地理辨惑 · 第 4 卷

五十四问曰：据《宅法举隅》所云，天心一卦，四十八局，门宅层间，内外六事，条分缕晰，备极详明。吾子尚以仅知阳宅少之，然则阴阳二宅，用法不同？

门人问：照《宅法举隅》所讲，天心一卦、四十八局、门与宅的层次间架、内外六事，都分条缕析，讲得极其详备。先生却还嫌他只懂阳宅而看轻他。那么阴宅、阳宅两者的用法是不同的吗？

答：阳宅重局不重龙，重门不重山，其起卦挨星之法，最重是向。移门改路，只在土木之工，转换之际，气因门路而入，吉凶随之。若阴宅山法，先在寻龙点穴，然后立向消水，纯是天成，一些差池，断送人全家性命。彼朱旭轮，乃无锡人，与章仲山同里，又先后俱是道光年间人，且是诀非传不会。虽蒋公尚称其师为无极子，彼二人著书，不言其师为谁氏，已属忘本之人。

马泰清答：阳宅看重格局而不看重来龙，看重门户而不看重坐山；它起卦挨星的方法，最要紧的是向。挪门、改路，不过是土木工程的事；一经改动，气就随着门路进来，吉凶也跟着变。至于阴宅的山法，先要寻龙点穴，然后才立向消水，全是天然生成，差一点点就会断送人家一门性命。那位朱旭轮是无锡人，与章仲山是同乡，两人又先后同是道光年间人；何况这门诀法非经传授学不会。蒋公尚且称他的师父为无极子，这两人写书却不肯说自己的师父是谁，已经算得上忘本之人了。

广陵人曾向余言，章仲山游维扬，巨族争延之，徒手得谢礼万余金，不曾与人葬得好坟，乃熟于理气，而昧于形势者也。是以因章而疑朱，恐其仅知挨星之法，而昧于形势耳。

广陵人曾对我说：章仲山游历扬州时，大家族争相延请他，他空着两手就得了一万多两谢礼，却不曾替人葬成一座好坟——这就是精熟理气而不通形势的人。所以我由章仲山而怀疑到朱旭轮，怕他也只懂挨星之法，却不通形势罢了。

五十五问曰：《天玉经》云『干山干向水流干，干峰出状元；坤山坤向水流坤，富贵永无贫；午山午向午朝堂，大将值边疆；卯山卯向卯源水，富贵石崇比。』诸解不一，虽蒋公亦未切实指明？

门人问：《天玉经》说「乾山乾向水流乾，乾峰出状元；坤山坤向水流坤，富贵永无贫；午山午向午朝堂，大将镇守边疆；卯山卯向卯源水，富贵可比石崇」。各家解释不一，连蒋公也没有切实点明，这几句到底怎么讲？

答：此是说形势，说方位，而暗言理气，秘妙于形势方位中也。至于状元大将，亦不能拘泥。但干为八卦之首，又其方为天门，遇龙穴砂水，极真极美之地，得元运，又有文魁二星会合，自然出状元；倘稍有不的，亦可出科甲，不能抡元也。

马泰清答：这几句表面上讲形势、讲方位，暗地里讲的是理气——秘妙就藏在形势方位之中。至于「出状元」「作大将」，也不能死板照搬。只因乾是八卦之首，乾方又是天门，倘若碰上龙、穴、砂、水极真极美的地，又赶上得元运，再加文昌、魁星两颗吉星会合，自然出状元；假如其中稍有一处不确切，也还能出科甲，只是中不了头名罢了。

但干山干向水流干，干峰出状元，其干字上，当下一或字：或干山，或干向，或干水，或干峰，必遇文魁二星，会合之年月始然，否则富贵而已。其余七山，皆是如此，不仅干山、午山、卯山、坤山四卦已也。但峰秀水曲者贵，峰肥水大者富，出人物俊秀浑厚，亦在此上分。

再说「乾山乾向水流乾，乾峰出状元」这两句，每个「乾」字上头都应当补一个「或」字来读：或是乾山，或是乾向，或是乾水，或是乾峰，只要碰上文昌、魁星二星会合的年月，才会出状元，否则也不过富贵而已。其余七个山向也都是这个道理，并不只限于乾山、午山、卯山、坤山这四卦。至于峰形清秀、水流弯曲的主贵，峰形丰肥、水面阔大的主富；出的人物是俊秀还是浑厚，也在这上头分别。

余曾见直隶蔚州，李氏葬地，当出文状元，其家习武，竟中武状元，可见习染使然，地亦无如之何矣。

我曾在直隶蔚州见过李家的葬地，按理该出文状元；可他家世代习武，结果竟中了武状元。可见后天的习染也起作用，这一点连地也无可奈何。

曾见人家藏伪造之元空，珍为秘本，其解干山干向水流干，元后天干上来龙，为干山；朝先天干，为干向；身坐后天之坎，以先天坎上之水，为干水；或用飞吊挨排，由坐山挨起，由向上挨起，由来水挨起，由水口挨起，自干所治之方，为干山干向水流干。种种谬语，以乱真传，殊可惜也。

我还见过有人家藏着一部伪造的玄空书，当作秘本珍藏。它解「乾山乾向水流乾」是这样说的：从后天乾位上来的龙叫乾山，朝着先天乾位叫乾向，身子坐在后天坎位上、取先天坎位上的水叫乾水；又或者用飞盘吊宫的挨排法，一会儿从坐山起挨，一会儿从向上起挨，一会儿从来水起挨，一会儿从水口起挨，凡挨到乾所管辖的方位，就算「乾山乾向水流乾」。种种荒谬之说，把真传搅得一团乱，实在可惜。

五十六问曰：南北各省，竟有荒陋州县，从古迄今，不能出一伟人，亦不出一科第，何其凋敝一至于此？

门人问：南北各省竟有些荒僻鄙陋的州县，从古到今出不了一个了不起的人物，也出不了一个科举中式的人。怎么会凋敝到这个地步？

答：大凡名都巨邑，所占者，皆风水之区。一要城池得地，二要宫署合宜，三要文庙合武，四要书院培养英才，五要土著人士立志向学，再有醇儒指教，自然人文蔚起矣。不然，既不向学，又无指教，科第功名，焉能从天而降耶。如余所谓龙穴砂水，文魁会合之处，岂百里之邑，竟绝无一有，有是理，有是事乎？

马泰清答：大凡有名的都会大邑，占的都是风水好的地段。第一要城池选址得地，第二要衙署位置合宜，第三要文庙的方位相称，第四要有书院培养人才，第五要本地士人立志向学，再加上有醇正的儒者加以教导，自然人文兴盛。不然的话，既不肯求学，又没人教导，科第功名怎么会从天上掉下来？至于我所说的龙、穴、砂、水与文昌魁星会合之处，方圆百里的一个县里，难道竟一处也没有？天下岂有这样的道理、这样的事？

如近世河间人，多阉宦；石埭，多衣工；抚州人，多书客；溧水人，多药商；曹州人，多响马；南阳颖州寿春，多掖刀捻匪之类。盖由比屋邻居，见闻如是，所行为竟如是矣。岂有天成山水，专出宦者、衣工、书客、药商、响马、掖刀、捻匪之地者耶。朱博短衣，齐变楚俗，其教化原在人也。

譬如近世河间人多出宦官，石埭人多做裁缝，抚州人多做书商，溧水人多做药材生意，曹州人多出强盗，南阳、颍州、寿春一带多出挟刀行凶的捻匪之类。这都是因为家家户户比邻而居，所见所闻是这个样子，做出来的事也就成了这个样子。哪里有天生的山水，专门出宦官、裁缝、书商、药贩、强盗、凶徒和捻匪的道理？汉代朱博到任后改穿短衣、随俗理事，齐地的风气随之变得像楚地——可见教化本来就在人为。

五十七问曰：世有龙穴砂水，并无暇疵之地，不惟不发，甚至败绝，是何以故？

门人问：世上有些地方龙、穴、砂、水都挑不出毛病，可不但不发，甚至还败绝，这是为什么？

答：此即是不明三元理气，尽据形势之美好，不待合元运之时，而即迁葬。吉气未到，凶煞先来，故败绝相寻，遑云发福。彼世之舍理气而专言形势者，可不惧哉。

马泰清答：这正是不懂三元理气的结果：只凭形势看着好，不等到元运相合的时候就急急迁葬。吉气还没到，凶煞先来了，所以败绝一桩接着一桩，哪里还谈得上发福。世上那些撇开理气、专讲形势的人，难道不该害怕吗？

五十八问：坟地以元运判兴废，已凿凿有据，在未葬之时，尚可趋避。设若已葬得运之地，忽交失运时，将举其坟尽迁之耶？何以未见古人有是事者？不特不见有是事，且有自上元发至下元而不败者，是何以故？

门人问：坟地凭元运判定兴废，这已经确凿有据；未葬之前还可以趋吉避凶。可假如已经葬在得运的地上，忽然交到失运，难道要把坟全都迁走吗？为什么没见古人做过这种事？不但没见过，反倒有人家从上元一直发到下元都不败，这又是什么缘故？

答：理自在，但人不知耳。如今日我明明指出得运失运之效如足，世固无改迁之理，而彼自得运至失运之时而败，亦不过懵懂受之而已，初未尝幸免也。亦有三元不败者，并非上元一坟能管至下元。盖百余年间，人非一代，必有新坟，乃上元有上元之老坟，至中元，又遇中元之吉坟，即至下元，又接葬下元之新坟，所以能如是悠久，此非积善之家，有大福德之人不能。

马泰清答：道理本来就摆在那里，只是人不知道罢了。今天我明明白白指出得运、失运的效验有多分明，世上固然没有把坟一一改迁的道理；可那些人家从得运走到失运而败落，也不过是糊里糊涂地承受下来，从来没有谁真能侥幸躲过。至于三元都不败的人家，并不是上元的一座坟能一直管到下元。要知道百余年间人不止一代，中间必定有新葬的坟：上元有上元的老坟，到中元又碰上一座合中元的吉坟，到下元又接着葬下一座合下元的新坟，所以才能这样长久。这不是积善之家、有大福德的人，做不到。

五十九问曰：世有古仙师钳记之说，预定大地，将如何发逹，并未言当在何运发？

门人问：世上流传古仙师留下「钳记」的说法，预先指定某处是大地，日后如何发达，却并没有说该在哪一运发，这是怎么回事？

答：钳记之说，间亦有之。彼不运据龙穴砂水之美好而言，固未尝言元运，亦未尝言不须元运。且元运之名，古师隐而不宣，自大鸿氏出，虑伪术之混淆，贻害世人，故将元运特长而出之，原属一片婆心。俗子既不能窥其堂奥，遂以为骇见骇闻。

马泰清答：钳记这类东西，偶尔确实有。写钳记的人只就龙、穴、砂、水的美好来讲，固然没有提元运，可也从没说过不需要元运。何况「元运」这个名目，古代师父都隐讳不宣；自蒋大鸿出来，担心伪术混淆真传、贻害世人，才特地把元运标举出来，本是一片苦口婆心。俗人既然窥不到其中堂奥，就把它当成骇人听闻的怪论。

又有一种，慕其名，不得其传，自创一解，惑世误人，致令谤元空者纷起。从此元空一道，又复难明真伪，殆天不欲斯人尽闻妙道，而生此种种魔障于世间耶。

另有一种人，只慕玄空的名声，却没得着传授，便自己编造一套解释，蛊惑世人、耽误后学，弄得毁谤玄空的声音四起。从此玄空这门学问真假难辨——大概是上天不愿让世人都听到这妙道，所以才在人间生出这许多魔障吧。

六十问曰：钳记之说，果可信否？

门人问：钳记这种东西，究竟可信不可信？

答：有可信，有不可信。其可信者，古仙师游踪所致，见有美地，未遇可葬之人，特留钳记，以待将来有德者；其不可信者，乃俗师受贿巿奸，假托钳记，以行诈欺愚。且古师钳记最著者，莫如郭景纯、刘伯温，皆抱负王佐之才；杨筠松、赖布衣，皆高蹈隐逸之士，旁通杂术，偶一为之。非若近世术士，专挟南车，游说富豪之门，惟知哄骗衣食者，捏造钳记，饰绘图形，不如此，惑人不动也，何必钳记。

马泰清答：有可信的，也有不可信的。可信的那种，是古代仙师云游到某处，看见一块好地却没碰上配得上它的人，特意留下钳记，等着将来有德之人；不可信的那种，是庸师收了贿赂、做起奸买卖，假托钳记之名去行骗、去愚弄人。况且古师钳记最有名的莫过于郭璞、刘伯温，这两位都怀抱辅佐帝王的才干；杨筠松、赖布衣则都是高蹈隐逸之士，旁通术数，偶尔为之罢了。哪像近世那些术士，专门挟着一只罗盘四处游说富豪之门，只知道哄骗一口饭吃；他们捏造钳记、装点图形，不这样就打动不了人——真有本事，又何必靠钳记？

六十一问曰：青阳桂丹崖，讳超万者，精三元。昔未第时，居京寓，必改易其门路，后由两榜即用；其居室每月必迁移，竟以观察在闽，秉臬权藩终？

门人问：青阳人桂丹崖，名叫超万，精通三元。当年他还未中式时住在京城寓所，一定要改动门路，后来果然由进士出身即时选用；他所住的房间每月必定挪换一次，最终做到福建的道员，还署理过按察使、代管布政使的职务。这是怎么回事？

答：余初入都，即知其名，惜未见其人。而测其所行所为，必其坟已得地，彼又以挨星法，施之阳宅耳。其改易门路以求中者，即前所云，取文魁二星会合之处也；其每月迁移居室者，是取生旺之气，以趋吉避离也。又闻其建造宗祠之后，侄中武举，子点庶常，殆亦深明明体用作法，方能如是。

马泰清答：我刚进京时就听说过他的名字，可惜没见到本人。就他的所作所为推测，必定是他家的坟已经得了好地，他又把挨星之法用到阳宅上罢了。他改动门路来求中式，就是我前面说的，取文昌、魁星二星会合之处；他每月挪换居室，是为了取生旺之气，趋吉而避凶。又听说他修建宗祠之后，侄子中了武举，儿子点了庶吉士——想来也是深通体、用两层作法，才能做到这个地步。

六十二问曰：千里寻龙，到头一穴，而各书或云过峡高，则穴结高处；过峡低，则穴结低处；或云岸山高，则穴高，岸山低，则穴低；或云看龙虎二砂，以定穴之上下；或云以卦九星五行，以定金之浅深者。究竟如何点穴法？

门人问：千里寻龙，到头只为求一个穴。可各家书上说法不一：有的说过峡高则穴结在高处、过峡低则穴结在低处；有的说案山高则穴点高、案山低则穴点低；有的说要看左右龙虎二砂来定穴的高下；有的说要用八卦、九星、五行来定穴位的深浅。究竟应当怎样点穴？

答：从峡山上定穴者，乃术士恶习，夸张其辞，于步龙时，预决穴之高低，即至到头，勉强牵就，此等之人，余屡见之。以岸山定高低者，恐其高压，故岸高则高点，岸低则低点；若岸山远，虽高何嫌。以龙虎定穴者，倘本身无龙虎，将如之何。至以八卦、九星、五行定穴者，更属迷谬。

马泰清答：从过峡的山势去定穴，是术士的坏习气：他们爱说大话，在踏勘来龙的时候就预先断定穴的高低，等走到结穴处再勉强迁就凑合——这种人我见得多了。用案山来定穴的高低，是怕案山过高压穴，所以案高就点高些、案低就点低些；可如果案山离得远，即便高又有什么妨碍？用龙虎砂来定穴，那么倘若这块地本身就没有龙虎砂，又该怎么办？至于拿八卦、九星、五行来定穴，那就更加荒谬迷乱了。

盖地脉生动，比之如龙者，特因其起伏摆折而云。试看来龙祖山粗雄，跌峡一次，则山渐秀嫩，愈跌俞佳，即至结穴，山形土色全异，而灵气聚矣。如无跌断，必左右摆折，遇摆折处，必分枝开帐，以泄憋气，大则为兼葭枝，小则为水木芦鞭之类。即至结穴，砂缠水聚，而生气凝矣，如是乎窝钳乳突之形成，浮沉高低之法定。

要知道地脉生动，之所以拿龙来比喻它，正是因为它有起有伏、有摆有折。试看来龙的祖山粗大雄峻，每跌断过一次峡，山势就秀嫩一分，跌得越多越好；等到结穴的地方，山形与土色已经全然不同，灵气也就聚拢了。如果没有跌断，那就必定左右摆折；凡摆折之处，必定分出枝脚、开出屏帐，用来泄掉那股憋住的粗气——大的叫「蒹葭枝」，小的叫「水木芦鞭」之类。等到结穴处砂环水聚，生气便凝住了。到这一步，窝、钳、乳、突的形状就成了，穴位该浮该沉、该高该低的法则也就定了。

若是小小窝钳乳突，是为少阴少阳，即在其上点穴，本无疑义。倘窝钳宽大，是为老阳，老阳不可用，须于老阳中觅少阴，又当于窝钳中求乳突，即为少阴；倘乳突肥人，是为老阴，老阴不可用，须于老阴中觅少阳，又当于乳突上求窝钳，即为少阳。若大窝钳中无乳突，大乳突上无窝钳，又有求晕之法。

如果是小小的窝、钳、乳、突，那属于少阴少阳，就在它上头点穴，本来没有疑问。倘若窝、钳过于宽大，那就是老阳；老阳不可用，必须在老阳之中去找少阴，也就是在大窝大钳之中再求一个乳突出来，那便是少阴。倘若乳、突过于肥大，那就是老阴；老阴不可用，必须在老阴之中去找少阳，也就是在大乳大突之上再求一个窝钳出来，那便是少阳。若大窝钳中找不出乳突、大乳突上找不出窝钳，那还有一套「求晕」的办法。

窝钳之晕，如人心坎中跳起处，略有一点高影，是一阴初动，似有似无，便是穴晕；乳突之晕，如小儿颂门上吸动处，略有一点低靥，是一阳初动，若隐若现，便是穴晕。立穴于此，自然水朝砂应，龙绕虎驯，其巧妙处，暗合天机。俗师动云寻龙点穴，岂易言哉，岂易言哉。

窝钳上的晕，就像人心口跳动的那一处，略微凸起一点影子，那是一阴初动，似有似无，这就是穴晕。乳突上的晕，就像婴儿囟门一吸一动的那一处，略微凹下一点小窝，那是一阳初动，若隐若现，这也是穴晕。把穴立在这里，自然水来朝、砂来应，青龙环抱、白虎驯服，其中的巧妙处暗合天机。庸师动不动就把「寻龙点穴」挂在嘴上——哪有这么容易，哪有这么容易！

六十三问曰：山岗寻龙点穴之法，尚可习见习闻，其平阳平洋，寻龙点穴之法，仅见《水龙经》，具其图形，究未显言其所以然点穴理气之法。

门人问：山冈地带寻龙点穴的方法，还能常常见到、常常听到；至于平阳、平洋的寻龙点穴，只在《水龙经》里见过，那书只画了图形，终究没有明说其中点穴与配理气的道理。

答：大江以北，东至齐，西至秦，北抵幽燕，平阳居十六七，平原居十之二三，高山大陇，仅十之一二。而葬山者，甚属寥寥，不从事于平阳平原之地。然北人俗厚质朴，业青鸟者无几，盖不善作欺人之事，不似南人诬罔诡谲，竞挟南针，自称妙手者之多也。至其寻龙点穴，亦无真知卓见，大约依局定穴者居多，其得穴与不得穴，发与不发，亦在人幸不幸耳。

马泰清答：长江以北，东到山东、西到陕西、北到幽燕一带，平阳占了十分之六七，平原占十分之二三，高山大垄只占十分之一二。所以葬在山上的人极少，多半不得不在平阳、平原上做文章。北方人风俗淳厚质朴，干堪舆这一行的没有几个，因为他们不擅长骗人的勾当，不像南方人那样虚妄诡诈，人人挟一只罗盘、自称妙手的比比皆是。至于北方人寻龙点穴，也谈不上有真知灼见，大都是照着大局随便定穴；点得着点不着真穴、发得起发不起，全看各人的运气罢了。

余与李师游，其看平阳之法，于绵渺一片之处，细察地气之隐隐隆隆，如人肉上之筋，皮中之脉，若有若无，高一寸为山，低一寸为水也。有帐盖也，有迎送也，有过峡也，有人首至结穴处，或以水，或以路，或以低浅之地，缠绕交护，龙穴砂水，样样俱全。其穴形亦分窝钳乳突，窝大窝小，求突求晕，一与看山法同，总要乘得元运生旺而用之，其发可翘足而待。

我随李师游历时，见他看平阳的方法是：在茫茫一片的平地上，细察地气那种隐隐约约的微微隆起，就像人肌肉上的筋、皮下的脉络，似有似无——高出一寸的就算山，低下一寸的就算水。平阳一样有屏帐遮盖，有迎送护从，有过峡束气，有入首到结穴处；或者靠水，或者靠路，或者靠稍低稍浅的地面来缠绕交护，龙、穴、砂、水样样俱全。它的穴形也分窝、钳、乳、突，窝大就求突、窝小就求晕，与看山的方法完全一致；总之要乘着元运的生旺去用它，那么发福是翘首可待的。

至若平原，在原下望之，如同高山，及在原上，则低平如掌，一望无际，与平阳无二。其结穴处，有在原边者，有在原角者，有在原尽头者，有在原之中者。若在边者，则下临崖岸，彷佛大江大湖之傍，必左右有沟渠插入交汇。

至于平原，从原下往上望，好像一座高山；等站到原上，却又低平得像手掌，一望无边，与平阳没有两样。它结穴的地方，有在原边的，有在原角的，有在原的尽头的，也有在原当中的。若结在原边，下面临着崖岸，仿佛大江大湖的旁边，那就必定有左右沟渠插进来交会。

即在其交汇气聚之处立穴。其在角者，彷佛大小转湾处，形象圆净，理气清纯，即在其圆净清纯处立穴。其在尽头者，则原势渐低，亦有枝脚作龙虎拱卫，与高山大陇，干流结穴相类。其在原之中者，四望不见边岸，有沟渠，则就沟渠，有路水，则就路水，其认脉审穴，仍与平阳同，此皆从来无人细辨者。

那就在两水交会、气聚的地方立穴。若结在原角，那里仿佛是大弯小弯的转折处，形象圆润洁净、理气清纯，就在这圆净清纯的地方立穴。若结在原的尽头，则原势渐渐低下去，也有枝脚充当龙虎拱卫，与高山大垄上干流结穴的情形相类似。若结在原当中，四面望不见边岸，那么有沟渠就依沟渠，有路当水就依路水；辨认来脉、审定穴位的办法，仍旧与平阳相同。这些都是从来没有人细细分辨过的。

六十四问曰：江浙尽属平洋，六朝以后，代出名流，而看平洋之法，可得闻欤？

门人问：江浙一带全属平洋，六朝以后代代都出名流。看平洋的方法，可以讲给我听听吗？

答：平洋遍地水田，皆人力潴蓄者耳，当其未开田以前，亦与平阳同一类也。今虽已改地为田，其有龙有砂处，田必高；其界水处，田必低；过峡处，田必低窄；开帐处，田必横宽。其结穴处，高田为砂，抱护于外；低田为水，环绕于内。结穴之田，高不过砂，低不侵水，相度形势，或深葬，或浅埋，或培土结盘，以迎生旺之气运，作用之妙，存乎其人，亦必积善有德之家，乃肯为之施力耳。

马泰清答：平洋满地水田，都是人力蓄水灌出来的；在未开垦成田以前，它和平阳原是一类。如今虽已把地改成了田，可有龙有砂的地方，田面必定高；界水的地方，田面必定低；过峡的地方，田面必定又低又窄；开帐的地方，田面必定横向宽阔。到结穴之处，高的田就是砂，在外面抱护；低的田就是水，在里面环绕。结穴的那块田，高不超过砂、低不侵到水；再相度形势，或者深葬，或者浅埋，或者培土结成土盘，用来迎接生旺的气运。运用之妙全在人；而且必得是积善有德的人家，我才肯为他出这份力。

六十五问：人咸谓玄空之学，只重理气，不重形势。今闻子言，重形势，莫精于玄空者矣，何以习三合者，诋之不遗余力？

门人问：人们都说玄空这门学问只看重理气、不看重形势。如今听先生一讲，讲形势最精到的反倒莫过于玄空。那为什么学三合的人要不遗余力地诋毁它？

答：是有故焉。玄空之学，可以挽回造化，必择人而授，必择人而用，则术者不得其门而入，不得不挟三合以求食，遂以诋毁玄空为能事。俗人无知，助之诽谤，而元空家怀不世之秘诀，方晦迹韬光，以避世俗纠缠，无心与之分辩，亦不屑与之分辩。彼皆自作自受者，盖天也命也。

马泰清答：这里头是有缘故的。玄空之学能够挽回造化，所以必须挑人才传、挑人才用；这样一来，那些术士就找不到门径进来，不得不挟着三合去混饭吃，于是把诋毁玄空当作看家本领。俗人无知，跟着一同诽谤。而玄空家怀着旷世秘诀，正在韬光养晦、躲避世俗纠缠，既无心与他们争辩，也不屑与他们争辩。那些人的下场都是自作自受，这也算天意、算命数罢了。

六十六问曰：高山大陇，平原平阳，认龙点穴，既如此其重且的，宜乎古今名师扞葬，皆当在大干、大枝，特结之处立穴，乃考之殊不尽然，其旁城借局，牵就用事者甚多。

门人问：高山大垄也好，平原平阳也好，认龙点穴既然这样要紧、这样确切，那么古今名师替人下葬，理应都在大干龙、大枝龙特结之处立穴才对。可考察起来却大不尽然，他们「旁城借局」、迁就将就着用的情形很多，这是为什么？

答：是亦有说。或正龙正穴，当未可用之时，用之恐致祸，不如就其偏侧可用者，用之以邀福；或其葬家德行浅薄，不欲逆天以行事，姑以其次者应之。盖以年代人事，细询之自见。

马泰清答：这也有说法。有时是正龙正穴当时元运未到、还不能用，硬用反倒招祸，不如就近取旁侧可用的地方，用它来求得福泽；有时是下葬这家人德行浅薄，名师不愿逆天行事，姑且拿次一等的地应付他。只要把年代和这家人的行事细细打听一下，自然就明白了。

六十七问曰：元空之术，不云可以此行善积德，何以又有不轻为人施用之言，岂不自相矛盾？

门人问：玄空之术不是说可以借它行善积德吗？为什么又有「不轻易替人施用」的话，这岂不是自相矛盾？

答：所谓行善积德者，乃遇人家丁稀寿促，宗嗣垂绝者，为之扦一丁寿之地；遇人品学优长，而贫困不售者，为之扞一富贵之地；遇人世代仁厚，又逢大地，理应指示；或其人世无大恶，身遭奇殃，为之转移，化否为泰。只要其人敬信，不取谢金，是谓之行善积德。倘其人挟富挟贵，阴隙全无，希望非常福分，以利为饵，远近奔趋，若此等人，决不轻为施用。

马泰清答：所说的行善积德，是指这样几种情形：碰上人家人丁稀少、寿命短促、宗嗣快要断绝的，替他点一处主丁主寿的地；碰上人品学问都好、却贫困不得志的，替他点一处主富主贵的地；碰上人家世代仁厚，又恰好遇上一块大地，按理就该指点给他；或者那人平生没有大恶，却身遭奇祸，替他挪移改葬，把否运转成泰运。只要这个人恭敬诚信，我便分文谢礼不取——这才叫行善积德。倘若这人仗着有钱有势，阴德一点也没有，却指望得非常之福，拿利禄当诱饵，招得远近的人奔走趋附——这样的人，我决不轻易替他施用。

余亲见李师为一亲王看生茔，微嫌地狭，王问其奴曰：『傍是何人地？』奴曰：『民地也。』王曰：『可将我之界移过去。』李师怒曰：『何不以价买，而夺民之生产乎？』怫然登车而归。王踵至寓谢过，李师却聘不顾，星夜命驾回里。元空门中，专以救人济世为念，视王候与乞丐，均人也，岂在富贵贫贱上分向背耶。

我曾亲眼见李师替一位亲王看生前预造的坟茔，略嫌地面窄了些。亲王问身边的奴仆：旁边是谁家的地？奴仆答：是百姓的地。亲王说：把我的界桩往那边挪过去就是了。李师大怒道：为什么不出价钱买，却要夺取百姓赖以活命的产业！说罢忿然登车回去。亲王随后追到他的寓所赔罪，李师却退还聘礼、理也不理，连夜命人驾车回了乡。玄空这一门里，专以救人济世为念，看王侯和看乞丐一样都是人，哪能在富贵贫贱上分亲疏向背呢？