地理辨惑 · 第 5 卷

六十八问曰：旧坟旧宅，改向改门，可以转祸为福否？

门人问：旧坟、旧宅改一改坐向、挪一挪门户，可以把祸转成福吗？

答：阳宅能，阴地不能。阳宅以门路通阳气出入，故门路在衰败之方不吉，可移就旺运之方，则化凶为吉矣。至若阴地，以水口为门，以元辰水为路者也。若土冢之上，立碑为向，非门非路，可通出入，仅将其碑改立一向，焉能转移祸福。此皆鄙陋俗师，希图谢礼，登人之山，即令其改碑换向；人人之宅，即使之搭灶修方，千人一辙，无不皆然。揆诸其心，原属为己，非为人也。而阴地之可以更改者，惟平阳以路为水，或小小沟渠立局，可以改就旺方，如阳宅之改门改路。

马泰清答：阳宅可以，阴地不可以。阳宅是靠门和路来通阳气出入的，所以门路开在衰败之方就不吉利，可以把它挪到旺运的方位上，这样便能化凶为吉。至于阴地，是以水口当门、以元辰水当路的。土坟头上立一块碑来标示坐向，那既不是门也不是路，并没有气从中出入；单把碑改立一个向，怎么可能扭转祸福？这都是那些鄙陋庸师为了讨谢礼想出来的花样：一登上人家的坟山，就叫人改碑换向；一进人家的住宅，就叫人搭灶修方，千人一个套路，无一例外。推究他们的用心，原是为自己，不是为主家。阴地当中真正可以改动的，只有平阳一类：那里以路当水，或者靠小小的沟渠立局，可以改到旺方去，就像阳宅改门改路一样。

盖阳宅之门，即水口也；路即水气也。平阳之改水口沟渠，与阳宅同；或四围置墙安门，迎生就旺，亦是此意。若系山垄岗原，砂缠水绕，高低显然，天地生定，无可改移，岂扭转一碑，即能免殃造福耶。喜为是说者，皆三合洪范拨砂辅星之流，以二十四向为主，改一向，则满盘之生旺死绝全变。请以理度之，岂有一片石碑，能使龙穴砂水，天地之气，随之为吉凶乎，不待深究，而可知其罔也。

因为阳宅的门就相当于水口，路就相当于水气。平阳改水口、改沟渠，道理与阳宅相同；或者四面砌墙、择方安门，迎生气、就旺气，也是同一个意思。若是山垄、岗原一类，砂缠水绕、高低分明，全是天地生成注定的，根本无从改移，难道扭转一块碑就能免灾造福？爱讲这套话的，都是三合、洪范、拨砂、辅星那一路人；他们以二十四向为主，改动一个向，满盘的生、旺、死、绝就全变了。请拿道理来衡量：哪有一片石碑能叫龙、穴、砂、水和天地之气跟着它变吉变凶的？不必深究，就知道这是骗人的。

六十九问：昨同游三处，坐向砂水皆同，何以一处指其发富绥，而败亦迟；一处指其应富豪，而于孙不孝；一处指其主富贵，而闺门不洁。退而询之，皆然，是从何处分判？

门人问：昨天我们同去看的三处坟地，坐向、砂、水都一样。为什么先生断第一处发富慢、败得也慢；断第二处会成富豪，可子孙不孝；断第三处主富贵，可内室妇女不检点。回来一打听，果然全都应验。这是从哪里分辨出来的？

答：即从形势理气上分判。其发缓败迟老，来然懒坦，向中又是干流。（按：向首虽合旺水，若不见水光者，不论是干流，或是低空，俱主发缓而财小；同时缓龙缓接，虽合丁星到坐山，而添丁亦迟。）其富豪而不孝者，来然粗雄，向中又见反水。（玄空向星挨利向首，不论水之来去皆主发财，大水大发，小水小发，惟水反无情者，主不孝，及寡倩。）

马泰清答：正是从形势和理气两方面分辨出来的。那处发得慢、败得也慢的，来龙懒散平坦，向首所对的又是没有水光的干流。（按：向首虽然合上旺水，若看不见水光，不论它是干流还是低空之处，都主发得慢而财不大；同时来龙缓、接气也缓，即便丁星恰好到坐山，添丁也来得迟。）那处成富豪却出不孝子孙的，来龙粗大雄悍，向首又见到反弓之水。（按：玄空向星挨到向首得利时，不论水是来是去都主发财，水大发得大、水小发得小；唯独水形反背无情的，主子孙不孝，以及孤寡之事。）

其富贵而闺门不洁者，来龙有峡有帐，向水又见之玄，独于然虎之内，皆是冲田，左手辰巽上有水塘一口，右手酉辛上有一水塘一口，乃外局美，而又得运，内水杂，而又失运，以至有此。（按：此三穴必系二黑运所葬之壬山丙向，合七星打劫，向首有水者皆发，惟酉辛方挨得风火家人，纯是阴星，该方有水塘一口，又属失元之水，当主妇女淫乱。）三合家，只知生旺墓库，看水来去，岂知有败运之水在内，为害匪细，倘是合运之水，当作吉断矣，举世懵懵，乌足以语。

那处主富贵而内室不洁的，来龙有过峡、有开帐，向上的水又走「之」字「玄」字形，唯独青龙白虎两砂以内全是冲射的田塍，左手辰、巽方位上有一口水塘，右手酉、辛方位上也有一口水塘：这就是外局美好而又得运，内水驳杂而又失运，所以出这样的事。（按：这三处穴必定都是二黑运里所葬的壬山丙向，合上「七星打劫」之局，向首有水的都发；只是酉辛方挨到风火家人卦，纯属阴星，那一方偏有一口水塘，又属于失元之水，就该主妇女淫乱。）三合家只知道生、旺、墓、库，只看水的来去，哪里晓得局内还藏着败运之水，为害极大；他们若碰上合运之水，倒会当作吉来断。举世的人都糊里糊涂，实在没法跟他们讲这些。

七十问曰：据谈阴地者，则以干旋造化，全在阴地，而不管阳宅；其谈阳宅者，则以挽回天心，全仗阳宅，而不顾阴地。以二者较之，孰为重轻？

门人问：讲阴地的人说，扭转造化全靠阴地，根本不管阳宅；讲阳宅的人说，挽回天心全仗阳宅，根本不顾阴地。这两者比起来，哪一个更重要？

答：阴宅犹树之土壤也；阳宅，犹树之雨露也。若植根肥壤，纵雨露愆期，莫枝叶暂时憔悴，终久滋荣，乃阴地佳，阳宅否者是也；若植根瘠区，纵雨露调匀，其枝叶暂时繁华，终必枯槁，乃阳宅佳，阴地否者是也。如此譬之，最为至当。细考二者之力，阴地当居十之七八，阳宅当居十之二三而已。

马泰清答：阴宅好比树木扎根的土壤，阳宅好比滋润树木的雨露。假如根扎在肥土里，即便雨水一时不来，枝叶不过暂时憔悴，终究还会重新繁茂——这正是阴地好而阳宅不好的情形。假如根扎在瘦瘠之地，即便雨露调匀，枝叶不过一时繁华，终究还是要枯槁——这正是阳宅好而阴地不好的情形。用这个比方来说明，最为贴切。细究二者的力量，阴地约占十分之七八，阳宅不过占十分之二三罢了。

七十一问曰：阳宅书中有云，人家子孙不旺者，迁其父母之床，其子孙即旺，有验与否？

门人问：阳宅书上说，人家子孙不旺的，只要挪一挪父母的床位，子孙就旺起来。这话灵不灵？

答：所云者，老八宅之法，迁其父母之床，于生气延年，天医之方耳，不能十分效验。余元空术中，亦有是用法。盖床乃生人八尺之穴，二六时中，有六时坐卧其上；死骨之冢，尚可荫其后人，活亲之床，岂不能荫其子息。余曾识为两人催，入泮甚准。

马泰清答：他所讲的是老八宅那一套：把父母的床挪到「生气」「延年」「天医」这三个吉方去，效验有限。我这套玄空术里也有类似的用法。要知道床就是活人身下八尺长的一处穴，一天十二个时辰里有六个时辰坐卧在上面；死者遗骨的坟尚且能荫庇后人，活着的双亲所卧的床，怎么就不能荫庇子嗣呢？我曾用这个办法替两个人催过，他们考中秀才进学，应得很准。

七十二问曰：挨星之法，既少真传，如是乎，三合家，有三匝贪狼之挨星，有辅星游年翻卦之挨星；元空家，又有各种之挨星。独范宜宾之挨星图，《风水一书》中遵之，《地理录要》中收之，《地理三字经》极赞之，然则挨星图，近乎真耶？

门人问：挨星之法既然少有真传，于是三合家有「三匝贪狼」的挨星，有「辅星游年翻卦」的挨星；玄空家又另有各式各样的挨星。唯独范宜宾的挨星图，《风水一书》奉行它，《地理录要》收录它，《地理三字经》极力称赞它。那么这张挨星图算不算接近真法？

答：是则是，非则非，焉有似是而非，近乎真之理，徒足以乱真耳。其所分者，子什卯酉、乾坤艮巽入天元，寅申巳亥、乙辛丁癸八人元，辰戌丑未、甲庚壬丙入八地元，从山挨一局，从向挨一局，共成四十八局。将贪、巨、绿、文、武、破、辅、弼，挨加天元之八方，地元之八方，人元之八方，以廉贞入中，惟有八星左旋右旋，以贪巨武为三吉，挨加于砂水之上，倘有如是地，即如是挨。此法与生旺墓库，游年翻卦死板格局，有何分别。

马泰清答：对就是对，错就是错，哪有什么「似是而非、接近于真」的道理？那种东西只会乱真罢了。他所划分的是：子、午、卯、酉与乾、坤、艮、巽归入天元，寅、申、巳、亥与乙、辛、丁、癸这八个归入人元，辰、戌、丑、未与甲、庚、壬、丙这八个归入地元；从坐山起挨排成一局，从向上起挨排成一局，一共凑成四十八局。再把贪狼、巨门、禄存、文曲、武曲、破军、左辅、右弼这八星，分别挨加到天元的八方、地元的八方、人元的八方上，以廉贞入中宫，只让八星左旋右旋，取贪、巨、武为三吉，挨加到砂水之上；碰到什么样的地，就照什么样去挨。这套办法跟生旺墓库、游年翻卦那种死板格局，又有什么分别？

真正挨星诀法，虽钦定《协纪辨方》中，亦仅存三元九星之文，不得所用诀，附刻存之，以备参考。以国家之旁求博采，亦只与之以文，不语之以诀，足见前贤之秘，一至于此。

真正的挨星诀法，即便在钦定的《协纪辨方书》里，也只保存了三元九星的条文，没有得到实际运用的口诀，只好附刻在那里备人参考。以国家之力四处访求、广泛搜采，人家也只肯把条文交出来，不肯把口诀说出口——足见前辈守秘之严，竟到了这个地步。

七十三问：蒋公罗盘，四正卦，每卦两阴一阳；四隅卦，两阳一阴。蒋公立法如此，范氏阳顺阴逆，依法挨加，其错在何处？

门人问：蒋公的罗盘，四正卦每卦是两阴一阳，四隅卦每卦是两阳一阴。蒋公立法既然如此，范宜宾按阳顺飞、阴逆飞的规矩照法挨排，他错在哪里？

答：蒋公所谓阳顺阴逆者，谓各宫阴阳，当是如此，以此为法，非死定在本位者。如二黑运内，二黑入中，一白在巽，则辰巽已三向，要用一白壬子癸之阴阳，不用辰巽巳之阴阳；三碧在干，则戌干亥三向，要用三碧甲卯乙之阴阳，不用戌干亥之阴阳。八宫九运，皆是如此运用，元妙无穷。兹特举天心正运，下卦起星之大纲，若误信伪术，此处一错，则满盘皆错矣。

马泰清答：蒋公所说的阳顺阴逆，是讲各宫的阴阳理当如此，把它当作一条法则；并不是把阴阳死死钉在本宫的位置上不动。譬如二黑运里，二黑入中宫，一白飞到巽宫，那么辰、巽、巳这三个向，要用一白所属壬、子、癸的阴阳，不能用辰、巽、巳本身的阴阳；三碧飞到乾宫，那么戌、乾、亥这三个向，要用三碧所属甲、卯、乙的阴阳，不能用戌、乾、亥本身的阴阳。八宫九运都照这个办法推用，玄妙无穷。这里只是把天心正运、下卦起星的大纲举出来；若错信了伪术，这一处一错，满盘就全错了。

七十四问：罗经有中缝正三针，今蒋法只用正针，其中缝二针，竟无用耶？

门人问：罗盘上有中针、缝针、正针三层，如今蒋公之法只用正针，那中针、缝针两层竟然没有用处吗？

答：余昔曾学三合，读《罗经解》，研究三针作用，历试之皆不及三元之验。虽三合有正针偏东三分之说，而缝针向西，又不在三分之上；西洋士圭测影，亦有正针偏东之说，其缝针既不合正位，且用之无验。蒋公用正针，试之既灵，一依正针为是。至于中针，益偏往东，更属不经，毋庸置议。正针之源，始自黄帝周公，中缝两针，托名杨赖，以之惊愚则可，施之于用，则误人多矣。

马泰清答：我从前学过三合，读过《罗经解》，研究过三针的用法，一一试验下来，都不及三元来得灵验。三合虽有「正针偏东三分」的说法，可缝针是偏向西的，又不止差三分；西洋人用圭表测日影，也有正针偏东的说法。缝针既然不合正位，用起来又不应验。蒋公用正针，一试就灵，所以一概依正针为准。至于中针，偏东更多，越发荒诞不经，不值一议。正针的来源出自黄帝、周公，中针缝针不过是假托杨筠松、赖布衣之名；拿来吓唬无知之人还可以，真拿去用，误的人就多了。

七十五问：赖公二十八宿拨砂法，《铅弹子穿透真传》，张九仪专成一家之言，极夸其神奇，痛诋玄空为无用，其拨砂法，果有验否？

门人问：赖布衣的二十八宿拨砂法，还有《铅弹子穿透真传》，张九仪据此自成一家之言，极力夸它神奇，又痛骂玄空一无用处。他那套拨砂法究竟灵不灵？

答：余昔亦学之，及乎既明玄空之后，考窍之，终是合得玄空之旺砂则吉，不合者不验。而其中最不经者，莫过于日月之八宿。凡二十八宿，周布于罗盘之四方，每方七宿，以木金土日月火水七政配之。按天文书，日月自有日月之本性，张九仪以房虚昂星四日宿为火，既属牵强；月则与水同类者，心危毕张四月宿，亦指之为火，遂谓火星当有十二宿，用之最利。彼特不自知其谬误，而极诋玄空，多见其不知自量也。

马泰清答：我从前也学过它。等到弄明白玄空以后再去考究，结果发现：凡是恰好合上玄空旺砂的就应吉，合不上的就不应验。而其中最荒诞的，莫过于把日、月两组八宿都算成火。二十八宿分布在罗盘四方，每方七宿，用木、金、土、日、月、火、水七政去配。按天文书所载，日和月各有各的本性；张九仪把房、虚、昴、星这四个属「日」的宿算作火，已经很牵强了；月本来与水同类，他把心、危、毕、张这四个属「月」的宿也算作火，于是宣称火星该有十二宿，用起来最有利。他自己竟不知道错在哪里，反倒极力诋毁玄空，可见其不自量力。

七十六问：俗称黄泉水法云『八个黄泉能救人，八个黄泉能杀人。』其能救人杀人，莫非即是元空？

门人问：世俗的黄泉水法有句话说「八个黄泉能救人，八个黄泉能杀人」。它既能救人又能杀人，莫非讲的就是玄空？

答：玄空诚能救人杀人，却非是黄泉。其《黄泉歌》云：『庚丁坤位是黄泉，乙丙须防巽水先，甲癸向中忧见艮，辛壬水路怕当干。』不过庚丁向不宜见坤水，乙丙向不宜见巽水，甲癸向不宜见艮水，辛壬向不宜见干水而已。使见之而吉，则呼为救人黄泉；见之而凶，则指为杀人黄泉，全属反复无凭之言。又有解作，来水为杀人黄泉，去水为救人黄泉，纯是胡猜乱摸而已。若依玄空，只取天地生就之形势，往来消长之气运，立向消水，不问其为黄泉也。

马泰清答：玄空确实能救人、能杀人，可那并不是黄泉。他们的《黄泉歌》说：「庚丁向上坤方是黄泉，乙丙向要先防巽方之水，甲癸向中怕见艮方，辛壬向的水路忌当乾方。」说穿了不过是：庚向丁向不宜见坤水，乙向丙向不宜见巽水，甲向癸向不宜见艮水，辛向壬向不宜见乾水罢了。见了而应吉，他们就叫它「救人黄泉」；见了而应凶，就叫它「杀人黄泉」——完全是翻来覆去、毫无凭据的话。还有人解作来水是杀人黄泉、去水是救人黄泉，纯粹是瞎猜乱摸。若依玄空，只取天地天然生成的形势，配上往来消长的气运，据此立向消水，根本不问它是不是黄泉。

七十七问：乾坤艮巽四黄泉，既不足为凭；又有乾坤艮巽四御街，亦不足为据。则元空之可凭可据者，何在？

门人问：乾坤艮巽四黄泉既然不足凭信，另有乾坤艮巽四御街也不足为据。那么玄空可凭可据的地方究竟在哪里？

答：即以庚丁坤位是黄泉而论，庚在七宫，可在九宫，坤乃二宫。若作庚向，使向中之水，兼见坤流，是由七兼二也；作丁向，使向中之水，兼见坤流，是以九兼二也。依元空论之，论非一元，谓之驳杂不纯，再交离运，焉得不败，焉得不杀人。

马泰清答：就拿「庚丁坤位是黄泉」这一句来说：庚属七宫，丁属九宫，坤是二宫。若立庚向，而向上的水又兼见坤方来流，那就是七宫兼了二宫；若立丁向，而向上的水兼见坤方来流，那就是九宫兼了二宫。依玄空来论，所论的不属同一元，这就叫「驳杂不纯」；再交到离运上，怎么会不败，怎么会不杀人？

若庚丁向水，专在坤宫，左不兼丁，右不兼庚，清纯不杂，再交吉运，焉得不兴，焉得不救人。若坤向见庚丁水，亦如此，所以谓之御街，乃水法清纯，又乘吉运故也。倘乘离运，一样为祸。其犯驳杂者，乃七九得运，二宫失运之时；即至二宫得运，七九为失运之时，永无全吉之日。彼不知所以然，遂呼为杀人黄泉而已。

反过来，若庚向丁向的水专走坤宫一路，左不兼丁、右不兼庚，清纯而不夹杂，再交上吉运，怎么会不兴旺，怎么会不救人？若立坤向而见庚、丁方来水，道理也一样。所谓「御街」，正是因为水法清纯，又乘上了吉运的缘故；倘若乘的是离运，照样成祸。至于那些犯驳杂的，是七宫九宫得运而二宫失运的时候；等到二宫得运，七宫九宫又转成失运——永远没有完全吉利的一天。世人不明白这个道理，便一味把它叫作「杀人黄泉」罢了。

七十八问：古今帝王无数，焉得如许天子地以葬之？

门人问：古往今来帝王不计其数，哪里找得出这么多「天子地」来安葬他们？

答：葬天子者，非天子地也。如世冑创业之家，其起初必是一大富贵之地，可自白衣而致卿相；以后有一平稳之地，即可保其一代富贵。帝王之地亦然，必其头一代帝王之祖若父，葬于正干正穴，真帝王地，生得帝王，开基建国；以后但得龙真穴的之地，含元合运，自然四海升平，万方底定矣。

马泰清答：葬天子的地，未必就是天子地。譬如世家大族创业之初，起头必定是一块大富大贵的地，才能从布衣做到公卿；此后只要有一块平稳的地，就足以保住一代的富贵。帝王的地也是如此：必定是开国头一代帝王的祖父或父亲葬在正干龙的正穴上，那是真正的帝王地，因而生出帝王，开创基业、建立国家；此后只要得到龙真穴确的地，含着元、合着运，自然四海升平、万方安定。

古今来，惟中干龙，所出帝王，能混一宇内。中干龙，昔连泰岱，今隔黄河；南干龙，则割据及草窃而已，虽建国亦不能久，史鉴具在，可为证也。

从古到今，只有中干龙所出的帝王，能够统一天下。中干龙从前与泰山一脉相连，如今被黄河隔断了；南干龙所出的，不过是割据一方或草莽窃据之辈，即便建了国也维持不久。历代史书都摆在那里，可以作证。

七十九问：平民地有吉凶，关乎一家；帝王地有吉凶，关乎天下。使处扰乱之时，平民地将无权耶？

门人问：平民的坟地有吉有凶，关系到一家；帝王的坟地有吉有凶，关系到天下。那么身处兵荒马乱之世，平民的地是不是就不起作用了？

答：不然。当贼冠纵横之际，其地吉者，虽频遭劫掠，终能获全；其地凶者，虽远避他乡，不遇杀戮，亦入死囚。此亲目所击之事，非徒托空言欺人者。彼言地理者，曾有留心考验，如是者耶。

马泰清答：不是这样。当盗贼横行的时候，地吉的人家，纵然屡遭抢掠，终究能保全性命；地凶的人家，即便远远逃到别处，纵然躲开了刀兵屠戮，也难免身陷牢狱、死于囚系。这些都是我亲眼所见的事，不是凭空说大话骗人。那些讲地理的人，可曾像这样留心考察验证过吗？

八十问：阴阳二家之言，既如是矣，至临事之时，无不慎重选择，谓选择稍差，能使阴阳二宅，转吉成凶，减其福力。其擅选择之长者，夸大其辞，真谓选择之法，只须动土修方，可使凶地凶宅，立致吉祥。倘三家之言并行，将何所适从？

门人问：阴宅、阳宅两家的说法既然如此了；可临到办事的时候，人人又都郑重其事地择日，说是择日稍有差错，就能使阴阳二宅转吉为凶、减损福力。那些擅长择日的人更夸大其词，竟说只凭择日动土、修理方位，就能让凶地凶宅立刻变吉。倘若阴宅、阳宅、择日三家的说法同时摆在面前，究竟该听哪一家？

答：阳宅之力，不敌阴地之半，于第七十问，已详言之，而选择又其末焉者矣。其大略，避却太岁三煞、岁月时之空破，与化命祭主之刑冲、克害足矣。

马泰清答：阳宅的力量抵不上阴地的一半，这在第七十问里已经详细讲过；而择日更是末节中的末节。它的大略只要做到：避开太岁、三煞，避开年月时的空亡冲破，以及避开与亡人（化命）和主祭人相刑、相冲、相克、相害的干支，也就够了。

至若七政四余选法，分恩用仇难，以为扶助趋避，杨公《造命歌》，备言其旨。而远省僻县，台历难致，精者其稀，即或用之，转滋詑异。乡曲愚人，咸奉《鳌头》《象吉》等书，拘泥各种不经之神煞，虽有钦定《协纪辨方》，辟其谬妄，而庸俗信之自若。

至于七政四余那套择日法，要分出恩星、用星、仇星、难星，据以扶助或趋避，杨筠松的《造命歌》把这层意思讲得很详备。可是偏远的省份僻小的县分，连一本天文历都难弄到，精通此道的人更少；偶尔勉强用一用，反倒惹出更多稀奇古怪的说法。乡间无知的人一概奉《鳌头通书》《象吉通书》之类为准，死抠各种荒诞不经的神煞；虽有钦定的《协纪辨方书》驳斥这些谬妄之说，庸常之辈照旧深信不疑。

余方考新旧名墓，以及村落坟厝，只据形势理气，以决祸福，无不了然，并不问其何月日时，神煞吉凶，可见选择之力，不敌二宅之形势理气。且世家巨族，高碑大冢，其选择非不慎重讲求，何以葬非其地，补救无灵，其惑不待辩而自明矣。

我这些年考察新旧名墓以及乡村里的坟茔寄厝，只凭形势与理气来判定祸福，没有一处不清清楚楚，从来不问它葬在哪月哪日哪时、神煞是吉是凶。可见择日的力量，抵不过阴阳二宅的形势理气。何况世家大族的高碑大墓，择日不可谓不郑重讲究，为什么葬的地不对，就再怎么补救也不灵？这个疑惑不用争辩自然就清楚了。

但见世俗卜葬课单，置形势理气之真吉凶不论，专讲日干之扶山补龙。扶之补之之法，夫坟永远长久之地，惟形势理气是凭，岂一日之干支，即扶补龙山，使之永长不替乎。余每为人扞葬，是吉地则用，是凶地则不用，只依《协纪辨方》，避却刑冲克害，葬于合运之地，无有不吉。愿天下嗜斯道者，亟宜勤求形势，精习理气，毋使本末倒置而已。

只见世俗的卜葬课单，把形势理气的真吉真凶撇在一边不论，专讲用日干去「扶山补龙」。且不说这扶补之法本身如何——坟是要长久安放的地方，唯一可凭的只有形势与理气，难道一天的干支就能扶补龙山，让它永远兴旺不衰吗？我每次替人点穴下葬，是吉地就用，是凶地就不用；择日只依《协纪辨方书》，避开刑冲克害，把人葬在合运的地上，没有不吉利的。但愿天下爱好这门学问的人，赶紧勤求形势、精习理气，不要本末倒置才好。

八十一问：今人看峦头者，指杨公九星，为老九星，不以为重，而专言廖公九星，似胜于杨公九星。而子则专言杨公九星，必有所见而然耶？

门人问：如今看峦头的人把杨公九星称作「老九星」，并不看重，专讲廖公九星，好像廖公九星胜过杨公九星。可先生偏偏专讲杨公九星，想必是有见地才这样做的吧？

答：星何常有九，而又何止于九。盖水曲、火尖、木直、金圆、土方，此五星之正形。杨公因其形之难拘于五，故耶北斗七星之名，而益之以弼，以为九，又虑其变化不定，故于《撼龙经》中，备言兼带之形。自杨公以前，原只五星，无九星也。

马泰清答：星哪里一定就是九个，又何止于九个。水星弯曲、火星尖锐、木星挺直、金星圆浑、土星方正，这是五星的正体形状。杨公因为山形难以只用五种来限定，所以借北斗七星之名，再加上一个右弼，凑成九星；又怕山形变化不定，所以在《撼龙经》里详细讲了各种兼带的形体。在杨公以前，本来只有五星，并没有九星。

廖公承杨公之后，亦因其变体，而立九星之名，复穷之九九八十一变之穴象，是皆恐后人之拘泥，而为之立说耳，其实总不离五行之正形而已。若景纯《葬书》，何曾有是说，今人又强为分解，以杨公九星，为看龙之星；廖公九星，为点穴之星。

廖金精继杨公之后，也是因为山形有种种变体，才另立一套九星的名目，又推演出九九八十一种变化的穴象。这些都不过是怕后人拘泥不化才立的说法，其实总跳不出五行的正体形状。至于郭璞的《葬书》，何尝有过这类说法？今人却硬要分开来讲，说杨公九星是看龙用的星，廖公九星是点穴用的星。

然杨公经中不云：『贪狼作穴是乳头，巨门作穴窝中求，武曲作穴钗钳觅，禄廉梳齿犁锄头，文曲穴来坪里作，高处亦是掌心落，辅星作穴挂灯样，纵有圆头亦凹相。』

可是杨公经里不是明明说过：贪狼星结穴是乳头形，巨门星结穴要到窝形里去找，武曲星结穴要在钗钳形里寻，禄存、廉贞结穴像梳齿和犁头锄头，文曲星结穴多落在平坦处、即便在高处也像落在掌心，左辅星结穴形如挂起的灯盏、纵有圆顶也带凹形——这不就是拿九星来讲穴形吗？

此九星在龙身行度多者，即以此定结地穴形；否则，于祖山与父母之山龙身上见，而在立穴处见者，即窝钳中之突，窝钳中之晕是也。

这九星若在龙身行度之间出现得多，就据它来定结地的穴形；若不然，也可以在祖山和父母山的龙身上见到。而真正在立穴处所见到的，就是窝钳当中的那个突，以及窝钳当中的那个晕。

杨公九星，何尝不可点穴，既主杨，不更言廖，恐立言驳杂，闻者易于混淆耳。是以尝言，凡系峦头之书，不过不同小异，尚属有凭有据之言，尽皆可看；至理气，则东牵西就，左转右旋，使五行失其常，八卦失其序，山水无言，其灾祸萃于人身，而不之觉。余不惮烦，以申述者，无非欲唤醒痴聋。

可见杨公九星何尝不能点穴。我既然主用杨公，就不再兼讲廖公，是怕立论驳杂，听的人容易混淆。所以我常说：凡属讲峦头的书，彼此不过大同小异，都还算有凭有据的话，都可以看；一到理气，就东拉西扯、左旋右转，弄得五行失了常性、八卦乱了次序。山水不会说话，灾祸却全都落到人身上，人还浑然不觉。我不厌其烦地反复申说，无非是想唤醒那些痴迷聋聩的人。