地理辨惑 · 第 7 卷

九十四问曰：北方地平水远，随处皆可葬坟，风俗朴诚，人死即葬，其浮厝者甚少。南方地狭人稠，水陆相半，择地者，不得不求之于山冈，卖者居奇，买者犹豫，术士又从中煽惑之，则笃信者，如先言厝而后言葬。间有厝而吉者，亦有厝而凶者，其厝之吉凶，与坟之吉凶，同乎不同？

门人问：北方地势平坦、地下水远，处处都能葬坟，风俗又淳厚老实，人死了就葬，浮厝的极少。南方地窄人多，一半是水一半是陆，择地的人不得不到山冈上去找；卖地的居奇抬价，买地的犹疑不决，术士又从中煽惑，于是笃信风水的人便先讲寄厝、后讲下葬。其中有寄厝而应吉的，也有寄厝而应凶的。寄厝的吉凶和坟的吉凶，是相同还是不同？

答：坟之所重者，龙穴砂水；厝之所有重者，局势向水，不必有龙穴也，只须朝向水法合运，俱是一样发迹。但葬则骨安而亲宁，与天地共久；若厝则魂魄未安，兼有水火贼盗之虞。其凶者，固宜速葬；纵吉者，岂可因已之侥幸，忍令亲骨久停，不孝之罪，莫大乎是。编氓无知，固属可笑，乃士大夫蹈其辙者，更甚编氓，岂风水能惑人，人自惑耳。

马泰清答：坟所看重的是龙、穴、砂、水；寄厝所看重的只是局势和向、水，不一定要有龙有穴，只要朝向与水法合上元运，一样能发迹。不过入土安葬，遗骨得安、亲灵得宁，可与天地同久；若只是寄厝，魂魄尚未安顿，还得担心水灾、火灾、盗贼之患。寄厝而应凶的，固然应当赶紧下葬；即便应吉，又怎能为了自己一时侥幸得福，就忍心让亲人的遗骨长年停放在外？不孝的罪过，没有比这更大的了。乡野小民无知，固然可笑；可士大夫走上同一条路的，比小民还厉害。哪里是风水能迷惑人，是人自己迷惑自己罢了。

九十五问曰：山龙于护砂之上，有空缺处，谓之凹风；平阳后无护托，左右无护砂，四面皆风，乃穴不畏四面之风，独畏一凹之风，却是何理？

门人问：山龙的护砂上若有缺口，就叫「凹风」。平阳背后没有靠托、左右没有护砂，四面都来风，可穴并不怕四面之风，偏偏怕一处凹风，这是什么道理？

答：亦尝于起坟时见之矣。凹风在左者，棺中之骨，必吹往右边；凹风在右者，棺中之骨，必吹往左边；在后者，必吹至胸次，或至足下，或将骨吹毁，入手如粉，或骸骨不全。若此者，屡见之，实真有之事也。余揣其理，盖凹风之吹穴，如人之撮口以吹物，其气最专之故也。

马泰清答：我在起坟迁葬时亲眼见过。凹风在左边的，棺中的遗骨必定被吹到右边；凹风在右边的，遗骨必定被吹到左边；凹风在后面的，遗骨必定被吹到胸前一带，或者吹到脚下，或者干脆把骨头吹坏，一上手就碎成粉末，或者骸骨残缺不全。这类情形我见过许多次，确确实实是有的事。我推究其中的道理：凹风吹穴，就像人撮起嘴来吹东西，气最集中、最专一的缘故。

若平阳之风，匝地而来，宽阔一片，不专吹穴，故无所畏忌，亦不主吉凶。倘数十步内外，有村巿家宅庙宇，则其屋左右之风，射穴亦如凹风，主人祸福。平阳无砂无峰，其村巿家宅庙宇，即作星峰论，若在旺运，当高而高之处，主有吉无凶，反是者，有凶无吉，即前所云，阴阳动静之义是也。

至于平阳的风，是贴着地面铺天盖地而来，宽阔一大片，并不专冲着穴吹，所以不必忌惮，也不主吉凶。倘若几十步以内有村镇、民宅或庙宇，那么从屋子左右挤出来的风射到穴上，效应就跟凹风一样，一样主人家的祸福。平阳既无砂又无峰，那些村镇、民宅、庙宇就当作星峰来论：若正在旺运上，而且该高的地方它恰好高起，就主有吉无凶；反过来则有凶无吉。这也就是前面讲的阴阳动静的道理。

九十六问曰：山垄、冈原、平阳、平洋、六样龙穴，其穴中土色，同乎不同？

门人问：山垄、冈原、平阳、平洋这六样龙穴，穴里的土色是相同还是不同？

答：凡山垄平冈，自祖山落脉，或龙身带石，或本山带石，则穴中必有似石非石，似土非土之土，在穴中搓之如粉，见风日，即坚硬如石，极佳者，成太极晕。至于平原平阳，穴中多是淡黄之细土，或红黄青紫各色，极佳者，亦有太极晕。

马泰清答：凡是山垄、平冈一类，从祖山落脉下来，或者龙身带石，或者本山带石，那么穴中必定有一种似石非石、似土非土的土；在穴里一搓就散如粉末，一见风日就坚硬如石。其中极好的，会结成太极晕。至于平原、平阳，穴中多半是淡黄色的细土，也有红、黄、青、紫各种颜色的；极好的同样有太极晕。

若平洋虽在万顷水田之中，池塘水侧，其结穴处，果系龙真穴的，其土色，干而不燥，润而不湿，捻之如面，不夹砂石污泥者，即是好土。

至于平洋，虽然处在万顷水田当中、池塘水边，但结穴之处若真是龙真穴确，那里的土干爽而不焦燥，滋润而不湿黏，用手一捻细软如面粉，又不夹杂砂石污泥——这就是好土。

亦有成太极晕者。倘夹砂石，而又潮湿，乃无气之穴，如局势合宜，向水纯净，只可为厝，不可为坟也。若结盘安棺，培土作坟，名虽为葬，仍与厝等耳。

这样的地方也有结成太极晕的。倘若土里夹着砂石而且潮湿，那就是没有生气的穴；即便局势合宜、向上的水清纯，也只能用来寄厝，不能用作坟茔。若在上面结土盘安放棺木、培土做成坟，名义上叫下葬，实际上仍旧和寄厝一样。

九十七问曰：经云：『惟有挨星为最贵，泄漏天机秘』，又『时师不识挨星学，只作天心摸』，何以挨星之重，一至于此？

门人问：经文说「惟有挨星为最贵，泄漏天机秘」，又说「时师不识挨星学，只作天心摸」。为什么挨星被看得这样重？

答：读书者，亦不必如是拘泥，此不过读元空挨星之好而已。夫地理总以形势为体，理气为体中之用，挨星乃用中之用，又其次也。其不识挨星学，只作天心摸之云者，言天心自是天心，挨星自是挨星，盖挨星不离天心，而不仅止天心也。

马泰清答：读书的人不必这样死抠字面，这两句不过是称许玄空挨星的好处罢了。地理总以形势为本体，理气是本体之中的功用，挨星则是功用之中的功用，还要更次一层。至于说「不识挨星学，只作天心摸」，意思是天心自有天心的一层，挨星自有挨星的一层；挨星虽然离不开天心，却也不止于天心而已。

余前所云文昌魁星会合，能发科甲，亦能择吉修方，催人富贵，必须形势佳，理气合，而加之以挨星，方为全美。若形势理气俱非，纵仗挨星，取效一时，亦难久远，章仲山虽得蒋公之传，好用挨星，正坐此弊。

我前面说过，文昌与魁星会合能发科甲，也能据以择吉日、修方位，催人富贵；但必须形势好、理气合，再加上挨星，才算十全十美。若形势和理气两样都不对，纵然仗着挨星取得一时之效，也难以长久。章仲山虽然得了蒋公的传授，却偏好用挨星，正是犯了这个毛病。

九十八问曰：依法而葬，自应富贵，但有大小之分，久暂之别，当如何决之？

门人问：照法下葬自然应当富贵，可富贵有大有小、有久有暂。这该怎样判定？

答：行龙有星降，有帐盖，有护从，有垣局，合得元运而葬之，即主大贵。若行龙单弱，帐盖不全，护从无多，垣局狭小，虽贵不大。其大富之地，或收大江大湖之朝水，不拘水之远近，但有一口吸尽之势，或大河扑面入怀，或大塘汇聚明堂，虽旱不涸者，皆主速发大富。

马泰清答：行龙有星峰降落，有屏帐遮盖，有护送随从，有垣局围合，再合上元运下葬，就主大贵。若行龙单薄瘦弱，帐盖不齐全，护从不多，垣局又狭小，那就虽贵而不大。至于大富之地，或者能收纳大江大湖朝来之水，不管水远水近，只要有一口吸尽的气势；或者大河迎面奔来抱入怀中；或者有大水塘汇聚在明堂，久旱也不干涸——这些都主迅速发大财。

若水路细小，或是干流，皆主小富，虽发亦缓，尚看其人之根基才具何如。根基隆厚，才具精明者，地虽小而发亦大；根基卑薄，才具平庸者，地虽大而发亦微。至于入暂，则看元运之兴衰，可以知之。近世地师，为人扦一穴，即许以状元阁老，并不问山水何如者，皆謏墓之辞也。

若水路细小，或者是没有水的干流，都只主小富，而且发得慢；这时还要看这个人的家底与才具如何。家底厚实、才具精明的，地虽小发得也大；家底浅薄、才具平庸的，地虽大发得也有限。至于长久还是短暂，看元运的兴衰便可知道。近世的地师替人点一个穴，张口就许人家出状元、当阁老，根本不问山水如何——那都是阿谀奉承、讨好主家的话。

九十九问曰：三合黄泉之八煞，不得谓之煞，既获闻命矣，请问元空之煞？

门人问：三合黄泉那八个煞算不得真煞，这一点我已经领教了。那么请问玄空所说的煞是什么？

答：元空之煞无一定。山得运之处，宜有山，不宜有水；水得运之处，宜有水，不宜有山。不宜有而有之，即是煞矣，再逢太岁冲合到方之年，凶祸立见。

马泰清答：玄空的煞没有固定的位置。山星得运的方位，应当有山，不应当有水；水星得运的方位，应当有水，不应当有山。不该有的偏偏有了，那就是煞；再碰上太岁冲合到那个方位的年份，凶祸立刻显现。

余有从侄，因兵火将其父用砖椁厝于山中，近十年矣，余曾见之，尚属平稳。后延徐姓地师，云是祖传元空，谓煞气关在椁中，急开椁抬棺出。未百日，男子痘殇；又数月，诞一婴孩，七日而夭。棺在椁十年而无恼，乃出椁不半载而如是，伊谁之过欤。

我有个堂侄，因为兵荒马乱，把他父亲用砖椁寄厝在山里，将近十年了。我曾去看过，还算平稳。后来他请了一位徐姓地师，自称家传玄空，说是煞气被关在砖椁里，催着赶紧开椁把棺抬出来。不到一百天，家里一个男孩出痘夭折；又过几个月，生下一个婴儿，七天就死了。棺在椁里放了十年都平安无事，一出椁不到半年就成这样——这是谁的过错？

夫理气之煞原在山水上见，而形势之煞，如山恶岩凶，沟直水反，亦举眼所能辨；选择日时之神煞，事过旋忘，从未闻关煞于椁中者。有此等人，造作妖言，误人性命，虽逃法网，亦难免真诛也。言祖传者，必其祖实系名师，始可谓有传授；若寻掌江湖游食之儿孙，纵祖传乌足深信，如执村学究之子弟，亦可呼之为世代通儒耶？

要知道理气上的煞，本来是在山水上看出来的；形势上的煞，比如山形凶恶、岩石险怪、沟渠直冲、水流反背，抬眼就能分辨；至于择日择时的神煞，事情一过也就忘了。从来没听说过有什么煞会被关在棺椁里的。有这种人编造妖言，害人性命，即便逃得过王法，也难免天诛。凡是自称祖传的，必得他祖上确实是位名师，才谈得上有传授；若只是些在江湖上讨饭吃的子孙，纵然说是祖传，又哪里值得深信？就像抓个乡村塾师的子弟，难道也能称他为世代通儒吗？

一百问曰：元空家，动云恐泄天机，干犯造物之忌，究未见干犯者，如何遭谴？

门人问：玄空家动不动就说怕泄漏天机、触犯造物之忌；可究竟没见过触犯的人是怎样遭报应的。

答：有之，人自不觉耳。余姑举数人以为证。明末时，余乡有史仲宏先生者，凡鉴之国手也，其传载邑志中，邑之名坟名宅，大半出于渠手。遂自留一穴于宅后之山，植松一株以为记，临终，乃告其子，命葬于松下。既殁，其子升柩之山，则前植之松，已复生松，满山如林，不知穴处。夜示梦于其家云：吾擅为人葬四十余棺，已授冥罚，不可葬此地。乃别葬焉。余曾登其山，穴虽尚存，已被挖树取土，两水冲塌，不堪复用矣。

马泰清答：有的，只是人自己不觉察罢了。我姑且举几个人作证。明朝末年，我家乡有位史仲宏先生，是相地的国手，他的传记载在县志里；本县有名的坟和宅第，大半出自他手。他后来给自己在住宅背后的山上留了一个穴，种了一棵松树作记号；临终时告诉儿子，吩咐葬在那棵松树底下。他死后，儿子扶柩上山，发现先前种的那棵松已经又长出许多松树，满山成林，认不出穴在哪里。当夜他托梦给家人说：我擅自替人家葬了四十多具棺，已经受了阴间的责罚，不能葬在这块地上。于是另择别处安葬了。我曾登上那座山，穴虽然还在，却已经被人挖树取土，两边的水冲塌了，再也不能用了。

又道光初年，余乡有父子弟兄，沿为库吏，素无善行。闻湖北屈姓地师至，备礼迎之，相待极优。屈不知其为人，但感其礼貌之隆，许为觅大地。屈，元空高手也。居数年，果得一地于棕阳，择日营葬，开穴时，土色甚佳，俄而化为一泓清水。屈方食牛脯，闻之大惊，遂得噎病。数月，病益甚，某劝之归。屈感某之情，必报一地，然后归，犹力疾入山，于五岭河得一地，预定当出一榜。某大喜。屈云：聊以塞责，此地不如前地远甚，殆有命焉，不可强也。

再说道光初年，我家乡有一家父子兄弟世代做库吏，向来没有善行。他们听说湖北有位姓屈的地师来了，就备了厚礼去迎接，招待极其优厚。屈师不知道他们的为人，只感念他们礼数隆重，便答应替他们寻一块大地。屈师本是玄空高手，住了几年，果然在棕阳寻得一块地。择定日子营葬，开穴的时候土色极好，转眼之间却化成一汪清水。屈师当时正在吃牛肉干，听说以后大吃一惊，从此得了噎食之症。几个月后病势加重，主家劝他回乡；屈师感念主家的情意，一定要报答他们一块地才肯走，便带病强撑着进山，在五岭河寻得一地，预断可出一名举人。主家大喜。屈师说：这不过聊以塞责罢了，这块地比前一块差得远——大概是命中注定，勉强不来。

葬坟之日，屈在穴旁大笑，忽呕一血块，破之，即前食牛脯也，病亦寻愈。某之侄竟中北闱乡榜，今败绝，仅存一二丁，流落无家可归。则史屈二师，非遭谴而何。余今于问答之中，互文示意，蒋公心法，隐然宣泄无遗，实为悯孝子慈孙，呼天无告之苦衷，故情不能已。上苍及先师，其或有以鉴诸。

下葬那天，屈师站在穴旁大笑，忽然吐出一块血块，剖开一看，正是先前吃下的那块牛肉干，病也随即好了。那家的侄子后来果然考中了北闱乡试的举人；如今这一家却已败落殆尽，只剩一两个男丁，流落在外无家可归。那么史、屈两位地师，不是遭了天谴又是什么？我今天在这一问一答之间彼此参照、互相点明，蒋公的心法已经隐隐约约和盘托出，实在是怜悯天下孝子慈孙呼天无门的苦衷，感情上按捺不住。上苍和先师，或许能够体察这一片苦心吧。

以上辨惑百条，钞录既就，不禁莞尔自笑曰：世之造伪术者，惑也；信伪术者，惑也；余复虑人之惑，更为孜孜讲说，而特为之辨惑者，亦惑也。

以上辨惑一百条，抄录完毕之后，我不禁哑然失笑，自言自语道：世上造作伪术的人，是一种迷惑；相信伪术的人，也是一种迷惑；而我又担心别人受迷惑，于是孜孜不倦地讲说，特地写下这部《地理辨惑》——这何尝不也是一种迷惑呢。

古今来，惟忠孝贤良，道德仁义，泽被当时，名垂后世，是人人最急之务。若求地以安亲妥灵，为忠孝、贤良、道德、仁义之助，则可；若以之求富贵利达，趋炎附势，荼毒生灵，则堪舆一道，实为天下之罪人。奉劝士君子，时刻抚摹方寸，令坦白可对天地鬼神，是先于此中求真龙的穴耳。洒洒落落，布衣赘笔。

从古到今，唯有忠孝贤良、道德仁义能够恩泽当世、名垂后代，这才是人人最要紧的事。若是求一块地来安顿亲人、使亡灵安妥，用它来辅助忠孝贤良、道德仁义，那是可以的；若是拿它去求富贵显达、趋炎附势、荼毒百姓，那么堪舆这门学问，实在成了天下的罪人。奉劝各位士君子，时时抚摩自己那方寸之心，使它坦坦荡荡，对得起天地鬼神——这才是先在自己心里寻得真龙正穴。写得随意疏放，不过是一介布衣多余的几笔罢了。

元空之术，习至精明，不可轻为人卜葬。盖不当与而与之以地，是发泄天机，转折却己身之福禄，则先师有十不葬之说，不可不知也。

玄空这门术数，一旦学到精通的地步，就不可轻易替人择地下葬。因为不该给的人却给了他一块好地，这就是泄漏天机，反而折损自己的福分禄命。所以先师立下「十不葬」的说法，不可以不知道。

其人之天良久丧，何不养之于生前，乃慎之于死后。所谓欲得佳城以安亲者，实欲谋吉壤以佑身耳。如此等人，而与之言地理，先已不知不理矣。

这种人的天良早已丧尽。父母在世时为什么不好好奉养，偏要在人死之后才装出慎重的样子？他嘴上说要求一块好墓地来安顿亲人，其实是想谋一块吉壤来保佑自己。对这样的人讲地理，他打一开始就既不懂、也不会理会。

居乡而至积世怙恶，其所损阴隙，不知凡几，其不绝灭者，已属万幸，矧敢逆天而与之以地耶。

住在乡里而世世代代作恶不改，他家所损耗的阴德不知有多少；至今还没有绝灭，已经算是万幸了。何况还要违逆天意，把好地给他吗？

世如土豪讼棍，肆恶致富，亦思图谋风水，为永远之计，此乃人面兽心之流，倘与之以地，何以彰天讨而为世戒。

世上像土豪恶霸、包揽词讼的棍徒，靠肆意为恶发了财，也想谋一处风水作长久之计。这种人是人面兽心之辈；倘若给了他好地，又拿什么来彰显上天的讨伐、给世人做警戒呢？

宦家世族，根基非不深厚，至于存心，或贪黩酗淫，或阴险刻毒，外貌虽善文饰，内实为富不仁，是心地已坏，阴地何可得哉。

官宦世家的根基不能说不深厚，可讲到存心：有的贪婪聚敛、酗酒淫乱，有的阴险刻毒；外表虽然善于文饰，骨子里却是为富不仁。心地既然已经坏了，阴宅的好地又怎么求得到？

或为厮仆，或为隶卒，或为娼优，尝有拥赀居积，重币相邀者，试思其财如何而来，徒污我名。若使得地，则良贱又何分耶。

有做仆役的，有当差役的，有操娼优贱业的；其中不乏积攒下大笔钱财、拿重金来聘请的人。试想他们的钱是怎么来的？替这样的人做事，白白玷污我的名声。倘若让他们也得着好地，那么良与贱又还分得清吗？

恒有无知之人，觑觎无主古坟，或在人家旧墓之傍，以为尚有余穴，因之破冢毁圹而葬，似此伤天害理之事，决不能为也。

常有些无知的人，觊觎无主的古坟，或者盯上人家旧墓的旁边，以为那里还剩有可用的余穴，便掘开人家的坟头、毁掉人家的墓室来安葬自己的亲人。像这样伤天害理的事，绝对不能做。

人有误信庸师之言，欲于已葬老坟侧近，以私坟加葬，似此不特公共之墓，生下人丁不依，而是惊动地下之人，于心何忍。

有人误信庸师的话，想在已经葬好的老坟近旁另加一座私坟。这样做，不但公共坟地上后辈子孙不会答应，而且惊扰了地下的先人，于心何忍？

酷嗜风水之家，遇人不卖之山，多方谋干，串买成交，往往兴讼酿命，似此等事，谢绝不往，并劝令勿为。

有些痴迷风水的人家，遇上人家不肯卖的山，就多方钻营，串通旁人买通成交，往往因此打起官司、闹出人命。碰上这类事，我一概谢绝不去，并且劝他们不要这样做。

元空家看地，所弃取，与诸家之用法，迥乎不同，其立向消水，亦大相悬隔。若其人朝信此而暮信彼，必有矛盾，不可往也。

玄空家看地，取什么、舍什么，与其他各家的用法截然不同；立向消水的做法，也相差极远。若这个人早上信这一家、晚上又信那一家，必定处处冲突矛盾，这样的人家不能去。

今人送子人入塾就师，尚知具衣冠，备贽敬，足恭尽礼，而犹惴惴焉，谓不如此，恐不尽心教吾子也。独于求师葬亲，或道相邀，或邂逅相约，词组投机，即向求指地，直以巿侩待之。推原其故，皆无业游民，毫无学术，望门求售，相习成风，故富豪家竟忘其教子之与葬亲，孰为轻重。吾道每于德行不足之人，尚不轻施其技，况并礼貌俱无者，纵以干金为饵，亦难往也。

如今的人送儿子进私塾拜师，尚且懂得穿戴整齐、备好见面礼，恭恭敬敬礼数周全，还要提心吊胆，唯恐不这样做先生便不肯尽心教自己的孩子。偏偏到了请师父来安葬双亲这件事上，有的在路上随口一邀，有的偶然碰见约定一下，说得投机了就当场请人指点地穴，简直把地师当作市井买卖人看待。推究缘故，都是因为那些无业游民毫无学问，四处上门兜售，久而久之成了风气，所以富豪人家竟分不清教子和葬亲究竟哪一件更重。我们这一门，对德行不够的人尚且不肯轻易施展本领，何况是连起码礼貌都没有的人？纵然拿千金作诱饵，也难得请我去。

地理之学，尽是人力胜天之事，故巨室豪门，不思积德行仁，而专务寻地，盖十八而九，则青囊万卷，祗为造恶之津梁。幸有古师垂诫，直与神祇赏善罚恶之权，同归一辙，所望预闻斯道者，敬守而慎行之可耳。

地理这门学问，做的全是以人力胜天的事。所以那些巨室豪门不想着积德行仁，只一味钻营寻地，十家里倒有八九家如此；这样一来，汗牛充栋的《青囊》之书，反倒成了作恶的桥梁。所幸古代师父留下了告诫，这些告诫恰好与神明赏善罚恶的权柄同归一路。但愿有幸听闻这门道理的人，恭恭敬敬地守住它、小心谨慎地施行它，也就够了。