或以大龙虎为水库，或以龙虎外，不见之口为水口，或以罗城总水口为水口，尽是李代桃僵，全无把握。殊不知入山寻水口，乃于山之水口，见其交锁紧密，或两山来立如门，或山脚交牙，不使直泄而去，或狭如石栅，将山内众水束住，一口而出，或口外之山，有日月、狮象、龟蛇，各种之形，镇住水口，便知其内，必结美地，并不问其水向，何方何字出，亦不问其在穴之何方何字出，而指为某库也。

就算他们说「合」的那些例子，立向也是花样百出：一会儿迎生，一会儿迎旺，一会儿朝御街，一会儿朝墓库；一会儿拿小龙虎当水库，一会儿拿大龙虎当水库，一会儿又拿大龙虎当水库，一会儿拿龙虎之外望不见的那个出口当水口，一会儿又拿罗城总水口当水口——全是张冠李戴，毫无把握。他们全不知道，进山寻水口，是看山的水口交锁得紧密不紧密：或者两山对峙如同门户，或者山脚交错如犬牙相咬，不让水直泻而去；或者狭窄得像石头栅栏，把山内众水束住，只从一个口子流出；或者口外的山有日月、狮象、龟蛇种种形象镇守水口。看到这些，就知道里面必定结有好地，根本不问那水朝什么方向、从哪一方哪一字流出，也不问它在穴的哪一方哪一字流出，更不会指着它说这是某某库。

山之气，阴也，自祖山起伏摆动而下行；水之气，阳也，自总水口盘旋曲折而上行，同会于结穴之区。水之三叉，抱向穴后；山之龙虎，抱向穴前，山水相抱，即是阴阳相见，此谓之交媾有情者是也。

山的气属阴，从祖山起伏摆动一路向下行；水的气属阳，从总水口盘旋曲折一路向上行，两股气同会于结穴的地带。水的三叉合襟处向穴后环抱，山的龙虎二砂向穴前环抱：山水互相环抱，就是阴与阳相见，这才叫做「交媾有情」。

往前看穴上所见出水之处，一出不再见者，为去逃之方；往后看穴上入首之处，为来脉之方，以元空理气合之，合吉则吉，合凶则凶。吾得诀以来，考之万无一失。使三合各法，果灵验胜于元空，余岂愿弃诸家而专学元空耶。人孰无亲，焉敢以无稽以言误人，而先自误其身者乎。

再往前看，站在穴上所见水流出去的地方，一流出去就再也望不见的，那是去水之方；往后看，穴上来脉入首的地方，那是来脉之方。拿玄空理气去合它们：合吉就吉，合凶就凶。我自从得诀以来，反复考验，万无一失。假使三合各法当真比玄空更灵验，我又何必抛开各家而专学玄空？人谁没有亲人？我怎敢拿没有根据的话去误人，同时先误了自己？

八十三问：《青囊》云：『山上龙神不下水，水里龙神不上山』，解者多以此二句，一是看山龙之法，一是看平洋水龙之法，盖山龙多有龙而无水，平洋多有水而无龙，其说是否？

门人问：《青囊经》说「山上龙神不下水，水里龙神不上山」。解释的人多半认为这两句一句讲看山龙的方法、一句讲看平洋水龙的方法，因为山龙多半有龙而无水，平洋多半有水而无龙。这个说法对不对？

答：山龙穴前多干流，干流何尝不是水；平洋穴后多低坦，无星峰，其脉伏行迤逦而来到穴，其来处何尝不是龙。但此二句所言者，山水之理气是也。盖山有山之运，水有水之运。山之运，不可为水之运，故云不下水；水之运，不可为山之运，故云不上山。

马泰清答：山龙的穴前多有干流，干流何尝不是水？平洋的穴后多是低平之地、没有星峰，可它的脉潜伏着蜿蜒而来直到穴场，那来处何尝不是龙？这两句所讲的，其实是山与水各自的理气。因为山有山的运，水有水的运；山的运不能拿去当作水的运，所以说「不下水」；水的运不能拿去当作山的运，所以说「不上山」。

八十四问曰：地理之书，远自《海角》《青鸟》，降及唐宋、元明，为书甚多，子独沽沾于景纯、筠松，及大鸿氏之书，毋仍罔欤？

门人问：地理书远的有《海角经》《青鸟经》，往下到唐、宋、元、明，数量极多。先生偏偏死守郭璞、杨筠松和蒋大鸿这几家的书，不也是一种偏执糊涂吗？

答：《海角》《青鸟》二书，托名最古，其书即伪之尤者。不必细论其它，只看其措辞：周秦时之文字，何等古奥，况《海角经》，为黄帝时九天玄女之语，何其酷似唐以后之言耶。《青鸟经》，樗里子所著，其人为秦王之弟，周时之王候，皆人君也，汉以后，则为人臣矣。

马泰清答：《海角经》《青鸟经》这两部书假托的年代最古，恰恰是伪书中最典型的。别的且不细论，单看它们的措辞：周、秦时代的文字何等古奥，何况《海角经》号称是黄帝时九天玄女所说的话，怎么会像极了唐代以后的口吻？《青鸟经》据说是樗里子所著，此人是秦王的弟弟；而周代的王侯都是一国之君，汉代以后王侯才成了臣子——书中的称谓也对不上。

秦以前，从无营葬，欲得地为王候者。宰相于祖龙（秦始皇）时，始为极贵之官，秦以前、宰为宰，相为相，并非大贵之人。沙堤者，乃唐时拜相之礼，周之时，焉得有此乎。岂非皆唐以后人之伪书，天下惟真者不假人之名，假名者，岂有真诀也哉？

再说秦代以前，从来没有人为了求得一块地而谋取王侯之位。「宰相」这个官到秦始皇的时候才成为极尊贵的职位；秦以前，「宰」是宰、「相」是相，各自为职，并不是什么大贵之人。至于「沙堤」，那是唐代任命宰相时铺路的礼仪，周代哪里会有？可见这些都是唐以后人造的伪书。天下唯有真本事的人不必假借别人的名号；专靠假名号的，哪里会有真诀呢？

虽杨公之书，流传日久，亦被三合家涂改，以附会其术，幸蒋公得古本，畅为注明，使天下后世复观杨公之真传。景纯《葬书》，所言者，均是形势，三合家，亦无从涂改，尚将形势之生死，注作生旺墓库之生死，此乃固执不通，至死而不悟者也。

就连杨公的书，因为流传太久，也被三合家涂改过，用来附会他们那一套；幸亏蒋公得到古本，畅达地加以注明，才让天下后世重新看到杨公的真传。郭璞的《葬书》所讲的全是形势，三合家无从下手涂改，却仍旧把形势上讲的「生」「死」注解成生旺墓库的生死。这就是顽固不通、至死不悟的人。

夫看地之法，最难者形势，自祖山出脉，奔腾踊跃，闪跌隐现，横飞逆上，侧落回顾，变换不一，愈奇愈真，穷其足力目力，始有心领神会之时，原非一朝所能得。是以古之葬书，乃三合家，以《罗经解》为理气真传，奉为至宝，转视形势为末务，每与之登山，未曾立定，先用罗经，以谈三合四库，如是看法，究谁为固执之人耶。

看地的方法里最难的其实是形势：龙脉从祖山出来，奔腾跳跃、忽闪忽跌、时隐时现，横着飞出、逆着上冲，侧着落下又回头顾祖，变化万端，越奇特越是真龙；非得走尽脚力、看尽眼力，才会有心领神会的一天，本来不是一朝一夕能学到的。古代的葬书讲的正是这些。可三合家却把一部《罗经解》当作理气真传奉为至宝，反把形势看成末节；每次跟他们上山，脚跟还没站稳就先掏出罗盘，大谈三合四库。这样的看法，到底谁才是顽固不化的人呢？

八十五问：从来地理书中，言峦头形势者有之，言诸家理气者有之，绝无言及三元为理气者。自大鸿氏出，始以三元为理气，世以罕见罕闻，疑信相参，原非得已，子何辟之，罪之之甚耶？且如子言玄空法，至简至易，何以前此未之闻也。

门人问：历来的地理书里，讲峦头形势的有，讲各家理气的也有，就是绝没有讲三元就是理气的。自蒋大鸿出来，才拿三元当理气；世人见得少、听得少，将信将疑，也是难免的。先生何必这样痛加驳斥、深加责备呢？何况照先生说，玄空之法极简极易，为什么此前从来没听说过？

答：余非罪其它，罪其甘受诸家之愚弄，转为之附会标榜，不知玄空之神奇，竟肆其诋毁阻挠，陷学世之人于水火之中耳。若谓无书，《玉镜经》即是玉函遗意，非其真耶。三元九宫，非其位耶。但未将何者用之于山，何者用之于水，分别指明，世俗既不解用之法，又不解用之效，书虽存，俱遗而勿论。

马泰清答：我责备的不是别的，是责备他们甘心受各家愚弄，反过来替那些伪法附会标榜；不懂玄空的神妙，竟肆意诋毁阻挠，把学地理的人一齐推进水火之中。若说古来没有这类书，那么《玉镜经》就是《青囊玉函》一脉的遗意，难道不真吗？三元九宫，难道不是它的方位吗？只是那书没有把哪一样用在山上、哪一样用在水上分别指明；世俗之人既不懂它的用法，又不知它的效验，书虽然还在，也就一概被丢在一边不加理会了。

蒋公得秘传，申明其效验，其诀虽易，得之最难，必待其人而得语之，否则，奉之千金弗顾也。于宝惜秘诀之中，亦隐喻人以劝诫之意，使人人以孝悌忠信自勉，则斯诀亦可尽人而语之矣。夫游食者，以此谋生，不得不固执以诋玄空，而无识者，亦喜妄加指摘。余昔初学地学时，看诸家书，则人无言；习玄空，则群起诽笑。余于地理无所不学，经久是玄空极其灵验，其诸家书之所以误人者，皆附会标榜太过之故也。

蒋公得了秘传，把它的效验申说明白。这诀虽然容易，得到却最难：必须等到合适的人才肯讲给他听，否则捧上千金也不理会。在珍惜秘诀的同时，其实也暗含着劝诫世人的意思——若人人能以孝悌忠信自勉，这诀也就可以人人都讲给他听了。至于那些靠术数混饭吃的人，为了糊口不得不死抱三合来诋毁玄空；而没有见识的人也爱跟着乱加指摘。我当年初学地理，看各家的书时没人说什么；一学玄空，众人便群起讥笑。我于地理各家无所不学，长久下来只有玄空极其灵验；至于各家书之所以误人，都是附会标榜过了头的缘故。

八十六问：吾子得诀甚秘，立论甚高，些子玄机，引而不发，虽云辨惑，究未能去人之惑也。后之人读子之书，将毋疑子徒知善辨，实未尝得诀，谁又为子辨？

门人问：先生得的诀这样隐秘，立论这样高远，一点点玄机总是引而不发；虽说是「辨惑」，终究没能替人解开疑惑。后人读先生的书，只怕会怀疑先生不过是能言善辩，其实并没有得着真诀——那时又有谁替先生辩白呢？

答：余岂故为秘密，乃守蒋公及李师之诚耳。昔亦曾为数人言之，或浅尝而不深信，或得鱼而遂忘筌。余由是三缄其口，必待至诚笃信之君子而语之耳。今试举略二人：一为同乡老友，察其心地朴实，因以元运往来消长，山水对待流行，倾心相告，彼亦不考其灵验与否，去而谓人曰：『岂有秘诀，乃老生常谈耳。』

马泰清答：我哪里是有意保密，不过是守着蒋公和李师的诚约罢了。从前我也曾对几个人讲过：有的浅尝辄止、并不深信，有的捞到了鱼就把筌扔掉。我因此把嘴闭得紧紧的，一定要等到极诚恳笃实的君子才肯讲。这里姑且举两个人为例。一个是同乡老友，我看他心地朴实，便把元运的往来消长、山水的对待流行倾心相告；他连去验证一下灵不灵都不肯，转身就对别人说：哪有什么秘诀，不过是些老生常谈罢了。

一为姻戚，值成丰癸丑，粤贼陷城，其人约与其共患难，且求真诀。余虑诀之失传，遂告以天心正运，下卦，起星之旨。无何仇家引贼索余甚急，非以贿解不可，余乞援于其人，竟不之顾。如此等人，不一而足，子谓余守口如瓶，不亦宜乎。亦常悯人之疾厄困穷，为之择地葬亲，乃疾老愈，困者苏，自庆其否运已过，泰运方来，竟忘其俯首乞怜，于谁也。近代人心不古，居家不讲孝悌，出外不立品节，欲侥幸于阴地，以济其无穷之贫，誓不滥传，悠悠之口，其如余何。

另一个是姻亲。咸丰癸丑年粤匪攻陷城池，此人邀我与他共患难，同时求我传诀。我怕真诀失传，就把天心正运、下卦、起星的要旨告诉了他。不久仇家引着贼兵紧紧追索我，非拿钱贿赂脱不了身；我向他求援，他竟连理都不理。这样的人还不止一两个，您说我守口如瓶，不也是应该的吗？我也常怜悯人家的病痛与穷困，替他们择地安葬亲人；等到病的好了、穷的缓过来，他们却只顾庆幸自己否运已过、泰运方来，竟忘了当初是低头向谁求告的。近代人心不古，在家不讲孝悌，出门不立品节，只想在阴宅上侥幸得福，好填补自己填不满的穷困。我既已发誓不滥传，那些悠悠之口，又能把我怎么样？

八十七问曰：近见人延师卜地，每每寻得吉穴，倘另延师至，则又指为非是，再延一师，再延一师，更有一番批驳。虽三合与三合不同，元空与元空有异，岂眼力不同耶？抑用法有异耶？

门人问：近来常见人家请地师看地，好不容易寻着一个吉穴；可另请一位来，他又说不对；再请一位、再请一位，各有一番批驳。就算同是三合也彼此不同，同是玄空也彼此有异。这究竟是眼力不同呢，还是用法不同？

答：形势之美，显而易见，自是千人一律，无可异同。惟作用之法，元空重在乘运乘时，三合不过昧于时运，至于形势则一也。

马泰清答：形势的好坏是明摆着的，一看就见，千人所见理当一致，没什么可争。所不同的只是作法：玄空重在乘元运、乘天时，三合不过是不懂时运；至于形势这一层，两家本来是一样的。

近世俗师之批驳，原不在乎形势之优劣，在乎言人眼力之低小，以夸其本领之高大，使主人翁舍此另图，遂得居功索谢。此皆各门户起见，是以三合毁三合者有之，元空毁元空者有之，入主出奴，纷纷聚讼，皆巿侩之心，术士最恶之习。无主见人，未有不受其愚者，要亦其家之阴隙福命所关，冥冥中盖有使之然也。

近世庸师的批驳，本来就不在形势的优劣上，只在于说别人眼力低下，好夸耀自己本领高强，逼得主家舍掉原来的地另作打算，他便可以居功讨赏。这都是门户之见作祟：所以有三合骂三合的，也有玄空骂玄空的；抬出自家、贬低别家，纷纷争讼不休，全是市侩心肠，是术士最恶劣的习气。没有主见的人，没有不上他们当的；不过这也与人家自身的阴德福命有关，冥冥之中大概自有使它如此的道理。

八十八问：丛葬之处，坟冢之相连，不过咫尺之间耳，乃诸坟不发，竟有一坟独发者。殆即经云『请看人间旧日坟，十坟埋下九坟贫；惟有一坟能发福，去水来山尽合情。』其合情，当是如何？

门人问：在丛葬之处，一座座坟相连不过咫尺之隔，可众坟都不发，偏偏有一座坟独独发福。这大概就是经文所说的「请看人间旧日坟，十坟埋下九坟贫；惟有一坟能发福，去水来山尽合情」。这个「合情」，究竟是怎么个合法？

答：非独山水之形势合情，乃山水合元运之情耳，不然咫尺之间，何分瑕瑜。在山龙穴小，尚有得穴失穴之说；若平阳穴形宽大，一山数穴，焉有区别？其不发者，必非其元运之时所葬；其发者，必正当元运之时所葬。合情者，即合得天心造化工也。明得天心，则于葬事有何难哉。

马泰清答：这不单是山水的形势合情，而是山水合上了元运之情。不然的话，相隔咫尺之间，哪里分得出好坏？在山龙上因为穴形小，还可以说这一座点着了真穴、那一座点偏了；可平阳的穴形宽大，一座山上葬好几个穴，又有什么分别？那些不发的，必定不是在当元当运的时候下葬的；那些发的，必定正赶在当元当运的时候下葬。所谓「合情」，就是合得上天心造化之工。只要弄明白天心，葬事还有什么难的呢？

八十九问曰：每与吾子登山覆验旧坟，即知其吉凶，虽年代远近，房分公位，所主何事，有如目击，是用何术，出于何书？

门人问：每次跟先生登山覆核旧坟，先生一看就知道吉凶；连年代的远近、应在哪一房哪一个方位、主的是什么事，都说得像亲眼见过一样。这用的是什么术，出自哪一部书？

答：岂另有术，岂另有书，皆是以元运之得失，如于龙穴坐向，并各方公位砂水以上，即能知其远年近代，在何公位，即属何房，吉则为吉，凶则为凶。至于如何之吉，如何之凶，八卦之中，各有所主，《周易·系辞》，言之最详。俗术洪范三合纳甲翻卦，谓之《周易》，可丑之极。若元空真无一处可离《周易》者，若谓之术，轻视元空矣。

马泰清答：哪里另有什么术，哪里另有什么书，全都是把元运的得失合到龙、穴、坐、向以及各方公位的砂水上去看，就能知道它是远年的事还是近代的事、落在哪一个公位、也就归哪一房；该吉的就断吉，该凶的就断凶。至于吉成什么样、凶成什么样，八卦之中各有所主，《周易·系辞》讲得最详细。世俗那些洪范、三合、纳甲、翻卦之流，也自称是《周易》，实在可笑之至。玄空则真是没有一处能离得开《周易》的；若把它叫做「术」，那就把玄空看轻了。

九十问曰：尝见北省地师，至南省看龙点穴，高下失宜；南省地师，至北省看平阳定穴，觉茫然无据。虽素称好手者，至此亦失其所长，其病在何处？

门人问：常见北方地师到南方看龙点穴，高低总拿捏不准；南方地师到北方看平阳定穴，又觉得茫然无据。即便素来号称高手的，到了这里也施展不开，毛病出在哪儿？

答：余前已言，地有六样看法，而理气作用，总是一法也。其分六样者，形势之不同。彼南北地师，果系好手，而犯此病者，乃久阅历之过也，病在不谙风土情形。倘于初至其地之时，先将地气厚薄，土脉浅深，覆验确实，已葬老坟，与理气丝毫不爽，然后为人作用，焉得有错误之理。

马泰清答：我前面已经说过，地有六样看法，而理气的作法始终只有一套。之所以分成六样，只因形势不同。南北地师若真是高手却犯这个毛病，是阅历不足的过失，病根在于不熟悉当地的风土情形。倘若初到一地时，先把地气的厚薄、土脉的深浅一一覆核清楚，再拿已葬的老坟去印证理气，做到分毫不差，然后才替人下手，哪里还会出错？

余生于陕，家于皖，游燕代，涉齐豫，继维阳，抵姑苏，幸于六样形势，皆得亲见之。是以谆谆语人，首重形势者，即此六样之形势；次重理气者，六样形势，俱不能离此理气也。

我生在陕西，安家在安徽，游历过燕、代，走遍过齐、豫，后来到扬州，又到苏州，幸而这六样形势都亲眼见过。所以我才反复叮咛世人：所谓首重形势，指的就是这六样形势；所谓次重理气，是因为这六样形势没有一样离得开理气。

九十一问曰：凡谈元空者，无不以翻卦为主，今读子之书，从无一字言及翻卦。经不云『翻天倒地对不同，其中秘密在元空』，又云『颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑』，岂秘诀在是，故秘而不宣耶？

门人问：凡是谈玄空的人没有不以翻卦为主的，可读先生的书，从没有一个字提到翻卦。经文不是说「翻天倒地对不同，其中秘密在元空」，又说「颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑」吗？莫非秘诀就在这里，所以先生秘而不宣？

答：颠颠倒，顺逆行，有珠宝，有火坑，皆是山水辨理气而言。山有山之运，水有水之运，以二运相较，有似乎颠倒，而实非颠倒也。使山水各得其运，则美有如珠宝矣。盖山之运顺行，水之运逆行，其顺也，自然之顺；其逆也，自然之逆，非是伪造挨星图之左旋右旋之顺逆。倘不明顺逆，则用之皆为火坑矣。

马泰清答：「颠颠倒」「顺逆行」「有珠宝」「有火坑」，讲的都是就山与水分辨理气这件事。山有山的运，水有水的运；把这两个运摆在一起比较，看上去好像是颠倒的，其实并不是颠倒。只要山与水各自得着自己的运，那便美好如同珠宝。因为山的运是顺行的，水的运是逆行的；它的顺是自然而然的顺，它的逆是自然而然的逆，绝不是伪造挨星图上那种左旋右旋的顺逆。倘若弄不清这个顺逆，用起来就处处都是火坑了。

水之运，天也；山之运，地也，以二者对之，迥乎不同，故曰翻天倒地对不同。非独一山一水对不同，即此元与彼元对，亦复不同。知得其中秘密，即知理气矣，何用翻卦。世之慕元空者，最喜在挨星翻卦上着想，枉费心机，故盲解日以多也。

水的运属天，山的运属地；把这两者对起来看，截然不同，所以说「翻天倒地对不同」。不单是一山一水相对而不同，就是这一元与那一元相对，也照样不同。懂得其中的秘密，就懂得理气了，哪里还用得着翻卦？世上仰慕玄空的人，最爱在挨星、翻卦上动脑筋，白白枉费心机，所以瞎解释才一天比一天多。

九十二问曰：北方土厚水深，其葬也，不事版筑，不用灰炭；南方地卑水浅，其葬也，坚筑石灰，以隔水蚁，加以炭末，以隔树根，甚至朱紫阳砌以砖椁，岂不与死欲速朽之言相悖？

门人问：北方土层厚、地下水深，下葬时不夯筑、不用石灰木炭；南方地势低、地下水浅，下葬时要夯实石灰以隔绝水气和白蚁，再加木炭末以隔绝树根，甚至朱熹还主张砌砖椁。这样做岂不是与「死后但求速朽」的古训相违背？

答：毋使土亲肤，亦圣人之言也。然余在南北，亦尝为人迁移旧墓矣。北方之葬也，以土厚之故，其穴之深，或至丈余，纵浅亦必六七尺；又北地少雨，葬后堆土之时，只用数人践踏，不崇朝而事毕矣。其土有枯燥之土，有潮湿之土，皆是无龙穴之地；至掘起之时，其枯燥土中之棺，虽无水浸，亦干朽如灰，其潮湿土中之棺，必败毁如泥，但无白蚁耳。

马泰清答：「不要让泥土直接贴着遗体的肌肤」，这也是圣人说过的话。我在南北两地都曾替人迁移过旧墓。北方下葬因为土层厚，穴挖得深，有的到一丈多，最浅也有六七尺；加上北方雨少，葬后堆土时只用几个人踩踏，不到一个早晨就完事。那土有干枯的，有潮湿的，都是没有龙穴的地方；等到掘开来看，埋在干枯土中的棺虽然没有水浸，也已经干朽如灰；埋在潮湿土中的棺必定烂坏如泥，只是不生白蚁罢了。

南方之葬也，以土薄之故，其穴之深，仅只五六尺，甚至结盘培土成坟。倘遇风吹水劫之地，其潮湿固不待言，而白蚁先肆咀嚼矣。至于龙真穴的之地，其土如有油润，见风即干，其棺与骨，如初葬之时一样，仍有温暖之气，甚至气出如蒸，对面不相见，南北之美穴，皆是如此。

南方下葬因为土层薄，穴只挖五六尺深，甚至干脆结土盘、培土成坟。若碰上受风吹、遭水劫的地，潮湿自不必说，白蚁早已放开口大嚼了。至于龙真穴确的地，那里的土像带着油光一样滋润，见风就干；棺木和遗骨都像刚下葬时一样，还带着温暖之气，甚至有气蒸腾出来，面对面都看不清人。南北两地的好穴，都是这个样子。

但南方多雨泽雾，有石灰坚筑，免令水气渗入；又南方土松，多树木之根，有炭末隔之，则树根遇之即止，皆目击之事。然富室俱喜蓄树荫坟，惟松柏根伸不远，亦须在二丈以外，防其百余年，根亦伸远也。最不宜者，乌柏夜合，枫与栗等树，其根能串行满山，虽数十丈外，亦不可留也。

只因南方多雨多雾，用石灰夯实可以免得水气渗进去；南方土质松，树根又多，用炭末隔一层，树根碰上就停住不再前进——这些都是我亲眼所见的事。不过富家都喜欢种树给坟遮荫，其中只有松柏的根伸得不远，即便如此也须种在两丈以外，防的是百余年后根照样会伸得很远。最不适宜的是乌桕、夜合以及枫树、栗树之类，它们的根能满山穿行，哪怕远在几十丈外也不能留。

邑之南郭，有古坟数冢，地滨大河，皆二三百年者，平洋葬法也。道光年间，邑大水，河遂啮坟，石灰皆现，好善者敛金徒之，柔凿石灰，其坚如石，棺外并无一些潮气，乃棺底亦用灰坚筑，与上下四旁，连合为一，俨然石椁也，棺仍如新。

本县南门外有几座古坟，地靠大河，都是二三百年的老坟，用的是平洋葬法。道光年间县里发大水，河水啃塌了坟头，石灰层全露了出来。行善的人凑钱替他们迁葬，凿开石灰时才发现它坚硬如石，棺木外面竟没有一点潮气；原来棺底也用石灰夯实过，与上下四周连成一个整体，俨然就是一具石椁，棺木还像新的一样。

今葬山者，其棺头入土尚深，其棺足入土最浅，虱蚁树根，往往由棺足而进。今之葬者，亦宜于棺底先坚筑石灰一层，然后纳棺于上，与四围及顶，坚筑为一，虱蚁树根，亦无隙可入矣。

如今葬在山上的，棺头一端入土还深，棺脚一端入土最浅，虫蚁和树根往往就从棺脚那头钻进去。所以现在下葬的人，也应当先在棺底夯实一层石灰，然后把棺放上去，再连同四周和顶上一并夯成一个整体；这样虫蚁树根就没有缝隙可钻了。

九十三问曰：龙分两片阴阳取，水对三叉细认纵，是如何分取？如何对认？

门人问：经文说「龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪」，这两片怎么分怎么取？三叉又怎么对怎么认？

答：两片者，即一阴一阳，雌雄、夫妇宾主之象也；三叉者，即合襟元辰，零正、动静、顺逆之处也。一言山，分山之运；一言水，认水之运。所谓『地画八卦谁能会，山与水相对』是也。《青囊序》八十余句，绝无一字泛言，总括元空，因形求气，彰往察来之妙，使观人成败吉凶，了如指掌，神而明之，不啻元珠之在握也。

马泰清答：所谓「两片」，就是一阴一阳，是雌与雄、夫与妇、宾与主相对的象；所谓「三叉」，就是合襟处的元辰之水，是分辨零神正神、动与静、顺与逆的所在。前一句讲山，要分清山的运；后一句讲水，要认准水的运。也就是经文所说「地画八卦谁能会，山与水相对」的意思。《青囊序》八十多句，没有一个字是泛泛之谈，把玄空「依形势求气机、由往事推将来」的妙处全都总括在内；用它去看人家的成败吉凶，清楚得像看自己的手掌，能融会贯通的人，不啻手里握着一颗宝珠。