地理辨惑 · 第 7 卷

九十四問曰：北方地平水遠，隨處皆可葬墳，風俗樸誠，人死即葬，其浮厝者甚少。南方地狹人稠，水陸相半，擇地者，不得不求之於山岡，賣者居奇，買者猶豫，術士又從中煽惑之，則篤信者，如先言厝而後言葬。間有厝而吉者，亦有厝而凶者，其厝之吉凶，與墳之吉凶，同乎不同？

門人問：北方地勢平坦、地下水遠，處處都能葬墳，風俗又淳厚老實，人死了就葬，浮厝的極少。南方地窄人多，一半是水一半是陸，擇地的人不得不到山岡上去找；賣地的居奇抬價，買地的猶疑不決，術士又從中煽惑，於是篤信風水的人便先講寄厝、後講下葬。其中有寄厝而應吉的，也有寄厝而應凶的。寄厝的吉凶和墳的吉凶，是相同還是不同？

答：墳之所重者，龍穴砂水；厝之所有重者，局勢向水，不必有龍穴也，只須朝向水法合運，俱是一樣發跡。但葬則骨安而親寧，與天地共久；若厝則魂魄未安，兼有水火賊盜之虞。其凶者，固宜速葬；縱吉者，豈可因已之僥倖，忍令親骨久停，不孝之罪，莫大乎是。編氓無知，固屬可笑，乃士大夫蹈其轍者，更甚編氓，豈風水能惑人，人自惑耳。

馬泰清答：墳所看重的是龍、穴、砂、水；寄厝所看重的只是局勢和向、水，不一定要有龍有穴，只要朝向與水法合上元運，一樣能發跡。不過入土安葬，遺骨得安、親靈得寧，可與天地同久；若只是寄厝，魂魄尚未安頓，還得擔心水災、火災、盜賊之患。寄厝而應凶的，固然應當趕緊下葬；即便應吉，又怎能為了自己一時僥倖得福，就忍心讓親人的遺骨長年停放在外？不孝的罪過，沒有比這更大的了。鄉野小民無知，固然可笑；可士大夫走上同一條路的，比小民還厲害。哪裡是風水能迷惑人，是人自己迷惑自己罷了。

九十五問曰：山龍於護砂之上，有空缺處，謂之凹風；平陽後無護托，左右無護砂，四面皆風，乃穴不畏四面之風，獨畏一凹之風，卻是何理？

門人問：山龍的護砂上若有缺口，就叫「凹風」。平陽背後沒有靠托、左右沒有護砂，四面都來風，可穴並不怕四面之風，偏偏怕一處凹風，這是什麼道理？

答：亦嘗於起墳時見之矣。凹風在左者，棺中之骨，必吹往右邊；凹風在右者，棺中之骨，必吹往左邊；在後者，必吹至胸次，或至足下，或將骨吹毀，入手如粉，或骸骨不全。若此者，屢見之，實真有之事也。餘揣其理，蓋凹風之吹穴，如人之撮口以吹物，其氣最專之故也。

馬泰清答：我在起墳遷葬時親眼見過。凹風在左邊的，棺中的遺骨必定被吹到右邊；凹風在右邊的，遺骨必定被吹到左邊；凹風在後面的，遺骨必定被吹到胸前一帶，或者吹到腳下，或者乾脆把骨頭吹壞，一上手就碎成粉末，或者骸骨殘缺不全。這類情形我見過許多次，確確實實是有的事。我推究其中的道理：凹風吹穴，就像人撮起嘴來吹東西，氣最集中、最專一的緣故。

若平陽之風，匝地而來，寬闊一片，不專吹穴，故無所畏忌，亦不主吉凶。倘數十步內外，有村巿家宅廟宇，則其屋左右之風，射穴亦如凹風，主人禍福。平陽無砂無峰，其村巿家宅廟宇，即作星峰論，若在旺運，當高而高之處，主有吉無凶，反是者，有凶無吉，即前所云，陰陽動靜之義是也。

至於平陽的風，是貼著地面鋪天蓋地而來，寬闊一大片，並不專沖著穴吹，所以不必忌憚，也不主吉凶。倘若幾十步以內有村鎮、民宅或廟宇，那麼從屋子左右擠出來的風射到穴上，效應就跟凹風一樣，一樣主人家的禍福。平陽既無砂又無峰，那些村鎮、民宅、廟宇就當作星峰來論：若正在旺運上，而且該高的地方它恰好高起，就主有吉無凶；反過來則有凶無吉。這也就是前面講的陰陽動靜的道理。

九十六問曰：山壟、岡原、平陽、平洋、六樣龍穴，其穴中土色，同乎不同？

門人問：山壟、岡原、平陽、平洋這六樣龍穴，穴裡的土色是相同還是不同？

答：凡山壟平岡，自祖山落脈，或龍身帶石，或本山帶石，則穴中必有似石非石，似土非土之土，在穴中搓之如粉，見風日，即堅硬如石，極佳者，成太極暈。至於平原平陽，穴中多是淡黃之細土，或紅黃青紫各色，極佳者，亦有太極暈。

馬泰清答：凡是山壟、平岡一類，從祖山落脈下來，或者龍身帶石，或者本山帶石，那麼穴中必定有一種似石非石、似土非土的土；在穴裡一搓就散如粉末，一見風日就堅硬如石。其中極好的，會結成太極暈。至於平原、平陽，穴中多半是淡黃色的細土，也有紅、黃、青、紫各種顏色的；極好的同樣有太極暈。

若平洋雖在萬頃水田之中，池塘水側，其結穴處，果係龍真穴的，其土色，幹而不燥，潤而不溼，捻之如面，不夾砂石汙泥者，即是好土。

至於平洋，雖然處在萬頃水田當中、池塘水邊，但結穴之處若真是龍真穴確，那裡的土乾爽而不焦燥，滋潤而不溼黏，用手一捻細軟如麵粉，又不夾雜砂石汙泥——這就是好土。

亦有成太極暈者。倘夾砂石，而又潮溼，乃無氣之穴，如局勢合宜，向水純淨，只可為厝，不可為墳也。若結盤安棺，培土作墳，名雖為葬，仍與厝等耳。

這樣的地方也有結成太極暈的。倘若土裡夾著砂石而且潮溼，那就是沒有生氣的穴；即便局勢合宜、向上的水清純，也只能用來寄厝，不能用作墳塋。若在上面結土盤安放棺木、培土做成墳，名義上叫下葬，實際上仍舊和寄厝一樣。

九十七問曰：經云：『惟有挨星為最貴，洩漏天機秘』，又『時師不識挨星學，只作天心摸』，何以挨星之重，一至於此？

門人問：經文說「惟有挨星為最貴，洩漏天機秘」，又說「時師不識挨星學，只作天心摸」。為什麼挨星被看得這樣重？

答：讀書者，亦不必如是拘泥，此不過讀元空挨星之好而已。夫地理總以形勢為體，理氣為體中之用，挨星乃用中之用，又其次也。其不識挨星學，只作天心摸之雲者，言天心自是天心，挨星自是挨星，蓋挨星不離天心，而不僅止天心也。

馬泰清答：讀書的人不必這樣死摳字面，這兩句不過是稱許玄空挨星的好處罷了。地理總以形勢為本體，理氣是本體之中的功用，挨星則是功用之中的功用，還要更次一層。至於說「不識挨星學，只作天心摸」，意思是天心自有天心的一層，挨星自有挨星的一層；挨星雖然離不開天心，卻也不止於天心而已。

餘前所云文昌魁星會合，能發科甲，亦能擇吉修方，催人富貴，必須形勢佳，理氣合，而加之以挨星，方為全美。若形勢理氣俱非，縱仗挨星，取效一時，亦難久遠，章仲山雖得蔣公之傳，好用挨星，正坐此弊。

我前面說過，文昌與魁星會合能發科甲，也能據以擇吉日、修方位，催人富貴；但必須形勢好、理氣合，再加上挨星，才算十全十美。若形勢和理氣兩樣都不對，縱然仗著挨星取得一時之效，也難以長久。章仲山雖然得了蔣公的傳授，卻偏好用挨星，正是犯了這個毛病。

九十八問曰：依法而葬，自應富貴，但有大小之分，久暫之別，當如何決之？

門人問：照法下葬自然應當富貴，可富貴有大有小、有久有暫。這該怎樣判定？

答：行龍有星降，有帳蓋，有護從，有垣局，合得元運而葬之，即主大貴。若行龍單弱，帳蓋不全，護從無多，垣局狹小，雖貴不大。其大富之地，或收大江大湖之朝水，不拘水之遠近，但有一口吸盡之勢，或大河撲面入懷，或大塘匯聚明堂，雖旱不涸者，皆主速發大富。

馬泰清答：行龍有星峰降落，有屏帳遮蓋，有護送隨從，有垣局圍合，再合上元運下葬，就主大貴。若行龍單薄瘦弱，帳蓋不齊全，護從不多，垣局又狹小，那就雖貴而不大。至於大富之地，或者能收納大江大湖朝來之水，不管水遠水近，只要有一口吸盡的氣勢；或者大河迎面奔來抱入懷中；或者有大水塘匯聚在明堂，久旱也不乾涸——這些都主迅速發大財。

若水路細小，或是幹流，皆主小富，雖發亦緩，尚看其人之根基才具何如。根基隆厚，才具精明者，地雖小而發亦大；根基卑薄，才具平庸者，地雖大而發亦微。至於入暫，則看元運之興衰，可以知之。近世地師，為人扦一穴，即許以狀元閣老，並不問山水何如者，皆謏墓之辭也。

若水路細小，或者是沒有水的幹流，都只主小富，而且發得慢；這時還要看這個人的家底與才具如何。家底厚實、才具精明的，地雖小發得也大；家底淺薄、才具平庸的，地雖大發得也有限。至於長久還是短暫，看元運的興衰便可知道。近世的地師替人點一個穴，張口就許人家出狀元、當閣老，根本不問山水如何——那都是阿諛奉承、討好主家的話。

九十九問曰：三合黃泉之八煞，不得謂之煞，既獲聞命矣，請問元空之煞？

門人問：三合黃泉那八個煞算不得真煞，這一點我已經領教了。那麼請問玄空所說的煞是什麼？

答：元空之煞無一定。山得運之處，宜有山，不宜有水；水得運之處，宜有水，不宜有山。不宜有而有之，即是煞矣，再逢太歲沖合到方之年，凶禍立見。

馬泰清答：玄空的煞沒有固定的位置。山星得運的方位，應當有山，不應當有水；水星得運的方位，應當有水，不應當有山。不該有的偏偏有了，那就是煞；再碰上太歲沖合到那個方位的年份，凶禍立刻顯現。

餘有從侄，因兵火將其父用磚槨厝于山中，近十年矣，余曾見之，尚屬平穩。後延徐姓地師，雲是祖傳元空，謂煞氣關在槨中，急開槨抬棺出。未百日，男子痘殤；又數月，誕一嬰孩，七日而夭。棺在槨十年而無惱，乃出槨不半載而如是，伊誰之過歟。

我有個堂侄，因為兵荒馬亂，把他父親用磚槨寄厝在山裡，將近十年了。我曾去看過，還算平穩。後來他請了一位徐姓地師，自稱家傳玄空，說是煞氣被關在磚槨裡，催著趕緊開槨把棺抬出來。不到一百天，家裡一個男孩出痘夭折；又過幾個月，生下一個嬰兒，七天就死了。棺在槨裡放了十年都平安無事，一出槨不到半年就成這樣——這是誰的過錯？

夫理氣之煞原在山水上見，而形勢之煞，如山惡巖凶，溝直水反，亦舉眼所能辨；選擇日時之神煞，事過旋忘，從未聞關煞於槨中者。有此等人，造作妖言，誤人性命，雖逃法網，亦難免真誅也。言祖傳者，必其祖實係名師，始可謂有傳授；若尋掌江湖遊食之兒孫，縱祖傳烏足深信，如執村學究之子弟，亦可呼之為世代通儒耶？

要知道理氣上的煞，本來是在山水上看出來的；形勢上的煞，比如山形凶惡、岩石險怪、溝渠直沖、水流反背，抬眼就能分辨；至於擇日擇時的神煞，事情一過也就忘了。從來沒聽說過有什麼煞會被關在棺槨裡的。有這種人編造妖言，害人性命，即便逃得過王法，也難免天誅。凡是自稱祖傳的，必得他祖上確實是位名師，才談得上有傳授；若只是些在江湖上討飯吃的子孫，縱然說是祖傳，又哪裡值得深信？就像抓個鄉村塾師的子弟，難道也能稱他為世代通儒嗎？

一百問曰：元空家，動雲恐洩天機，干犯造物之忌，究未見干犯者，如何遭譴？

門人問：玄空家動不動就說怕洩漏天機、觸犯造物之忌；可究竟沒見過觸犯的人是怎樣遭報應的。

答：有之，人自不覺耳。餘姑舉數人以為證。明末時，餘鄉有史仲宏先生者，凡鑑之國手也，其傳載邑志中，邑之名墳名宅，大半出於渠手。遂自留一穴於宅後之山，植松一株以為記，臨終，乃告其子，命葬於松下。既歿，其子升柩之山，則前植之松，已復生松，滿山如林，不知穴處。夜示夢於其家云：吾擅為人葬四十餘棺，已授冥罰，不可葬此地。乃別葬焉。余曾登其山，穴雖尚存，已被挖樹取土，兩水沖塌，不堪復用矣。

馬泰清答：有的，只是人自己不覺察罷了。我姑且舉幾個人作證。明朝末年，我家鄉有位史仲宏先生，是相地的國手，他的傳記載在縣志裡；本縣有名的墳和宅第，大半出自他手。他後來給自己在住宅背後的山上留了一個穴，種了一棵松樹作記號；臨終時告訴兒子，吩咐葬在那棵松樹底下。他死後，兒子扶柩上山，發現先前種的那棵松已經又長出許多松樹，滿山成林，認不出穴在哪裡。當夜他託夢給家人說：我擅自替人家葬了四十多具棺，已經受了陰間的責罰，不能葬在這塊地上。於是另擇別處安葬了。我曾登上那座山，穴雖然還在，卻已經被人挖樹取土，兩邊的水沖塌了，再也不能用了。

又道光初年，餘鄉有父子弟兄，沿為庫吏，素無善行。聞湖北屈姓地師至，備禮迎之，相待極優。屈不知其為人，但感其禮貌之隆，許為覓大地。屈，元空高手也。居數年，果得一地於棕陽，擇日營葬，開穴時，土色甚佳，俄而化為一泓清水。屈方食牛脯，聞之大驚，遂得噎病。數月，病益甚，某勸之歸。屈感某之情，必報一地，然後歸，猶力疾入山，於五嶺河得一地，預定當出一榜。某大喜。屈云：聊以塞責，此地不如前地遠甚，殆有命焉，不可強也。

再說道光初年，我家鄉有一家父子兄弟世代做庫吏，向來沒有善行。他們聽說湖北有位姓屈的地師來了，就備了厚禮去迎接，招待極其優厚。屈師不知道他們的為人，只感念他們禮數隆重，便答應替他們尋一塊大地。屈師本是玄空高手，住了幾年，果然在棕陽尋得一塊地。擇定日子營葬，開穴的時候土色極好，轉眼之間卻化成一汪清水。屈師當時正在吃牛肉乾，聽說以後大吃一驚，從此得了噎食之症。幾個月後病勢加重，主家勸他回鄉；屈師感念主家的情意，一定要報答他們一塊地才肯走，便帶病強撐著進山，在五嶺河尋得一地，預斷可出一名舉人。主家大喜。屈師說：這不過聊以塞責罷了，這塊地比前一塊差得遠——大概是命中註定，勉強不來。

葬墳之日，屈在穴旁大笑，忽嘔一血塊，破之，即前食牛脯也，病亦尋愈。某之侄竟中北闈鄉榜，今敗絕，僅存一二丁，流落無家可歸。則史屈二師，非遭譴而何。餘今於問答之中，互文示意，蔣公心法，隱然宣洩無遺，實為憫孝子慈孫，呼天無告之苦衷，故情不能已。上蒼及先師，其或有以鑑諸。

下葬那天，屈師站在穴旁大笑，忽然吐出一塊血塊，剖開一看，正是先前吃下的那塊牛肉乾，病也隨即好了。那家的侄子後來果然考中了北闈鄉試的舉人；如今這一家卻已敗落殆盡，只剩一兩個男丁，流落在外無家可歸。那麼史、屈兩位地師，不是遭了天譴又是什麼？我今天在這一問一答之間彼此參照、互相點明，蔣公的心法已經隱隱約約和盤托出，實在是憐憫天下孝子慈孫呼天無門的苦衷，感情上按捺不住。上蒼和先師，或許能夠體察這一片苦心吧。

以上辨惑百條，鈔錄既就，不禁莞爾自笑曰：世之造偽術者，惑也；信偽術者，惑也；餘復慮人之惑，更為孜孜講說，而特為之辨惑者，亦惑也。

以上辨惑一百條，抄錄完畢之後，我不禁啞然失笑，自言自語道：世上造作偽術的人，是一種迷惑；相信偽術的人，也是一種迷惑；而我又擔心別人受迷惑，於是孜孜不倦地講說，特地寫下這部《地理辨惑》——這何嘗不也是一種迷惑呢。

古今來，惟忠孝賢良，道德仁義，澤被當時，名垂後世，是人人最急之務。若求地以安親妥靈，為忠孝、賢良、道德、仁義之助，則可；若以之求富貴利達，趨炎附勢，荼毒生靈，則堪輿一道，實為天下之罪人。奉勸士君子，時刻撫摹方寸，令坦白可對天地鬼神，是先於此中求真龍的穴耳。灑灑落落，布衣贅筆。

從古到今，唯有忠孝賢良、道德仁義能夠恩澤當世、名垂後代，這才是人人最要緊的事。若是求一塊地來安頓親人、使亡靈安妥，用它來輔助忠孝賢良、道德仁義，那是可以的；若是拿它去求富貴顯達、趨炎附勢、荼毒百姓，那麼堪輿這門學問，實在成了天下的罪人。奉勸各位士君子，時時撫摩自己那方寸之心，使它坦坦蕩蕩，對得起天地鬼神——這才是先在自己心裡尋得真龍正穴。寫得隨意疏放，不過是一介布衣多餘的幾筆罷了。

元空之術，習至精明，不可輕為人卜葬。蓋不當與而與之以地，是發洩天機，轉折卻己身之福祿，則先師有十不葬之說，不可不知也。

玄空這門術數，一旦學到精通的地步，就不可輕易替人擇地下葬。因為不該給的人卻給了他一塊好地，這就是洩漏天機，反而折損自己的福分祿命。所以先師立下「十不葬」的說法，不可以不知道。

其人之天良久喪，何不養之於生前，乃慎之於死後。所謂欲得佳城以安親者，實欲謀吉壤以佑身耳。如此等人，而與之言地理，先已不知不理矣。

這種人的天良早已喪盡。父母在世時為什麼不好好奉養，偏要在人死之後才裝出慎重的樣子？他嘴上說要求一塊好墓地來安頓親人，其實是想謀一塊吉壤來保佑自己。對這樣的人講地理，他打一開始就既不懂、也不會理會。

居鄉而至積世怙惡，其所損陰隙，不知凡幾，其不絕滅者，已屬萬幸，矧敢逆天而與之以地耶。

住在鄉里而世世代代作惡不改，他家所損耗的陰德不知有多少；至今還沒有絕滅，已經算是萬幸了。何況還要違逆天意，把好地給他嗎？

世如土豪訟棍，肆惡致富，亦思圖謀風水，為永遠之計，此乃人面獸心之流，倘與之以地，何以彰天討而為世戒。

世上像土豪惡霸、包攬詞訟的棍徒，靠肆意為惡發了財，也想謀一處風水作長久之計。這種人是人面獸心之輩；倘若給了他好地，又拿什麼來彰顯上天的討伐、給世人做警戒呢？

宦家世族，根基非不深厚，至於存心，或貪黷酗淫，或陰險刻毒，外貌雖善文飾，內實為富不仁，是心地已壞，陰地何可得哉。

官宦世家的根基不能說不深厚，可講到存心：有的貪婪聚斂、酗酒淫亂，有的陰險刻毒；外表雖然善於文飾，骨子裡卻是為富不仁。心地既然已經壞了，陰宅的好地又怎麼求得到？

或為廝僕，或為隸卒，或為娼優，嘗有擁貲居積，重幣相邀者，試思其財如何而來，徒汙我名。若使得地，則良賤又何分耶。

有做僕役的，有當差役的，有操娼優賤業的；其中不乏積攢下大筆錢財、拿重金來聘請的人。試想他們的錢是怎麼來的？替這樣的人做事，白白玷汙我的名聲。倘若讓他們也得著好地，那麼良與賤又還分得清嗎？

恆有無知之人，覷覦無主古墳，或在人家舊墓之傍，以為尚有餘穴，因之破冢毀壙而葬，似此傷天害理之事，決不能為也。

常有些無知的人，覬覦無主的古墳，或者盯上人家舊墓的旁邊，以為那裡還剩有可用的餘穴，便掘開人家的墳頭、毀掉人家的墓室來安葬自己的親人。像這樣傷天害理的事，絕對不能做。

人有誤信庸師之言，欲於已葬老墳側近，以私墳加葬，似此不特公共之墓，生下人丁不依，而是驚動地下之人，於心何忍。

有人誤信庸師的話，想在已經葬好的老墳近旁另加一座私墳。這樣做，不但公共墳地上後輩子孫不會答應，而且驚擾了地下的先人，於心何忍？

酷嗜風水之家，遇人不賣之山，多方謀幹，串買成交，往往興訟釀命，似此等事，謝絕不往，並勸令勿為。

有些痴迷風水的人家，遇上人家不肯賣的山，就多方鑽營，串通旁人買通成交，往往因此打起官司、鬧出人命。碰上這類事，我一概謝絕不去，並且勸他們不要這樣做。

元空家看地，所棄取，與諸家之用法，迥乎不同，其立向消水，亦大相懸隔。若其人朝信此而暮信彼，必有矛盾，不可往也。

玄空家看地，取什麼、舍什麼，與其他各家的用法截然不同；立向消水的做法，也相差極遠。若這個人早上信這一家、晚上又信那一家，必定處處衝突矛盾，這樣的人家不能去。

今人送子人入塾就師，尚知具衣冠，備贄敬，足恭盡禮，而猶惴惴焉，謂不如此，恐不盡心教吾子也。獨於求師葬親，或道相邀，或邂逅相約，詞組投機，即向求指地，直以巿儈待之。推原其故，皆無業遊民，毫無學術，望門求售，相習成風，故富豪家竟忘其教子之與葬親，孰為輕重。吾道每於德行不足之人，尚不輕施其技，況並禮貌俱無者，縱以乾金為餌，亦難往也。

如今的人送兒子進私塾拜師，尚且懂得穿戴整齊、備好見面禮，恭恭敬敬禮數周全，還要提心吊膽，唯恐不這樣做先生便不肯盡心教自己的孩子。偏偏到了請師父來安葬雙親這件事上，有的在路上隨口一邀，有的偶然碰見約定一下，說得投機了就當場請人指點地穴，簡直把地師當作市井買賣人看待。推究緣故，都是因為那些無業遊民毫無學問，四處上門兜售，久而久之成了風氣，所以富豪人家竟分不清教子和葬親究竟哪一件更重。我們這一門，對德行不夠的人尚且不肯輕易施展本領，何況是連起碼禮貌都沒有的人？縱然拿千金作誘餌，也難得請我去。

地理之學，盡是人力勝天之事，故巨室豪門，不思積德行仁，而專務尋地，蓋十八而九，則青囊萬卷，祗為造惡之津樑。幸有古師垂誡，直與神祇賞善罰惡之權，同歸一轍，所望預聞斯道者，敬守而慎行之可耳。

地理這門學問，做的全是以人力勝天的事。所以那些巨室豪門不想著積德行仁，只一味鑽營尋地，十家裡倒有八九家如此；這樣一來，汗牛充棟的《青囊》之書，反倒成了作惡的橋樑。所幸古代師父留下了告誡，這些告誡恰好與神明賞善罰惡的權柄同歸一路。但願有幸聽聞這門道理的人，恭恭敬敬地守住它、小心謹慎地施行它，也就夠了。