地理辨正 · 第 1 卷

楊公得青囊正訣，約其旨為奧語，以元空之理氣，用五行之星體，而高山平地之作法，已概括於其中。然非得其真傳口訣者，索之章句之末，終不能辨，謂之奧語。誠哉，其奧語也。

楊筠松得到《青囊》一脈的正傳口訣，把其中要旨濃縮成這一篇《奧語》：以「玄空」的理氣為主宰，以五行所配的九星形體為運用，高山龍與平洋龍兩路作法，都已經包舉在裡面了。然而不是親得真傳口訣的人，只在字句表面上去搜求，終究辨不出它到底在說什麼，所以稱它作「奧語」。這個名字取得實在貼切，它確實是深奧。

坤壬乙，巨門從頭出。艮丙辛，位位是破軍。辰巽亥，盡是武曲位。甲癸申，貪狼一路行。

這是挨星口訣的四句總綱：坤、壬、乙三字從頭排去，同歸「巨門」一例；艮、丙、辛三字，位位同歸「破軍」一例；辰、巽、亥三字，盡在「武曲」一例；甲、癸、申三字，一路都隨「貪狼」而行。四句講的是玄空大卦挨星時干支與九星的配屬條例，並不是說這些方位本身就固定屬於某一顆星。

挨星五行，即九星五行也。貪巨祿文廉武破輔弼，一一挨去，故曰挨星。元空大卦五行，亦即挨星五行，名異而實同者也。此五行原本洛書九氣，而上應北斗，主宰天地化育之道，幹維元運萬古，而不能外也。此九星與八宮掌訣九星不同。唐使僧一行作卦例以擾外國，專取貪巨武三吉，其實非也。

蔣大鴻注：所謂「挨星五行」，就是九星五行。貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼，一位一位挨排過去，所以叫「挨星」。玄空大卦五行也就是挨星五行，名目兩樣而實質是一回事。這套五行本源於洛書九宮之氣，上應北斗，主宰著天地生養萬物的機樞，統攝元運的推移，亙古不易，沒有什麼能跳出它的範圍。要留意，這裡的九星與「八宮掌訣」上排出來的九星（即游年卦例那一套）根本不是一回事。唐朝廷派僧一行造作卦例去擾亂外邦，只取貪狼、巨門、武曲三星為「三吉」，其實並不對。

夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法象，皆天寶地符精華妙氣。顧於其中分彼此、比優劣，真庸愚之識、詭怪之談矣。只是天地流行之妙，與時相合者吉，與時相背者凶。故九星八卦，本無不吉，而有時乎吉；本無有凶，而有時乎凶。所以其中有趨有避，真機妙用，全須秘密耳。

九星是日月五星「七政」的根源，八卦是乾坤天地的法象，都屬於天地間寶符一般的精華妙氣。偏要在這裡頭分個彼此、比個優劣，那真是庸人的見識、怪誕的說法。實情只在於：天地之氣隨時流行，與當令之時相合的便吉，與當令之時相背的便凶。所以九星八卦本身沒有哪一個天生就吉，只是逢到某個時運才顯出吉；也沒有哪一個天生就凶，只是逢到某個時運才顯出凶。正因如此，用起來才有可趨可避，其中的真機妙用，全要靠秘傳口訣才能掌握。

真知九星者，豈惟貪巨武為三吉，即破祿廉文輔弼五凶亦有吉時；真知八卦者，豈惟坎離乾坤四陽卦為凶，即震巽艮兌四陰卦亦有凶時。斯得元空大卦之真訣矣。奧語首揭此章，乃挨星大卦之條例。

真懂九星的人，絕不會只認貪狼、巨門、武曲為「三吉」；連破軍、祿存、廉貞、文曲、輔弼這些被目為凶星的，也各有它當令而吉的時候。真懂八卦的人，也不會死認坎、離、乾、坤四陽卦如何；連震、巽、艮、兌四陰卦，同樣有失令而凶的時候。能透過這一層，才算拿到玄空大卦的真訣。《奧語》開篇就把這一章標出來，正因為它是挨星大卦的總條例。

坤壬乙非盡巨門，而與巨門為一例；艮丙辛非盡破軍，而與破軍為一例；巽辰亥非盡武曲，而與武曲為一例；甲癸申非盡貪狼，而與貪狼為一例。此中隱然有挨星口訣，必待真傳人可推測而得。

坤、壬、乙並不是一概都作巨門，只是與巨門同屬一個條例；艮、丙、辛並不是一概都作破軍，只是與破軍同屬一個條例；巽、辰、亥並不是一概都作武曲，只是與武曲同屬一個條例；甲、癸、申並不是一概都作貪狼，只是與貪狼同屬一個條例。這四句裡隱藏著挨星的口訣，非得到真傳的人，才能順著它推算出來。

若舊注以坤壬乙，天干從申子辰三合為水局，故曰文曲；艮丙辛，天干從寅什戌三合為火局，故曰廉貞之類，謬矣。又有云長生為貪狼，臨官為巨門，帝旺為武曲，亦謬。

至於舊注的講法——把坤壬乙說成天干隨申子辰三合成水局、所以配文曲，把艮丙辛說成天干隨寅午戌三合成火局、所以配廉貞（原文「什」是「午」的形訛）——這一類以三合局套九星的解釋，全是錯的。還有人說十二長生裡的長生位是貪狼、臨官位是巨門、帝旺位是武曲，同樣錯。

左為陽，子癸至亥壬；右為陰，午丁至巳丙。

左邊屬陽，從子、癸一路數到亥、壬；右邊屬陰，從午、丁一路數到巳、丙。這是《奧語》舉例說明玄空大卦裡陰陽分佈的一種排法。

蔣注：此節言大五行陰陽交媾之例，如陽在子癸至亥壬，則陰必在午丁至巳丙矣。自子至壬，自午至丙，路路有陽，路路有陰，以此為例，須人自悟也。非拘定左邊為陽、右邊為陰，若陰在左邊，則陽又在右邊矣。亦可云左右，亦可云東西，亦可云前後，亦可云南北，皆不定之位。雌雄交媾非有死法，故曰元空。舊注自子丑至戌亥左旋為陽，自午至申未右旋為陰，謬矣。

蔣大鴻注：這一節講的是「大五行」（玄空大卦五行）裡陰陽交媾的舉例：假如陽落在子癸至亥壬這一路，那麼陰就必定落在午丁至巳丙那一路。從子數到壬、從午數到丙，路路都有陽、路路都有陰，楊公只是拿這個當例子，要讀者自己去領悟。他並不是死定左邊就是陽、右邊就是陰；若陰落到了左邊，陽自然又轉到右邊去了。這一對關係，說成左右可以，說成東西可以，說成前後可以，說成南北也可以，都不是固定的方位。雌雄交媾本來就沒有死法，所以叫作「玄空」。舊注說從子丑到戌亥左旋的一路屬陽、從午到申未右旋的一路屬陰，是錯的。

雌與雄，交會合元空；雄與雌，元空卦內推。蔣注：元空之義見於曾序江南節注。

雌與雄交會，要合於「玄空」之理；雄與雌相配，也要在玄空大卦裡推求。蔣大鴻注：「玄空」二字的確切含義，已見於曾公安《青囊序》「江南龍來江北望」那一節的註解，此處不再重複。

山與水，須要明此理；水與山，禍福盡相關。蔣注：山有山之卦氣，水有水之卦氣，脫不得陰陽交媾之理，山有山之禍福，水有水之禍福，有山禍而水福，有山福而水禍，有山水皆福，有山水皆禍，互相關涉品配為用。

論山與論水，都必須明白這個雌雄交媾之理；水與山兩邊的吉凶禍福是完全牽連在一起的。蔣大鴻注：山有山那一邊的卦氣，水有水那一邊的卦氣，兩邊都脫不開陰陽交媾的道理。山有山所主的禍福，水有水所主的禍福：有山這邊是禍而水那邊是福的，有山這邊是福而水那邊是禍的，有山水兩邊俱福的，也有山水兩邊俱凶的。二者互相牽涉，要合起來搭配著用，不能只看一邊。

明元空，只在五行中；知此法，不須尋納甲。蔣注：九星五行大卦之法，只明元空二字之義，則衰旺生死了然指掌之間，不必尋幹納甲，坤納乙，巽納辛，艮納丙，兌納丁，震納庚，離納壬，坎納癸之天父地母一行所造卦例矣。

要明白「玄空」，全在這套五行裡頭；懂得了這個法門，就不必再去找納甲那一套。蔣大鴻注：九星五行大卦的用法，只要把「玄空」二字的意思弄通，氣運的衰旺生死就一目瞭然，如在掌中。用不著再去搬弄納甲——乾納甲、坤納乙、巽納辛、艮納丙、兌納丁、震納庚、離納壬、坎納癸——那一套所謂「天父地母」的卦例；那是唐代僧一行造出來的東西。

顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑。蔣注：顛倒順逆，皆言陰陽交媾之妙，二十四山陰陽不一，吉凶無定，合生旺則吉，逢衰敗則凶，山山皆有珠寶，山山皆有火坑，毫釐千里間不容髮，非真得青囊之秘，何以能辨之乎。

懂得「顛顛倒」的訣竅，二十四山處處是珠寶；順逆一排錯，二十四山處處是火坑。蔣大鴻注：所謂顛倒、所謂順逆，講的都是陰陽交媾的妙用。二十四山的陰陽並非一成不變，吉凶也沒有定準：合上當令的生旺之氣就吉，碰上衰敗之氣就凶。所以每一山都可能是珠寶，每一山也都可能是火坑，差之毫釐便謬以千里，中間容不下一根頭髮的空隙。不是真正得了《青囊》秘傳的人，憑什麼去分辨它？

認金龍，一經一緯義不窮；動不動，直待高人施妙用。蔣注：易雲幹為龍，幹屬金，乃指先天真陽之氣，無形可見者也，地理取義於龍，正謂此耳，一經一緯，即陰陽交媾之妙，金龍之經緯，隨處而有，而動與不動，去取分焉，必其龍之動，而後妙用出，蓋若不動者，不可用也，金龍既屬無形，從何可認，認得動處，即知用法，所以有待高人也歟。

要認得「金龍」，它一經一緯的意味無窮；至於它動還是不動，就要等高明的人來施展妙用了。蔣大鴻注：《周易》說乾為龍，乾在五行屬金，指的是先天真陽之氣，是無形可見的東西；地理家借「龍」來命名，正取這個意思。所謂一經一緯，就是陰陽交媾的妙處。金龍的經緯隨處都有，可是「動」與「不動」，才是取捨的分界：必得這條龍動起來，妙用才顯得出來；不動的，就不能用。金龍既然無形，從哪裡去認？認得它動的地方，也就知道怎麼用了——正因為這一層難，才要等待高人。

第一義，要識龍身行與止；第二言，來脈明堂不可偏；第三法，傳送功曹不高壓；第四奇，明堂十字有元微；第五妙，前後青龍兩相照；第六秘，八國城門鎖正氣；第七奧，要向天心尋十道；第八裁，屈曲流神認去來；第九神，任他平地與青雲；第十真，若有一缺非真情。

第一要義，是認得龍身在行還是已止；第二句要說的，是來脈與明堂兩邊都不可偏廢；第三條法則，是左右護砂「傳送」「功曹」不可高過本山；第四樁奇處，是明堂上定十字有精微之理；第五樁妙處，是穴前穴後龍虎兩相照應；第六樁秘處，是八方缺口的「城門」鎖住正氣；第七樁奧處，是要向「天心」上尋十道；第八要裁度的，是屈曲來去的流神要認清去來；第九樁神妙處，是平地也好、高山也好，一體適用；第十樁真處，是這十條裡缺了一條，就不是真情真結。

蔣注：上節言金龍之動不動，而此節緊頂龍身行與止，學者不可忽也。蓋有動則有止，不動則雖有金龍，只是行龍，原無止氣。故高人妙用，以此為第一，有此一著，然後其餘作法，可次第而及也。來脈明堂不可偏，非謂來脈必與明堂直對，不可偏側也。若如所云，則子龍必作午向，亥龍必作巳向矣。來龍結穴變化不一，有直結者，有橫結者，有側結者，豈容執一。楊公之意，蓋謂來脈自有來脈之受氣，明堂自有明堂之受氣，二者須各乘生旺，兼而收之，不可偏廢也。

蔣大鴻注：上一節講金龍的動與不動，這一節緊接著講龍身的行與止，學者不可輕易放過。有「動」才有「止」；若不動，縱然有金龍，那也只是過路的行龍，本來就沒有止聚之氣。所以高人用法，把這一條列為第一；先站穩這一著，其餘的作法才能挨次講下去。「來脈明堂不可偏」，並不是說來脈一定要和明堂正正相對、不許偏側。若真照那樣講，子龍就非立午向不可、亥龍就非立巳向不可了。來龍結穴的變化多端，有直著結的，有橫著結的，有側著結的，哪能死守一格？楊公的本意，是說來脈有來脈所受之氣，明堂有明堂所受之氣，兩邊都要各自乘著生旺，兼收並蓄，不可偏廢一頭。

傳送功曹乃左右護龍星辰。蓋真龍起頂，必高於護砂，乃為正結；若左右二星反壓本山，非龍體之正矣。平地亦然，貼身左右，有高地掩蔽，陽和房分不均，俗術所不覺也。十字符微，乃裁穴定向之法，雖云明堂，實從穴星內看十字。明此十字，則穴之上下左右，向之偏正饒減，盡於此矣。其云元微，誠哉其元微也歟。

「傳送」「功曹」是穴場左右護衛來龍的兩顆星峰。真龍起頂，必定高過護砂，才算正結；如果左右這兩顆星反倒壓過本山，那就不是龍體的正格了。平地也一樣：貼身的左右若有高地遮蔽，陽光和氣被擋住，各房分得的氣就不均，這一層庸術是察覺不到的。「十字元微」，是裁定穴位、確定坐向的法門；雖然說的是明堂，其實是站在穴星裡頭看這個十字。把這十字看明白了，穴該上該下、該左該右，向該偏該正、該饒該減，全都在這裡面了。楊公說它「元微」，真是名副其實地精微啊。

前後青龍兩相照，從□托龍虎定穴法者，此義易知。八國城也，八國有不滿之處，是曰城門。蓋城門通正氣之出入，而八國鎖之，觀其鎖定之方，便知是何卦之正氣，以測衰旺，而定吉凶也，故曰秘。天心十道，緊頂八國城門而來。蓋城門既定，正氣之來縱，又當於穴內分清十道，乃知八穴正氣，廣狹輕重，銖兩平衡□辨，故曰奧。此兩節專言入穴測氣，非論形勢也。不然，則與明堂十字，前後青龍兩條不幾於復乎。

「前後青龍兩相照」，凡是懂得靠龍虎砂來定穴的人，這一層意思容易明白。至於「八國」，指的是穴場周圍八方的形勢；八方之中有缺而不滿的地方，就叫「城門」。城門是正氣出入的通道，八方的砂水把它鎖住；看它鎖在哪一方，就知道進來的是哪一卦的正氣，據此測它當旺還是當衰，從而斷定吉凶——所以楊公稱它為「秘」。「天心十道」，是緊接著八國城門講下來的。城門既然定了，正氣的來蹤也就清楚了，還要在穴內把十道分清，才知道本穴正氣的寬窄輕重，像稱銀子那樣銖兩分明地辨別出來——所以稱它為「奧」。這兩節專講入穴以後測氣，不是在論形勢；不然的話，豈不是和前面「明堂十字」「前後青龍」兩條重複了？

屈曲流神，巳是合格之地，然有此卦來則吉，彼卦來則凶者，□以屈曲而用之誤矣，須有裁度，乃可變通取用，故曰裁。以上皆審氣之真訣，至微至渺者，一著不到，將有滲漏而失真情矣。平地高山，總無二法。上八句，各是一義，末二句，不過叮嚀，以囑之，語氣奏□，借成十節耳。

水流屈曲有情，已經算是合格的地了；可是同樣屈曲，來自這一卦就吉、來自那一卦就凶，若只見它屈曲便一概取用，就用錯了。必須有一番裁度，才能變通取捨——所以這一條叫「裁」。以上講的都是審氣的真訣，精微幽渺到極處，只要有一著照顧不到，氣就會滲漏走失，真情也就沒有了。平地與高山，在這上頭並無兩樣法門。前面八句各說一件事，最後兩句不過是叮嚀囑咐的話，語氣上湊足，藉此湊成十節罷了。

明倒杖，卦坐陰陽何必想。蔣注：此以下二節，專指山龍穴法，平地無涉，因世人拘執淨陰淨陽之說，故一語破之，倒杖非必如俗傳十二倒仗法，此後人偽造也，只接脈二字，足盡倒杖真訣，既知接脈，便知真穴，既得真穴，使有真向，自然之陰陽巳得，又何必淨陰淨陽之拘拘哉。

懂得「倒杖」之法，坐山屬陰屬陽還用得著去費心猜想嗎？蔣大鴻注：從這裡往下兩節，專指山龍的點穴法，與平洋無關。因為世人死守「淨陰淨陽」的說法，楊公才一句話把它點破。「倒杖」並不一定是俗傳那十二種倒杖法，那是後人偽造的；只「接脈」兩個字，就把倒杖的真訣說盡了。既懂得接脈，就找得到真穴；既得了真穴，自然就有真向，天然的陰陽已經在其中了，何必再死摳什麼淨陰淨陽？

識掌模，太極分明必有圖。蔣注：山龍真，必有太極暈藏於地中，此暈變化不同，而其理則一，非道眼孰能剖露哉。

要認得掌上的模樣，穴中的太極分明必定現出圖形。蔣大鴻注：山龍如果是真結，地下必定藏著一圈「太極暈」。這道暈的形狀變化不一，可道理只有一個。若不是具備道眼的人，誰能把它剖開顯露出來？

知化氣，生剋制化須熟記。蔣注：生旺之氣為生，衰敗之氣為克，扶生旺之氣，勝衰敗之氣，是為制化，此一節兼平地而言。

要懂得氣的轉化，生、克、制、化這幾項必須爛熟於心。蔣大鴻注：當令生旺的氣就是「生」，失令衰敗的氣就是「克」；扶助生旺之氣，壓過衰敗之氣，這就叫「制化」。這一節是連平洋一併講的，不限於山龍。

說五星，方圓尖秀要分明；曉高低，星峰須辨得元微；鬼與曜，生死去來真要妙。蔣注：此三節，皆論山龍形體，不須另解，鬼曜之生死去來，是辨龍穴之要著也。龍之轉結者，背後必有鬼，有穴星如許長，而鬼亦如許長者，俗眼難辨，有反在鬼上求穴者，不知穴星是來脈為生，鬼身是去脈為死，察其去來，而真偽立辨矣。盡龍左右龍虎都生，曜氣向外反張，有似乎砂之飛走者，此真氣有餘直沖上前，而餘氣帶轉，如人當風振臂，衣袖飄揚反向後也。在真龍正穴，則為曜氣在，無有穴之地，則為砂飛，比其辨在龍穴，而不在砂也。

講五星形體，方、圓、尖、秀要分辨清楚；懂得高低，星峰之間還須辨出其中精微；至於「鬼」與「曜」，它們的生死去來最要緊、也最微妙。蔣大鴻注：這三節都是論山龍的形體，不必另作解說。惟有鬼、曜的生死去來，是辨認龍穴的關鍵。凡是龍身轉折而結穴的，背後必定拖出一段「鬼」；有的穴星有多長，鬼也有多長，俗眼很難分辨，甚至有人反而跑到鬼身上去找穴。他們不懂：穴星那一邊是來脈，屬「生」；鬼身那一邊是去脈，屬「死」。察清哪是來、哪是去，真偽立刻就分明瞭。真龍盡頭處，左右龍虎都是活的，曜氣向外反張，看上去像砂飛走一樣，其實那是真氣有餘、直沖向前，多出來的餘氣被帶轉過去，就像人迎風振臂、衣袖反向後面飄揚一樣。在真龍正穴，那叫「曜氣」；在沒有真穴的地方，那才叫「砂飛」。可見分別在於龍穴真不真，不在砂本身。

向放水，生旺有吉休囚否。蔣注：向中放水，世人莫不以來水特朝為至吉，去水元辰走洩為至凶，殊不知向上之水不論去來，若合生旺，則來固吉，去亦吉，若逢休囚，則去固凶，來亦凶。楊公因向上之水關係尤緊，其說最能誤人，故特辨之。

向上放水，合了生旺就吉，落在休囚就不吉。蔣大鴻注：說到向上放水，世人無不認為來水特意朝穴最吉、去水把元辰之氣洩走最凶。他們不明白：向上的水不論來還是去，只要合當令的生旺之氣，來固然吉、去也一樣吉；若落在休囚失令之處，去固然凶、來也一樣凶。楊公因為向上之水關係特別緊要，而世俗那套說法最容易誤人，所以特地把它辨清楚。

二十四山分五行，知得榮枯死與生；翻天倒地對不同，其中密秘在元空；認龍立穴要分明，在人仔細辨天心；天心既辨穴何難，但把向中放水看；從外出入名為進，定知財寶積如山；從內生出名為退，家內錢財皆廢盡；生入克入名為旺，子孫高官盡富貴。

二十四山各分五行，據此才知道氣運的榮、枯、死、生；「翻天倒地」的配對處處不同，其中的秘密就在「玄空」二字。認龍、立穴都要分明，全看人肯不肯仔細去辨「天心」；天心一旦辨清，點穴還有什麼難的，只要看向上怎樣放水就是了。氣從外面生入，叫作「進」，可斷定財寶堆積如山；氣從裡面生出，叫作「退」，家中錢財都要敗光；既有生入又有克入，叫作「旺」，子孫做高官、享富貴。

蔣注：元空大卦之妙，祗翻天倒地對不同七字。二十四山既分定五行，則榮枯生死宜有一定矣；及其入用，有用於此時則吉、用於彼時則凶者，時之對不同者，其一也；有用之此處則吉、用之彼處則凶者，物之對不同者，又其一也。此其秘密之理，非傳心不可。

蔣大鴻注：玄空大卦的妙處，只在「翻天倒地對不同」這七個字上。二十四山既然已分定了五行，榮枯生死本該有個定準；可一到實際運用，就出現兩種情形：同一處地，用在這個時候吉、用在那個時候凶，這是「時」上的對不同，是其一；同一個時，用在這個地方吉、用在那個地方凶，這是「物」（形勢方位）上的對不同，是其二。這裡頭的秘密，非得師徒心傳不可。

天心，即上文第七奧之天心，另有辨法，非時師所謂天心十道也；若如時師之說，又何用仔細耶。天心既辨，則穴中正氣巳定，而撓其權者，在向中所放之水也。從外生入，從內生出，此言穴中所向之氣也。我居於衰敗，而受外來生旺之氣，所謂從外生入也；我居於生旺，而外來衰敗之氣，似乎我反生之，故云從內生出也。

這裡的「天心」，就是前文第七條「要向天心尋十道」的天心，另有一套辨法，並不是時下術士所說的那個「天心十道」。若真像時師講的那樣簡單，還用得著叮囑人「仔細」嗎？天心一辨明，穴中的正氣就定了；而能奪去這個主權、把局面攪動的，就在向上所放的水。所謂「從外生入」「從內生出」，說的都是穴中向上所受之氣：我這邊處在衰敗之位，卻接到外來的生旺之氣，這就叫「從外生入」；我這邊處在生旺之位，外來的卻是衰敗之氣，看上去反倒是我去生它，所以叫「從內生出」。

此言穴中所向之氣，穴中既有生入之氣矣，而水又在衰敗之方，則水來克我，適所以生我也。內外之一生一克，皆成生旺，兩美相合，諸福畢臻，所以高官富貴有異於常也，其中正有對不同者存焉。舊注所云，小元空水生向克向為進神，向生水克水為退神，非是。青囊豈有兩元空五行邪。

這仍是就穴中向上之氣說的。穴中既然已得生入之氣，而水又落在衰敗之方，那麼水來克我，恰恰正是成全我。內外一生一克，結果都歸到生旺上，兩樣好處湊在一起，各種福氣一齊來到，所以出高官、享富貴才和尋常人家不同。這裡面正藏著「對不同」的道理。舊注所說的那一套「小玄空」——水生向、水克向叫進神，向生水、向克水叫退神——是不對的。《青囊》一脈哪裡會有兩套玄空五行？

脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵；縱有他山來救助，空勞祿馬護龍行。蔣注：此下二節總一篇之意，言先尋龍脈，以定穴之有無，次論九星，以辨氣之吉凶也。此一節先言形體，而以來龍之脈息為重，外砂之護夾為輕。

脈息的生旺要知道緣由；龍已止歇、脈氣寒薄，災禍就要侵來。這時縱然有別處的山來救助，祿星馬星一路護送，也是白費氣力。蔣大鴻注：以下兩節是收束全篇之意：先尋龍脈，以斷定這裡究竟有沒有穴；再論九星，以分辨其氣的吉凶。這一節先講形體，把來龍的脈息看得重，把外圍砂手的夾護看得輕。

勸君再把星辰辨，吉凶禍福如神見；識得此篇真妙微，又見郭璞再出現。蔣注：此一節乃言卦氣，而以九星大五行為主，言如上節所云，雖得來龍脈息之真穴，而吉凶禍福尚未能取，必勸君再將挨星訣法，細審衰旺生死，而後可趨吉而避凶，轉禍而為福。一篇之旨不過如此，苟能識其微妙，前賢與後賢，一般見識，一般作用，青囊二卷更無餘義矣。

勸你再把九星辨個明白，吉凶禍福就看得像神明一樣準；能識透這一篇的真正微妙處，那就等於郭璞再世了。蔣大鴻注：這一節講的是卦氣，以九星大五行為主。意思是：照上一節所說，縱然已得到來龍脈息真確的穴，吉凶禍福還是拿不准，所以一定要勸你再拿挨星的訣法，細細審察氣運的衰旺生死，然後才談得上趨吉避凶、轉禍為福。全篇的宗旨不過如此。若真能識得其中微妙，先賢與後賢便是一樣的見識、一樣的作用，《青囊》上下兩卷也就再沒有別的餘義了。

蔣注：總論楊公此篇其言，元空大卦挨星五行，即青囊經上卷，陽生於陰之義，而下卷理寓於氣之妙用也；其言倒杖太極暈五星脈息，即青囊經中卷，形止氣蓄之義，而下卷氣囿於形之妙用也。一形一氣括盡青囊之昌，而究其元機正訣，如環無端，不可捉摸，謂之曰奧語宜哉。

蔣大鴻總論：楊公這一篇裡，凡講玄空大卦挨星五行的地方，正是《青囊經》上卷「陽生於陰」的道理，也就是下卷所說「理寓於氣」的實際運用；凡講倒杖、太極暈、五星、脈息的地方，正是《青囊經》中卷「形止氣蓄」的道理，也就是下卷所說「氣囿於形」的實際運用。一個「形」、一個「氣」，就把《青囊》全書的旨意包盡了。可是追究它的玄機正訣，卻像一個圓環沒有起頭，無從捉摸——把這一篇叫作《奧語》，真是名副其實。

江東一卦從來吉，八神四個一；江西一卦排龍位，八神四個二；南北八神共一卦，端的應無差。

江東這一卦向來是吉的，它在八神之中經歷四位，只管一卦之事，所以說「四個一」；江西這一卦排起龍位來，同樣在八神之中經歷四位，卻兼管兩卦之事，所以說「四個二」；南北這一卦，八神共成一卦，包盡三卦，切實推去應當毫無差錯。這三句是《天玉經》講三般卦的總綱。

蔣注：天玉內傳，即青囊奧語，挨星五行，玄空大卦之理。楊公妙用，止有一法，更無二門，此乃反覆其詞，以授曾安公者也。江南江北江東江西，曾序已先下腳註矣。但南北東西，應有四卦；而此云三卦者，緣玄空五行，八卦排來，止有三卦故也。江東一卦者，卦起於西，所謂江西龍去望江東，故日江東也。八神，即八卦之中，經四位而起父母，故曰八神。四個，言八神之中歷四位也。一者，此一卦祇管一卦之事，不能兼通他卦也。

蔣大鴻注：《天玉經·內傳》講的就是《青囊奧語》那一套挨星五行、玄空大卦的道理。楊公的妙用只有一個法門，再沒有第二條路，這裡不過是把話反覆說了幾遍，傳給弟子曾公安罷了。江南、江北、江東、江西這四個名目，曾公安在《青囊序》裡已經先作了腳註。按方位說，南北東西該有四卦；這裡卻說三卦，是因為玄空五行照八卦排下來，實際只成三卦。「江東一卦」，是說這一卦從西邊起，也就是《序》裡「江西龍去望江東」那句話的意思，所以稱江東。「八神」，是說在八卦之中每隔四位起一個父母卦，故稱八神。「四個」，是說八神之中經歷四位。「一」，是說這一卦只管自己一卦的事，不能兼通別卦。

江西一卦者，卦起於東，反而言之，即謂江東龍去望江西亦可，故日江西也。亦於八卦之中，經四位而起父母，則亦曰八神。四個二者，此一卦兼管二卦之事，而不能全收三卦也。比如坎至巽，乃第四位，巽至兌，亦第四位；八卦之中各經四卦，故日八神四個也。

「江西一卦」，是說這一卦從東邊起；反過來講，說成「江東龍去望江西」也一樣通，所以稱江西。它同樣是在八卦之中每隔四位起一個父母卦，所以也叫八神。「四個二」，是說這一卦能兼管兩卦之事，卻收不全三卦。比方從坎數到巽正是第四位，從巽數到兌也正是第四位；八卦之中各經歷四卦，所以說「八神四個」。

南北八神考，乃江北一卦，所謂江南龍來江北望也。不云四個者，此卦突然自起，不經位數，與東西兩卦不同也。八神共一卦者，此卦包含三卦，總該八神，又非八神四個二之比也。夫此東西南北三卦，有一卦止得一卦之用者，有一卦兼得二卦之用者，有一卦盡得三卦之用者，此謂玄空大卦秘密寶藏，非真傳正授，斷不能洞悉其妙旨也。俗注：寅至丙為東卦，申至壬為西卦，午至坤為南卦，子至艮為北卦非。

「南北八神」指的就是江北那一卦，也就是《序》裡「江南龍來江北望」的意思（原文「考」為「者」之訛）。這裡不說「四個」，是因為這一卦突然自起，不必去數經過幾位，與東、西兩卦的排法不同。說「八神共一卦」，是因為這一卦包含三卦、總括八神，又不是「八神四個二」所能比的。總之，東、西、南、北這三卦裡，有的只得一卦之用，有的兼得兩卦之用，有的盡得三卦之用——這就是玄空大卦的秘密寶藏，不是真傳正授的人，斷然看不透它的妙旨。俗注把寅到丙算作東卦、申到壬算作西卦、午到坤算作南卦、子到艮算作北卦，是錯的。

二十四龍管三卦，莫與時師話，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。蔣注：二十四龍本是八卦，而八卦又分三卦，此玄空之秘，必須口傳。若俗注：丙本南離，而反屬東卦，壬本北坎，而反屬西卦，牽強支離，悖理之極。且云四個一者，寅辰丙乙四個，在一龍；四個二者，申戌壬辛四個，在二龍，又屬無謂。

二十四條龍統歸三卦管轄，這話不要對尋常術士講；一旦豁然懂得，人就通了仙機，子孫代代車馬喧闐、顯貴不絕。蔣大鴻注：二十四龍本來就是八卦，而八卦又歸併成三卦，這是玄空的秘密，必須口口相傳。像俗注那樣，丙本屬南方離卦卻硬說它歸東卦，壬本屬北方坎卦卻硬說它歸西卦，牽強支離，悖理到了極點。他們還說「四個一」是寅、辰、丙、乙四個字在第一龍，「四個二」是申、戌、壬、辛四個字在第二龍，更是毫無道理。

天卦江東掌上尋，知了值千金；地畫八卦誰能會，山與水相對。蔣注：天地東西南北，皆對待之名，所謂陰陽交媾，玄空大卦之妙用也。此節方將山與水相對一言，略指一班，洩漏春光矣；非分天卦於江東，分山水相對於地卦也。若以辭害志，分別支離，即同痴人說夢矣。俗注：天卦地支從天干，以向論水神旺墓，地卦天干從地支，以龍論山水生死者，非。

天卦要在江東、在掌訣上去尋，一旦知道了，價值千金；地上所畫的八卦誰能真正領會？關鍵就在山與水兩兩相對。蔣大鴻注：天與地、東與西、南與北，都是相對待的名目，講的就是陰陽交媾，也就是玄空大卦的妙用。這一節才用「山與水相對」一句略略點出一點消息，已經算是洩漏春光了；並不是說天卦專屬江東、山水相對專屬地卦。若拘泥字面而誤解本意，硬去分割支離，那就成了痴人說夢。俗注說天卦以地支隨天干、從向上論水神的旺與墓，地卦以天干隨地支、從龍上論山水的生與死，是錯的。

父母陰陽仔細尋上刖後相兼定上刖後相兼兩路看，分定兩邊安。蔣注：卦有卦之父母，爻有爻之父母，皆陰陽交媾之妙理。此節一刖後，指卦爻而言；一卦之中為父母，卦前卦後，偏旁兩路，即為子息，若不仔細審察，恐於父母之胎元不真，而陰陽有差錯矣。俗注：以一刖兼後為一大卦，屬向首；後兼一刖為地卦，屬龍家，為兩邊者，非。

父母卦的陰陽要仔細去尋，前兼後、後兼前，都要定得準；前後相兼這兩路都要看清，把兩邊各自安放分明。（原文「刖」是「前」的形訛，下同。）蔣大鴻注：卦有卦的父母，爻有爻的父母，講的都是陰陽交媾的妙理。這一節說的「前」「後」，是就卦與爻而言：一卦的中氣是父母，卦前卦後偏旁的兩路就是子息。若不仔細審察，只怕父母的胎元不真，陰陽就要出差錯。俗注把「前兼後」當作一個大卦、歸到向首，把「後兼前」當作地卦、歸到龍家，說這就是「兩邊」，是錯的。

卦內八卦不出位，代代人尊貴；向水流歸一路行，到處有聲名；龍行出卦無官貴，不用勞心力；祇把天醫福德裝，末解見榮光。蔣注：八卦之內有三卦，在三卦之內，則為不出卦而吉，三卦之外，即為出卦而凶；向須卦內之向，水須卦內之水，上者皆歸本卦，則全美矣。天醫即巨門，上福德即武曲，此乃一行所造小游年卦例，以溷挨星之真者也。蓋謂世人誤認卦例為九星五行，必不能獲福也。

卦內的八卦不出本位，人家就代代顯貴；向與水一路歸到同一卦上，走到哪裡都有聲名。龍一旦行出本卦，就沒有官貴可言，不必再白費心力；若只知道裝什麼「天醫」「福德」，終究見不到榮耀。蔣大鴻注：八卦之內歸併成三卦，落在三卦之內就叫「不出卦」而吉，落在三卦之外就叫「出卦」而凶。向要是本卦之內的向，水要是本卦之內的水，兩樣都歸本卦，才算十全其美。「天醫」就是巨門，「福德」就是武曲，這是僧一行造的小游年卦例，拿來混淆真正的挨星。楊公的意思是：世人誤把這種卦例當成九星五行，必定得不到福。

倒排父母蔭龍位，山向同流水，十二陰陽一路排，總是卦中來。蔣注：倒排父母，即顛顛倒之義，陰陽交媾，皆倒排之法；山向與水神，必倒排以定陰陽。十二陰陽，即備二十四山之理，言雖有二十四位陰陽，總不脫八卦為父母也。

把父母卦倒排過來去蔭護龍位，山、向連同水神一起看；十二對陰陽一路排下去，歸根到底都是從卦中來的。蔣大鴻注：「倒排父母」就是《奧語》所說「顛顛倒」的意思。陰陽交媾，用的都是倒排之法；山向和水神，都必須倒排才能定出陰陽。所謂「十二陰陽」，就是二十四山一陰一陽成對之理：雖有二十四位陰陽，總歸脫不出八卦這個父母。

關天關地定雌雄，富貴此中逢；翻天倒地對不同，秘密在玄空。蔣注：雌雄交媾之所，乃天地之關竅，知其關竅，而後交媾可定也。江南龍來江北望，江西龍去望江東，此為翻天倒地，已詳奧語注中。俗注：以辰戌丑未，為闢天關地，非。

扣住天關、扣住地軸來定雌雄，富貴就在這裡頭求；「翻天倒地」的配對處處不同，秘密全在「玄空」二字。蔣大鴻注：雌雄交媾的所在，正是天地的關竅；先認得這個關竅，交媾之處才定得下來。「江南龍來江北望，江西龍去望江東」，這就是所謂翻天倒地，已經在《奧語》的注裡講詳細了。俗注把辰、戌、丑、未說成「闢天關地」，是錯的。

三陽水向盡源流，富貴永無休；三陽六秀二神當，上見入朝堂。蔣注：三陽者，丙午了也。天王青囊，既重挨星生旺矣，而此節提出主陽，別有深意，非筆舌所能道。六秀者，本卦之二爻，故日二神。天王以卦之父母為三吉，以卦之子息為六秀。俗注：艮丙巽辛兌丁為一八秀，非。

三陽之水與向一路窮盡源流，富貴就長久不斷；三陽、六秀這兩神當位，人就得以上朝堂。蔣大鴻注：所謂「三陽」，指丙、午、丁三位（原文「了」為「丁」之訛）。《天玉》與《青囊》既然已經著重挨星的生旺，這一節卻又特地提出「三陽」，另有深意，不是筆墨口舌能說得盡的。所謂「六秀」，是本卦的兩爻，所以稱「二神」。《天玉》把卦的父母當作三吉，把卦的子息當作六秀。俗注說艮、丙、巽、辛、兌、丁是六秀，是錯的。

水到玉街官便至，神童狀元出，印緩若然居水口，玉街近臺輔，鼕鼕鼓角隨流水，豔豔紅旆貴。蔣注：鼓角紅施，皆以形象言。俗注：乾坤艮巽為玉街，長生前一位為鼓角，後二位為紅旆，非。

水流到「玉街」之位，官運便到，出神童、出狀元；「印綬」一般的砂形若居於水口，玉街就挨著宰輔之位了；咚咚的鼓角聲隨著流水而來，鮮豔的紅旗招展，都是貴徵。蔣大鴻注：鼓角、紅旗這些名目，都是就砂水的形象來取譬的。俗注把乾坤艮巽定為玉街、把長生前一位定為鼓角、後二位定為紅旗，是錯的。

上按三才並六建，排定陰陽算；下按玉輦捍門流，龍去要回頭。蔣注：三才即三吉，六建即六秀，此節上二句論方位，故須排定陰陽。下二句論形勢；玉輦捍門，皆指去水，須纏身兜抱，故謂之日回頭也。俗注：以長生諸位為六建，及王輦捍門，俱就方位言者，非。

上一層依著「三才」和「六建」，把陰陽排定了來推算；下一層依著「玉輦」「捍門」的水流，龍去的一頭還要回頭顧穴。蔣大鴻注：三才就是三吉，六建就是六秀。這一節上兩句論方位，所以要先把陰陽排定；下兩句論形勢。玉輦、捍門都是指去水，必須纏繞穴身、兜抱有情，所以說要「回頭」。俗注拿十二長生的各位當六建，又把玉輦、捍門也一併當作方位來講，是錯的。

六建分明號六龍，名姓達天聰；正山正向流支上，寡夭遭刑杖。蔣注：下二句，緊接上二句而言，水之取六建是矣。然卦之山向，在四隅卦中，則用本卦支神之六建；在四正卦中，又當用本卦於神之六建。若卦取正山正向，而水又流他卦之交上，是陰差陽錯，而必有寡夭刑杖之憂矣。學四正卦，而四隅卦不辨自明矣。此節以下，專辦干支零正陰陽純雜，毫釐千里之微也。

六建分明，可稱作六龍，名姓能上達天子之耳；若立了正山正向，水卻流到地支那一路上去，家中就有孤寡夭亡、遭受刑杖之禍。蔣大鴻注：下兩句緊接著上兩句說。水上取六建是對的，但卦的山向若落在四隅卦中，就要用本卦地支的六建；落在四正卦中，又該用本卦天干的六建（原文「於神」即「干神」）。假如卦上取的是正山正向，水卻流到別卦的爻位上去，那就陰差陽錯，必定有孤寡夭折、刑杖官非之憂。這裡舉四正卦為例（原文「學」即「舉」），四隅卦不用說也就明白了。從這一節往下，專門辨析干支、零正、陰陽的純與雜，那都是差之毫釐、謬以千里的細微處。

共路兩神為夫婦，認取真神路，仙人秘密定陰陽，便是正龍岡。蔣注：共路兩神，即一干一支也。一干一支皆可為夫婦，然有真夫婦、有假夫婦，真夫婦為正龍，假夫婦即非正龍矣。如巽已為真夫婦，丙午亦真夫婦，若已丙則不得為真夫婦矣。其他做此。

同在一路上的兩神結成夫婦，要認準真神那一路；仙人秘傳的定陰陽之法，指的就是這條正龍崗。蔣大鴻注：所謂「共路兩神」，就是一個天干配一個地支。凡是一干一支都可以配成夫婦，可是裡頭有真夫婦、有假夫婦：真夫婦才是正龍，假夫婦就不是正龍了。比如巽與巳是真夫婦，丙與午也是真夫婦；若把巳與丙湊在一起，就算不得真夫婦。其餘各組仿此類推。

陰陽二字看零正，坐向須知病，若遇正神正位裝，發水入零堂，零堂正向須知好，認取來山腦，水上排龍點位裝，積粟萬餘倉。蔣注：青囊天玉，蓋以卦內生旺之位為正神，以出卦衰敗之位為零神；故陰陽交媾，全在零正二字，零正不明，生旺必有病矣。若知其故，而以正神裝在向上為生入，而以零神裝在水上為克入，則零堂正向，豈不兼收其妙乎。

講陰陽這兩個字，要看「零神」「正神」；坐山與朝向若弄錯，就落了病。若把正神裝在正位上，再讓水發在零神那一堂，零堂配正向，好處就知道了；還要認清來山的腦（來脈的頂端），水上排龍也照位裝成，那就積得下萬餘倉的糧。蔣大鴻注：《青囊》《天玉》以本卦之內當令生旺的位為「正神」，以出卦而衰敗的位為「零神」。所以陰陽交媾，全落在零、正這兩個字上；零正分不明白，所謂生旺就有毛病了。若懂得其中緣故，把正神裝在向上，是為「生入」；把零神裝在水上，是為「克入」——零堂配正向，豈不是兩頭的妙處都收到了？

向水既妙，而來山之腦，未必與坐向相合，又當認取果來之山，又與坐向同在卦內，則來脈又合；非但一向之旺氣而已，惟水亦然。蓋山有來山之腦，而水亦有來水之源，水龍即是山龍，亦須節節排去，點位裝成，果能步步零神，則水之來脈，與水之入口同一氣；山之坐向，與山之來脈同一氣。斯零正二途，別無閒雜，而為大地無疑矣。

向與水雖然已經配得妙，可來山的腦未必就與坐向相合，還要認清真正來的是哪一座山；若它也與坐向同在一卦之內，那來脈也就合上了，得的就不只是向上這一處旺氣。水那邊也是同樣的道理。山有來山的腦，水也有來水的源；水龍就等於山龍，同樣要一節一節地排下去，照位裝成。若真能步步都合零神，那麼水的來脈與水的入口是同一口氣，山的坐向與山的來脈也是同一口氣。這樣零、正兩條路上都沒有夾雜，是塊大地就毫無疑問了。

正神百步始成龍，水短便遭凶，零神不問長和短，吉凶不同斷。蔣注：此承上文而言，正神正位裝，向固吉矣；然其向中來氣，須深遠悠長，而後成龍，若然短淺，則氣不聚，難以致福。至於水則不然，一遇正神，雖一節二節，其煞立應矣。其零神之長短，又與正神有異，使零神而在水，雖短亦吉，若零神而在向，雖短亦凶；是零神之吉凶，在水向之分，而不繫乎長短也。

正神要行足百步才算成龍，水若短促便要遭凶；零神卻不問長短，吉凶要另作斷法。蔣大鴻注：這是承接上文說的。正神裝在正位上，向固然是吉的；可是向上來的氣必須深遠悠長，才算成龍。若來得短淺，氣就聚不住，難以致福。水這邊卻不一樣：水一旦碰上正神，哪怕只有一節兩節，那股煞氣立刻就應驗。至於零神的長短，又與正神有別：零神落在水上，雖短也吉；零神落在向上，雖短也凶。可見零神的吉凶，分在落於水還是落於向，與長短沒有關係。

父母排來到子息，須去認生克，水上排龍點位分，兄弟更子孫。蔣注：亦承上文排龍而言，卦之中氣為父母，卦之二爻為子息，而本宮他卦之父母為兄弟。上二句言山上排龍，下二句一水上排龍。山上排龍，從父母排到子息，總是一卦，則卦氣純矣；然須認其卦之生克，若得卦之生氣，則純乎吉，若得卦之克氣，則純乎凶矣，豈可以其卦之純一，而遂謂吉哉。

從父母卦排到子息，還須去認清其間的生與克；水上排龍照位分開來看，還有兄弟卦、子孫爻的分別。蔣大鴻注：這也是承接上文排龍講的。卦的中氣叫「父母」，卦的兩爻叫「子息」，本宮之內別卦的父母叫「兄弟」。上兩句講山上排龍，下兩句講水上排龍。山上排龍，從父母排到子息，通篇總在一卦之內，卦氣就算純了；可還須認清這一卦是生氣還是克氣：得的是卦的生氣，那就純粹是吉；得的是卦的克氣，那就純粹是凶。怎麼能因為卦氣純一，就一概說它吉呢？

山上排龍來脈一路，大都只在一卦之內，至於水上排龍則不然，水有一路來者，亦有兩三路來者，故須照位分開，而不能拘一卦之父母，只要旁來之水，亦在父母一氣之卦，謂之兄弟。兄弟卦內又有子孫，雖非一父母，而總是一家骨肉，來路雖多，不害其為吉也。凶者反是。

山上排龍，來脈只有一路，大都不出一卦之內；水上排龍就不同了：水有一路來的，也有兩三路來的，所以必須照位分開來看，不能死守一卦的父母。只要旁邊來的水也落在與父母同一口氣的卦上，就叫作「兄弟」。兄弟卦裡又還有子孫爻，雖然不是同一個父母，總歸是一家骨肉，來路再多也不妨礙它為吉。反過來，若是凶卦，來路越多就越壞。

二十四山分兩路，認取五行主，龍中交戰水中裝，便是正龍傷，前面若無凶交破，莫斷為凶禍，凶星看在何公位，仔細認蹤由。蔣注：此一節，專指卦之差錯者而言。兩路者，陰陽生死也；二十四山，每山皆有兩路，非分開二十四山歸兩路也。兩路之中，須認取五行之所主，五行所主，貴在清純。若龍中所受之氣，既不清純，而吉凶交戰矣，倘能以水之清純者救之，庶龍氣遇水之制伏，而交戰之凶威可殺；奈何又將龍中交戰之卦，裝入水中，則生氣之雜出者，不能為福，而死氣之雜出者，適足為禍，正龍有不受其傷者乎。

二十四山各分兩路，要認清五行由誰作主；龍上已經吉凶交戰，又把這交戰之卦裝到水裡去，正龍就受傷了。若前面並沒有凶星交破，還不能斷作凶禍；凶星應在哪一房的位次上，要仔細去認它的來龍去脈。蔣大鴻注：這一節專就卦氣差錯的情形講。所謂「兩路」，是陰與陽、生與死兩路；二十四山每一山都各有兩路，並不是把二十四山分成兩撥。兩路之中要認清五行由誰作主，而五行所主貴在清純。假如龍上所受之氣本來就不清純、吉凶已經交戰，這時若能用清純之水來救它，龍氣受水制伏，交戰的凶威還可以殺減幾分。無奈又把龍上交戰的那個卦裝進水裡，於是夾雜出來的生氣不能造福，夾雜出來的死氣卻足以為禍——正龍哪有不受其傷的？

然水之差錯，其力足以相勝，吉多者吉勝凶，凶多者凶勝吉。入口雖然交戰，而來水源頭，若無凶星變破，則氣猶兩平，雖不致福，亦未可據斷為凶禍。且凶星之應，亦有公位之分，吉凶雙到之局，只看某房受著，便於此房斷其有禍，不受奢者亦不應也。非如純凶不雜之水，房房受其殃禍之比，故其蹤又當仔細認雲。

不過水上的差錯，力量足以相互抵制：吉的成分多，就吉壓過凶；凶的成分多，就凶壓過吉。水口這一段雖然吉凶交戰，只要來水的源頭沒有凶星來變破，氣還算兩平，雖然不至於致福，也不能就一口咬定是凶禍。何況凶星的應驗還有「公位」（房分）之別：吉凶雙至的格局，只看是哪一房受著，就斷這一房有禍；沒受著煞的那幾房，並不應驗。這與純凶不雜的水、房房都遭殃的情形不同，所以它的來蹤去跡更要仔細分辨。

先定來山後定向，聯珠不相妨，須知細覓五行蹤，富貴結金龍。蔣注：此節單指山上龍神而言。青囊天玉，原以來山所受之氣，與向上所受之氣，分為兩局；然兩局又非截然兩路，故云聯珠不相妨。此不可約略求之者也，須當細覓蹤跡；若是富貴悠久之地，必然來山是此卦，而向首亦是此卦，一氣清純，方得謂之全龍耳。

先定來山，後定朝向，兩者像連珠一樣並不相妨；須知要細細去尋五行的蹤跡，富貴才結得成金龍。蔣大鴻注：這一節單指山上龍神而言。《青囊》《天玉》本來就把來山所受之氣與向上所受之氣分作兩局，然而兩局又不是截然分開的兩條路，所以說「聯珠不相妨」。這一層不能大概齊地求，必須細細去尋它的蹤跡。凡是富貴悠久的地，必定來山是這一卦，向首也是這一卦，一氣清純，才稱得上「全龍」。

五行若然翻值向，百年子孫旺，陰陽配合亦同論，富貴此中尋。蔣注：此節上二句言山上龍神，下二句言水裡龍神。五行翻值曏者，五行之旺氣值向也；翻即翻天倒地之翻，言生旺氣翻從向上生入也。山管人丁，故云百年子孫旺，而富貴亦在其中矣。陰陽配合，水來配合也，亦與向上之氣同論，但用法有殊耳。水管財祿，故云富貴此中尋，而子孫亦在其中矣。

五行的旺氣若翻到向上，百年之內子孫興旺；陰陽配合也照這個道理去論，富貴就在這裡頭尋。蔣大鴻注：這一節上兩句講山上龍神，下兩句講水裡龍神。「五行翻值向」，是說五行的旺氣正當向上；「翻」就是「翻天倒地」的翻，意思是生旺之氣翻轉過來從向上生入。山管人丁，所以說百年子孫興旺，而富貴也含在其中。「陰陽配合」，指的是水來相配合，也照向上之氣的道理去論，只是用法上有分別罷了。水管財祿，所以說富貴在這裡尋，而子孫也含在其中。

東西父母三般卦，算值千金價，二十四路出高官，緋紫入長安，父母不是未為好，無官只富豪。蔣注：此節發明用卦之理，重卦體而輕爻，重父母而輕子息；蓋同一生旺，而力量懸殊也。言東西，而南北在其中矣。青囊天玉之秘，只有三般卦訣，若二十四路不出三般卦之內，則貴顯何疑，然卦內又當問其是父母之卦否，高官緋紫，必是父母之氣，源大流長，所以貴耳。若非父母，而但乘爻神子息之旺，則得氣淺薄，僅可豪富而已。

東、西父母這三般卦，算起來值千金；二十四路都不出這三般卦，就出高官，穿緋袍紫袍進長安。若不是父母卦，就算不上真好，沒有官爵，只能做個富豪。蔣大鴻注：這一節闡明用卦的道理：重卦體而輕爻位，重父母而輕子息，因為同樣是生旺，力量卻相差懸殊。這裡說東、西，南北也就包在裡頭了。《青囊》《天玉》的秘密，只有「三般卦」這個口訣。若二十四路都不出三般卦之內，顯貴還有什麼疑問？可是在卦內還要再問一句：它是不是父母之卦。要出高官、著緋紫，那必定是父母之氣，源頭大、流得長，所以才貴。若不是父母，只乘著爻神子息的旺氣，得氣就淺薄，至多做個富豪罷了。

父母排來看左右，向首分休咎，雙山雙向水零神，富貴永無貧，若遇正神須敗絕，五行當分別，隔向一神仲子當，千萬細推詳。蔣注：此亦承上文，用卦須父母而言，父母排來，要排來山之龍脈也；來山屈曲，必不能盡屬父母，兼看左右兩爻子息若何。若於息純清不雜，又須向首所受之氣，逢生旺則休，逢衰敗則咎。若雙山雙向卦氣錯雜，須得水之外氣，悉屬零神克入相助，剛雙山雙向，為水神所制伏，而富貴可期矣。萬一水路又屬正神，則生出克出，兩路皆空，而敗絕不能免矣。

父母排下來還要看左右兩爻，向首上分出吉與咎；雙山雙向配上零神之水，富貴長久不貧；若碰上的是正神，就要敗絕，五行必須分辨清楚。隔著向的那一神應在仲子（次子）身上，千萬要細細推詳。蔣大鴻注：這也是承上文「用卦須取父母」講的。所謂「父母排來」，是要排來山的龍脈。來山屈曲，不可能全屬父母，還得兼看左右兩爻的子息如何。若子息一路清純不雜，接著還要看向首所受之氣：逢生旺就吉，逢衰敗就咎。假如是雙山雙向、卦氣錯雜，就必須靠水上的外氣全屬零神、克入相助，雙山雙向被水神制伏住，富貴才有指望。萬一水路也屬正神，那就生出、克出兩路皆空，敗絕就免不了。

公位之說，乃因洛書八卦震兌坎離，而定杯仲季三子之位，隔向一神，猶在離卦之內，故日仲子。天玉略露一班，以為分房取驗之矩矱；言仲而孟季可類推矣。

至於「公位」（分房）的說法，是依洛書八卦中震、兌、坎、離四卦，定出孟、仲、季三子的位次（原文「杯」為「孟」之訛）。隔著向的那一神仍在離卦範圍之內，所以說應在仲子身上。《天玉》只略露這一點，作為分房取驗的準繩；說了仲子，孟子、季子就可以照樣類推。

若行公位看順逆，接得方奇特；宮位若來見逆龍，男女失其蹤。蔣注：承上文仲子一神，而概言公位之說。順則生旺，逆則死絕。然不云生死，而曰順逆者，若論山上龍神，則以生氣為順，死氣為逆，若論水裡龍神，則又以死氣為順，生氣為逆故也。

若按公位去推，要看順還是逆，接得上才算奇特；若某一房的位次上來的是逆龍，那一房的男女就要失其蹤影（人丁凋零）。蔣大鴻注：這是承著上文「仲子」一神，概括地講公位之說。順就是生旺，逆就是死絕。可是楊公不說生死而說順逆，是因為：論山上龍神，以生氣為順、死氣為逆；論水裡龍神，反過來以死氣為順、生氣為逆。

更看父母下三吉，三般卦第一。蔣注：通篇皆明父母三般卦理，反覆詳盡矣，終篇復申言之，若曰千言萬語，只有此一事而已，無復他說也，蓋致其叮嚀反覆之意雲。

最後還要看父母卦下面的三吉，三般卦是第一要緊的。蔣大鴻注：整篇講的都是父母三般卦的道理，已經反覆說得很詳盡了，到篇末又再申說一遍，等於說：千言萬語，只有這一件事而已，再沒有別的話了。這不過是把叮嚀反覆的意思表達到底罷了。