地理辨正 · 第 2 卷

二十四山起八宮，貪巨武輔雄，四邊盡是逃亡穴，下後令人絕。蔣注：此節反言以見旨，興起下文之意，言一行所作小游年卦例，以二十四山起八官，而取貪巨武輔為四吉，若其說果是，則宜乎隨手下穴，皆吉地矣，何以四邊盡是逃亡穴，下後反令人敗絕哉；則知卦例不足信，而別有真機，如下文所云也。

照二十四山去起八宮，標榜貪狼、巨門、武曲、左輔為四吉星，結果四面都是逃亡之穴，葬下之後害得人家絕嗣。蔣大鴻注：這一節是反著說，好把本意襯出來，以引起下文。意思是：僧一行所造的小游年卦例，用二十四山起八宮，取貪、巨、武、輔為四吉。若這套說法真站得住，那隨手點穴處處都該是吉地才對，怎麼四面反倒盡是逃亡之穴、葬下去反倒令人敗絕呢？可見卦例不足憑信，另有真機，就是下文所講的東西。

惟有挨星為最貴，洩漏天機秘。天機若然安在內，家活當富貴；天機若然安在外，家活漸退敗。五行配出九星名，天下任橫行。蔣注：緊接上文。卦例既不可用，惟有挨星玄空大五行，乃為陰陽之最貴者，天機秘密，不可流傳於世，但可偶一洩漏而已。安在內，不出三般卦之內也；安在外，出三般卦之外，出卦不出卦，福禍迥分，安得不貴耶。夫挨星五行，非如游年卦例，但取四吉而已。蓋八卦五行，配出九星，上應斗杓，知九星之作用，便可橫行於天下，無不響應矣，卦例云乎哉。

只有挨星最為可貴，它洩漏的是天機的秘密。天機若安在「內」，家道當興富貴；天機若安在「外」，家道就漸漸退敗。八卦五行配出九星的名目，懂了這個便可天下任你橫行。蔣大鴻注：這是緊接上文說的。卦例既然不能用，就只有挨星玄空大五行才是陰陽之學裡最貴重的。天機秘密，不可流傳於世，至多偶爾洩漏一點罷了。所謂「安在內」，就是不出三般卦之內；「安在外」，就是出了三般卦之外。出卦與不出卦，禍福天差地別，這門學問怎能不貴重？挨星五行並不像游年卦例那樣只取四吉而已：八卦五行配出九星，上應北斗的斗柄，懂得九星的作用，就能橫行天下，無處不靈驗——那點卦例算得了什麼？

幹維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪；支神坎離震兌癸，陰卦逆行取。分定陰陽歸兩路，順逆推排去；知生知死亦知貧，留取教兒孫。蔣注：此節分出玄空大卦干支定位，以足前篇父母子息之義。四維之卦，以天干為主者也，幹維曰陽；四正之卦，以地支為主者也，地支曰陰，此陰陽非交媾之陰陽也。知卦之所主，則父母子息，不問而自明矣。

四維的乾、艮、巽、坤加一個壬，按陽的一路順著輪排星辰；四正的坎、離、震、兌加一個癸，按陰卦逆著取用。把陰陽分定歸入兩路，一順一逆地推排下去，知道哪裡生、哪裡死、哪裡貧，留下這套法門去教兒孫。蔣大鴻注：這一節分出玄空大卦干支的定位，用來補足前篇父母、子息之義。四維的卦以天干為主，所以「乾維」稱陽；四正的卦以地支為主，所以「支神」稱陰——這個陰陽並不是交媾意義上的陰陽。知道每一卦以什麼為主，父母和子息不必問也就自明瞭。

其陰陽兩路，每一卦中，皆有陰陽兩路可分，非將八卦分為兩路，何者屬陰，何者屬陽也。其順逆推排，即陰陽兩路分定之法，非乾艮巽坤為陽順，坎震離兌為陰逆，若如此分輪，則皆順也，何云逆乎。至於四卦之未，各綴一字，曰壬曰癸，此又挨星秘中之秘，可以心傳，而不可以顯言也。

至於陰陽兩路，是每一個卦之中都可分出陰陽兩路，並不是把八卦整個兒分作兩撥、說哪幾卦屬陰、哪幾卦屬陽。所謂順逆推排，就是把這兩路陰陽分定的方法，並不是乾、艮、巽、坤屬陽就一律順排，坎、震、離、兌屬陰就一律逆排；若照那樣分輪，其實全是順排，哪裡還有什麼逆？至於四卦之末各綴上一個字——一個「壬」、一個「癸」——那更是挨星裡秘中之秘，只能心傳，不能明說。

天地父母三般卦，時師末曾話，玄空大卦神仙說，本是此經訣，不識宗枝但亂傳，開口莫胡言，若還不信此經文，但覆古人墳。蔣注：曰天地，曰東西，曰父母，曰玄空，曰挨星，名異而實同，若於字義屑屑分疏，則支離矣。此節蓋恐學者得傳之後，以為太易而輕忽之，故極言讚美，以鄭重其辭，非別有他義也。說到覆古人墳，是徵信實著，予得傳以來，洞徹玄空之理，今效注此經文，駁一刖人之謬，直捷了當，略無畏縮，皆取信於覆古人墳，蓋驗之已往，券之將來，深信其一毫之無誤，自許心契古人，而可以告無罪於萬世也。

天地父母這三般卦，時下的術士從來沒有講過；玄空大卦是神仙的說法，本來就是這部經的口訣。不認得宗、枝的分別就胡亂傳授，開口切莫瞎說；如果還不信這部經文，那就去覆看古人的墳。蔣大鴻注：說天地、說東西、說父母、說玄空、說挨星，名目不同而實質是一件事；若在字面上一一分疏，就支離破碎了。這一節大概是怕學者得了傳授之後，覺得太容易而看輕它，所以極力讚美、把話說重，並沒有別的意思。說到「覆古人墳」，那才是徵信的實著。我自從得傳以來，把玄空之理看透了；如今放手來注這部經文，駁斥前人的謬誤，直截了當，毫不畏縮，靠的全是覆看古墳得來的驗證。以往的事一一驗過，將來的事也敢立券擔保，深信其中沒有一絲差錯，自認為心裡和古人相契，可以對萬世無愧了。

分卻東西兩個卦，會者傳天下，學取仙人經二，切莫亂談空，五行山下問來由，入首便知蹤。蔣注：此亦叮嚀告戒之語，而歸重於入首，蓋入首一節，初年立應，尤不可不慎也。

把東、西兩個卦分辨清楚，領會了的人可以傳行天下；要學就學仙人這部經，切莫胡亂談玄說空。在五行的山下追問它的來由，看到入首一節便知它的蹤跡。蔣大鴻注：這也是叮嚀告誡的話，而著重落在「入首」上。因為入首這一節，葬後頭幾年就立刻應驗，尤其不能不慎重。

分定子孫十二位，災禍相連值，千災萬禍少人知，克者論宗枝。蔣注：此節，直糾時師誤認子孫之害；蓋子孫自卦中分出，位位不同；豈如俗師幹從支，支從幹，二十四路，止作十二位論；若如此論法，必致葬者災禍相連值矣。既遭災禍，而俗師終不知所以災禍之故，胡猜亂擬，或雲下凶，或云支凶，總非真消息也。夫災禍之發，乃龍氣受克所致，而龍氣之受克，實不在干支，蓋有為干支之宗者焉，所謂父母是也。知其宗之受克，則知干支亦隨之而受克，所以不免災禍矣。此深言十二位分子孫之說，其謬如此。

把子孫硬分成十二位，災禍就接連而來；千般災、萬般禍，很少有人知道緣故——受克的要從「宗」上去論，不是從枝上去論。蔣大鴻注：這一節直接糾正時師誤認子孫所造成的禍害。子孫是從卦中分出來的，位位各不相同，哪能像俗師那樣，天干隨地支、地支隨天干，把二十四路只當作十二位來論？照那樣論法，必定弄得葬家災禍接連不斷。災禍既然來了，俗師卻始終不知道致禍的緣由，胡亂猜測，一會兒說是天干凶（原文「下」為「幹」之訛），一會兒說是地支凶，總歸摸不著真消息。其實災禍之所以發作，是龍氣受了克；而龍氣受克，根子並不在干支上，干支之上另有一個「宗」，就是所謂父母卦。知道宗受了克，就知道干支也隨之受克，所以免不了災禍。這是把「十二位分子孫」那套說法的荒謬，深深地點破了。

五行位中出一位，仔細秘中記，假若來龍骨不真，從此誤千人。蔣注：此節又詳言出卦不出卦之密旨。蓋同一出位，而有卦內卦外之不同，若在卦內時，則似出而非出，若在卦外，則真出矣。此中有秘，當密記之。在卦內，則龍骨真；在卦外，則龍骨不真矣。

五行的位次上多出了一位，這一層要仔細記在秘訣裡；假如來龍的骨脈不真，從此就要誤盡千人。蔣大鴻注：這一節又細講「出卦」與「不出卦」的密旨。同樣是出了本位，卻有落在卦內與落在卦外的分別：若還在本卦之內，那是像出而其實沒出；若已到了卦外，那才是真出了。這裡頭有秘訣，應當牢牢記住。在卦內的，龍骨就真；在卦外的，龍骨就不真了。

一個排來千百個，莫把星辰錯，龍要合向向合水，水合三吉位，合祿合馬合官星，本卦生旺尋，合凶合吉合祥瑞，何法能超避，但看太歲是何神，立地見分明，成敗斷定何公位，三合年中是。蔣注：一個排來，變化不一，故有千百個也。龍向水相合，前篇已盡。祿馬官星，在本卦生旺則應，不然則不應；此見生旺為重，而祿馬官星，在所輕矣。

一個卦排開去可以變出千百個來，切莫把星辰配錯了。龍要合向，向要合水，水要合到三吉之位；再合祿、合馬、合官星，都要在本卦的生旺處去尋。至於合凶、合吉、合祥瑞，用什麼辦法去躲避？只要看流年太歲是哪一位神，當下就分明瞭；成敗應在哪一房，看三合的年份便知。蔣大鴻注：一個卦排出來，變化多端，所以說有千百個。龍、向、水三者相合的道理，前篇已經講盡。至於祿、馬、官星，只有落在本卦生旺之處才應驗，否則就不應。可見生旺才是重的，祿馬官星是輕的。

排星仔細看五行，看自何卦生，來山八卦不知蹤，八卦九星空，順逆排來各不同，天卦在其中。蔣注：五行總在何卦中生，不在干支中定，所謂父母子息也。不知八卦蹤跡，何從而來，則九星無處排矣。蓋星卦之順逆，各有不同，即此一卦入用，或當順推，或當逆推，有一定之氣，而無一定之用，所謂天下諸書對不同也。要而言之，則玄空二字之義盡矣。

排星時要仔細看五行，看它究竟從哪一卦生出來；若連來山屬哪一卦都摸不著蹤影，八卦九星就全落了空。順排逆排各有不同，天卦的道理就在這裡頭。蔣大鴻注：五行總歸是在某一卦中生出來的，不是在干支上定的，這就是所謂父母與子息。若不知道八卦的蹤跡是從哪裡來的，九星就無從排起。星與卦的順逆各有不同：同是這一卦拿來用，有時該順推，有時該逆推——氣是一定的，用卻沒有一定，這就是所謂「天下諸書對不同」。歸結起來一句話，「玄空」二字的意思就說盡了。

甲庚丙壬俱屬陽，順排五行詳；乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行。陰陽順逆不同途，須向此中求；九星雙起雌雄異，玄關真妙處。蔣注：此略舉干神卦氣之例。陽四干，則順推入卦；陰四干，則逆推入卦；一順一逆，雖不同途，而此中有一定之卦氣，可深求而得者。至其每卦之中，皆有一雌一雄，雙雙起之法，乃陰陽交媾，玄關妙處也，又不止一卦有一卦之用而已。舉八干，而支神之法，亦在其中矣。

甲、庚、丙、壬都屬陽，順著排開去詳推五行；乙、辛、丁、癸都屬陰，逆著推去論五行。陰與陽、順與逆走的不是一條路，必須在這裡頭求；九星要雙雙而起、雌雄有別，這才是玄關真正的妙處。蔣大鴻注：這裡只是略舉天干這一路卦氣的例子。四個陽干順推入卦，四個陰干逆推入卦；一順一逆雖然不同途，其中卻有一定的卦氣，肯深求就能求得到。至於每一卦之中都有一雌一雄、雙雙而起的法門，那是陰陽交媾、玄關所在的妙處，而且不止是「一卦有一卦之用」那麼簡單。這裡舉了八個天干，地支那一路的用法也就包在裡面了。

東西二卦真奇異，須知本向水，本向本水四神奇，代代著緋衣。蔣注：此節又重言向水，各一卦氣兼收生旺之妙，向上有兩神，水上有兩神，故曰四神。

東、西兩卦真是奇異，必須懂得本卦的向和本卦的水；本向、本水湊成「四神」之奇，子孫代代身著緋袍。蔣大鴻注：這一節又一次強調向與水各占一卦之氣、都能兼收生旺的妙處。向上有兩神，水上有兩神，合起來所以叫「四神」。

水流出卦有何全，一代作官員，一折一代為官祿，二折二代福，三折父母共長流，馬上錦衣遊，馬上塹頭水出卦，一代為官罷，直山直水去無翻，場務小官班。蔣注：水不出卦，須折折在父母本宮，若折出本官，雖折而後代不發矣。馬上塹頭，即一折父母，便流出卦，如塹頭而去也。本卦水，又以曲折為貴，乃許世代高官，若止直流，雖然本卦，而官職卑矣。

水一流出本卦，還有什麼完全可言，至多一代出個官員；一折應一代的官祿，兩折應兩代的福，三折都在父母卦上長流不斷，就能錦衣馬上而遊。若剛上馬就到了塹頭、水便出了卦，那也只能做一代官就完了；山直水直、去而不回，最多做個場務之類的小官。蔣大鴻注：水不出卦，必須每一折都還在父母本宮；若折出了本宮，雖然有折，後代也不發了。所謂「馬上塹頭」，就是剛折過父母一節，水就流出卦去，像走到塹頭就斷了一樣。本卦之水又以曲折為貴，這樣才許它世代出高官；若只是直流，縱然還在本卦，官職也卑微。

乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比；午山午向午來堂，大將值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無休。蔣注：此明玄空大卦，向水兼收之法；舉四山以例其餘，皆卦內之純清者也。乾宮卦內之山，作幹官卦內之向，而收幹官卦內之水，則龍向水三者，俱歸生旺矣，非回龍顧祖之說也。或云狀元，或云大將，或云驟富者，亦舉錯以見意，不可拘執。

乾山配乾向、水又朝乾，乾方起峰就出狀元；卯山配卯向、水又發源於卯，驟然暴富可比石崇；午山配午向、水從午方來入明堂，出大將鎮守邊疆；坤山配坤向、坤方之水長流，富貴長久不衰。蔣大鴻注：這是講玄空大卦向與水兼收的法門，舉這四座山作例子，其餘可以類推，說的都是卦內一氣純清的情形。用乾宮卦內的山，立乾宮卦內的向，再收乾宮卦內的水，那麼龍、向、水三樣都歸到生旺上了；這並不是「回龍顧祖」那種說法。至於說出狀元、說出大將、說驟然暴富，也不過是交錯舉例以見其意，不可死板執著。

辨得陰陽兩路行，五行要分明，泥鰍浪裡跳龍門，渤海便翻身。蔣注：陰陽兩路，上文屢見，此重言以申明之耳。下二句，言變化之易。

辨得清陰陽這兩路怎麼走，五行才分明；那時泥鰍也能在浪裡跳過龍門，轉眼在渤海中翻身化龍。蔣大鴻注：陰陽兩路上文已多次講到，這裡不過重說一遍加以申明。後兩句是形容一旦得訣，變化之快、之容易。

依得四神為第一，官職無休息。穴上八卦要知情，穴內卦裝清。蔣注：前篇本向本水四神奇，是姑置來龍；而但重向水。此節穴上八卦要知倩，又從穴上逆推到來龍，以補四神之不及。穴上是龍，穴內即向也。

能依著「四神」是第一等，官職連綿不斷。穴上的八卦要摸清情形，穴內的卦要裝得乾淨。蔣大鴻注：前篇講「本向本水四神奇」，是暫且撇開來龍，只看重向和水。這一節說「穴上八卦要知情」，又從穴上倒推回來龍，用來補足「四神」講得不夠的地方。穴上指的是龍，穴內指的就是向。

要求富貴三般卦，出卦家貧乏。寅申已亥水長流，五行向中藏。辰戌丑未叩金龍，動得永不窮。若還借庫富後貧，自庫樂長春。蔣注：前篇甲庚壬丙一節，是四正之卦，此節又補四隅之卦，觀此，則支水去來凶之言，當活看，不可死看矣。辰戌丑末，雖俗云四庫，其實玄空不重墓庫之說，借庫出卦也，自庫不出卦也，是重在出卦不出卦，不重墓庫也。

要求富貴，全在三般卦上；一出卦，家道就貧乏。寅、申、巳、亥方的水長流不斷，五行的妙用就藏在向中。辰、戌、丑、未方去叩動金龍，動起來便永不窮盡。若是「借庫」，先富而後貧；若是「自庫」，才能長享春光。蔣大鴻注：前篇甲、庚、壬、丙那一節講的是四正之卦，這一節又補上四隅之卦。由此可見，說地支之水去來為凶的話，要活看，不能死看。辰戌丑未雖然俗稱「四庫」，其實玄空並不看重墓庫那一套：所謂「借庫」就是出了卦，「自庫」就是沒出卦——分量全在出卦不出卦上，不在墓庫上。

大都星起何方是，五行長生旺。大旆相對起高崗，職位在學堂，捍門官國華表起，山水亦同例，水秀峰奇出大官，四位一般看。蔣注：此節言水上星辰，即山上星辰，只要得生旺之氣，在山在水，一同論也。

大略說來，星辰起自哪一方才算是，全看五行是否得到生旺。像大旗一樣的高崗兩兩相對而起，主職位顯達、身居學官；捍門、官國、華表這類砂形起在水口，山上水上一例看待；水秀麗、峰奇特就出大官，這四種位置一樣論。蔣大鴻注：這一節是說水上的星辰就等於山上的星辰，只要得著生旺之氣，在山也好、在水也好，都照同一個道理去論。

坎離水火中天過，龍墀移帝座；寶蓋鳳閣四維朝，寶殿登龍樓；罡劫吊煞休犯著，四墓多消鑠；金技玉葉四孟裝，金箱玉印藏。蔣注：坎離水火一句，乃一章之所重，其餘星宿，總是得生旺，則加之美名；逢死絕，則稱為惡曜，名非有定，星隨氣變者也。

坎離水火之氣從中天經過，就像龍墀遷移了帝座；寶蓋、鳳閣諸星從四維來朝，如同登上寶殿龍樓；天罡、劫煞、吊煞不要沖犯著，四墓之方多能銷磨煞氣；金枝玉葉一類的砂裝在四孟之位，就有金箱玉印藏於其中。蔣大鴻注：「坎離水火」這一句才是整章的重點。其餘那些星宿名目，總歸是得著生旺就加個好聽的名字，逢上死絕就稱它為惡曜——名目並無定準，星隨著氣而變。

帝釋一神定縣府，紫微同八武。倒排父母養龍神，富貴萬年春。蔣注：帝釋丙也，八武壬也，紫微亥也。帝釋神之最尊，故以縣府名之；其實陰陽二宅得此，貴之極矣。然其妙用在乎倒排，非正用也。

「帝釋」這一神可以定下縣府之貴，「紫微」與「八武」也是同類；把父母卦倒排過來養住龍神，富貴便萬年長春。蔣大鴻注：帝釋指丙，八武指壬，紫微指亥。帝釋是諸神中最尊的，所以拿「縣府」來稱它；其實陰宅陽宅得著這一位，貴到極點了。可是它的妙用在於「倒排」，不是照正位去用。

識得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，離宮要相合。蔣注：上二句，引起下文之義，言識得三卦父母，已是真神路矣，猶須曉得北斗七星打劫之法，則三般卦之精髓方得，而最上一乘之作用也。北斗云何。知離宮之相合，即知北斗之義矣。

認得父母三般卦，就走上真神的路了；再懂得「北斗七星去打劫」，還要與離宮相合。蔣大鴻注：上兩句是引出下文的意思，說認得三卦父母，已經算走上真神路了，可還須曉得「北斗七星打劫」的法門，才算拿到三般卦的精髓，那是最上一乘的作用。北斗究竟指什麼？懂得離宮如何相合，也就懂得北斗的含義了。

子午卯酉四龍岡，作祖人財旺；水長百里佐君王，水短便遭傷。蔣注：取子午卯酉，以其父母氣旺也，言四正，則四維可以例推矣；水短遭傷，以其出卦之故。

子、午、卯、酉這四條龍崗，用作祖山則人丁財祿兩旺；水長到百里，能輔佐君王，水一短促就要受傷。蔣大鴻注：取子午卯酉，是因為它們父母之氣旺。說了四正，四維就可以照例類推。水短之所以遭傷，是因為它出了卦。

識得陰陽兩路行，富貴達京城，不識陰陽兩路行，萬丈火坑深。蔣注：此即顛顛倒之意，皆上文所已言，而詠歎之。

認得陰陽這兩路怎麼走，富貴可以通達京城；認不得陰陽兩路，就掉進萬丈深的火坑。蔣大鴻注：這仍是「顛顛倒」的意思，上文都已經說過了，此處不過是詠歎一番。

前兼龍神前兼向，聯珠莫相放，後兼龍神後兼向，排定陰陽算。明得零神與正神，指日入青雲，不識零神與正神，代代絕除根。蔣注：龍神向首，皆有兼前兼後之法，兼者，父母兼子息，子息兼父母，此即正神零神之義。

向前兼的龍神就配向前兼的向，像連珠一樣不可放開；向後兼的龍神就配向後兼的向，把陰陽排定了再算。弄明白零神與正神，指日之間便可平步青雲；分不清零神與正神，就要代代絕嗣斷根。蔣大鴻注：龍神和向首都有「兼前」「兼後」的法門。所謂兼，就是父母兼子息、子息兼父母，這也就是正神、零神的含義。

倒排父母是真龍，子息達天聰；順排父母到子息，代代人財退。蔣注：父母子息，皆須倒排，而不用順排；如旺氣在坎癸，倒排則不用坎癸，而得真旺氣，順排則真用坎癸，而反得殺氣矣。似是而非，毫釐千里，玄空大卦千言萬語，惟在於此。

把父母卦倒排過來才是真龍，子息可以名達天子；順著把父母排到子息，就代代人丁財祿雙退。蔣大鴻注：父母也好、子息也好，都必須倒排，不能順排。比如旺氣在坎、癸，倒排就恰恰不用坎癸，反而得著真旺氣；順排則真的去用坎癸，反倒得著殺氣。這是似是而非之處，差之毫釐、謬以千里；玄空大卦千言萬語，關鍵就在這一點上。

一龍宮中水便行，子息受艱辛；四三二一龍逆去，四子均榮貴；龍行位遠主離鄉，四位發經商。蔣注：此節又申言本卦水，須折折相顧，若一折之後，便出本卦，雖然得發，必受艱辛矣，必三四節逆去，皆在本卦，乃諸子齊發也。位遠，即出卦，一出卦，即主離鄉；若出卦之後，又歸還本卦，反主為商，得財而歸，其應驗之不爽如此。

才在一龍之宮中，水就徑直流走，子息就要吃苦；四、三、二、一一路逆著回去，四個兒子都榮顯富貴。龍行的位次太遠，主人要離鄉；到了第四位上，則主經商發財。蔣大鴻注：這一節又申說本卦之水必須折折相顧。若才折一節就出了本卦，縱然發達，也必定吃盡辛苦；一定要三四節都逆著回來、都在本卦之內，才能諸子齊發。所謂「位遠」就是出卦；一出卦，就主離鄉。若出卦之後又折回本卦，反倒主經商，賺了錢回來。它的應驗就是這樣絲毫不差。

時師不識挨星學，只作天心摸，東邊財穀引歸西，北到南方推。老龍終日臥山中，何嘗不易逢，祇是自家眼不的，亂把山岡覓。蔣注：東邊財穀二句乃托喻，即江南龍來江北望之意，玄空妙訣也。嘆息世人不得真傳，胡行亂走，旨哉言乎。

時下的術士不懂挨星之學，只在「天心」上瞎摸；東邊的財穀偏要引到西邊去，北邊的要向南方去推。老龍整天臥在山中，哪裡是難碰上，只是自家眼力不准，胡亂在山岡上瞎找。蔣大鴻注：「東邊財穀」兩句是打比方，就是「江南龍來江北望」的意思，正是玄空的妙訣。楊公在這裡嘆息世人得不到真傳，胡走亂撞——這話說得真中肯。

世人不知天機秘，洩破有何益，汝今傳得地中仙，玄空妙難言，翻天倒地更玄玄，大卦不易傳，更有收山出殺訣，亦兼為汝說，相逢大地能幾人，個個是知心，若還求地不種德，隱口深藏舌。蔣注：篇終述敘傳授之意，深戒曾公安之善寶之也。結語歸重於種德，今之得傳者，不慎擇人，輕洩浪示，恐雖得吉地，不能實受其福矣；而洩天寶者，重違先師之戒，其不幹造物之怒，而自取禍咎者，幾希矣。

世人不懂天機的秘密，洩破了對他們又有什麼好處？你如今得的傳授已是地中的神仙之術，玄空之妙難以言說，「翻天倒地」更是玄之又玄，這套大卦不可輕易傳人。此外還有「收山出煞」的口訣，也一併說給你聽。能碰上大地的人有幾個，個個都要是知心的才行；如果只想求地而不肯積德，就閉緊嘴、把舌頭深藏起來。蔣大鴻注：篇末敘述傳授的用意，是鄭重告誡曾公安要好好珍藏。結語落到「種德」上。如今得傳的人不慎重挑選對象，輕易洩露、隨便示人，只怕縱然得了吉地，也實在享不到那份福；而洩漏天寶的人，又重重違背了先師的告誡，能不觸怒造化、不自招禍咎的，實在太少了。

楊公妙應不多言，實實作家傳，人生禍福由天定，賢達能安命，貧賤安墳富貴興，全憑龍穴真。龍在山中不出山，掛在大山間，若是沙曲星辰正，收得陽神定，斷然一葬便興隆，父發子傳榮。蔣注：此一節，專論深山出脈，老龍幹氣，生出嫩枝之穴。

楊公的妙應之術不多說廢話，句句是實實在在的傳家本領。人一生的禍福由天註定，賢達之人能安於命；貧賤人家安一座墳就能興起富貴，全靠龍真穴的。有的龍就在山中，並不出山，掛在大山之間；只要砂手彎曲、星峰端正，收得住陽神之氣而安定，那必定一葬就興隆，父輩發跡、兒輩繼續榮顯。蔣大鴻注：這一節專門講深山裡出脈、老龍的幹氣上生出嫩枝而結的穴。

好龍脫劫出平洋，百十里來長；離祖離宗星辰出，此是真龍骨；前途節節出兒孫，文武脈中分；直見大溪方住手，諸山皆不走；個個回頭向穴前，城郭要周完；水口亂石堆水中，此地出豪雄。若得遠來龍脫劫，發福無休歇；穴見陽神三折朝，此地出官僚；不問三男並五子，富貴房房起。津湖溪澗同此看，衣祿榮華斷。大水大河齊到處，千里來龍住；水口羅星鎖住門，似大將屯軍；落頭定有一星形，非火士即金。正脈落平三五里，見水方能止。二水相交不用砂，只要石如麻；更看磷石高山鎖，密密來包裡；此是軍州大地形，細說與君聽。

好的龍脫去粗劫、走出平洋，一來就是百十里長；離開祖山、脫開宗山另起星峰，這才是真龍的骨。前頭一節一節地生出兒孫枝腳，出文出武就在脈中分判。一直到見了大溪才收住手，眾山都不再往前跑，個個回頭朝向穴前，四圍的城郭要周全完整；水口有亂石堆在水中，這塊地就出豪傑。若能有遠來之龍脫劫而結，發福就沒有停歇的時候；穴前見陽神之水三度折轉來朝，這地方就出官僚；不管是三個兒子還是五個兒子，房房都起富貴。渡口、湖泊、溪澗也照這個看法去斷衣祿榮華。大水大河一齊會聚的地方，千里來龍就在此停住；水口有羅星鎖住門戶，像大將屯兵一樣。落頭處必定有一顆星形，不是火星就是土星或金星。正脈落到平地要走三五里，見了水才能止。兩水相交處不必用砂，只要遍地石頭像麻子那樣密；再看有硤石高山把水口鎖住，密密地包裹過來——這就是軍州大地的形局，細細說給你聽。

蔣注：此一節，專言大干傳變，行龍盡結之穴，謂之脫劫龍，又名出洋龍。雖云城郭要周完，總之城郭都在龍身上見，不必於穴上見。蓋龍到脫劫出洋，雖眾山擁衛而行，前節群支翼張，羽儀簇簇；至於幾經脫卸之後，近身數節，將結穴時，龍之蹤跡愈變，而龍之機勢愈疾，此非左右二砂所能幾及，往往龍只單行，譬之大將，匹馬單刀，所向無言，一時偏裨小校，都追從不及，所以有不用砂之說也。

蔣大鴻注：這一節專講大幹龍一路傳遞變化、行到盡頭結穴的情形，這種龍叫「脫劫龍」，又叫「出洋龍」。經文雖說「城郭要周完」，其實城郭都是在龍身上看出來的，不必到穴場上去找。因為龍走到脫劫出洋的階段，前面幾節固然有眾山擁衛而行，枝腳像羽翼一樣張開、隨從簇簇；可是幾經脫卸之後，靠近穴身的那幾節將要結穴時，龍的蹤跡越變越奇，龍的機勢越走越急，這已經不是左右兩砂追趕得上的了，往往龍只是單身獨行。好比一員大將匹馬單刀、所向無阻，一時之間那些偏將小校都跟不上——所以才有「不用砂」的說法。

高山不甚重水，獨此等龍穴以水為證者，何與。山剛水柔，水隨山之行以為行，山不隨水之止以為止，而云直見大溪方住者，非謂山脈遇水而止也；正因山脈行時，水不得不與之俱行，則山脈息時，水不得不與之俱息。故幹龍大盡之地，自然兩水交環，有似乎千里來龍，遇水而止也。

高山龍本來不很看重水，為什麼單單這一類龍穴要拿水來作證呢？因為山屬剛、水屬柔，水是隨著山行而行的，山並不隨著水止而止。經文說「直見大溪方住手」，並不是說山脈碰到水就被攔住了；而是因為山脈在走的時候，水不能不跟著一起走，那麼山脈止息的時候，水也不能不跟著一起止息。所以幹龍走到大盡頭的地方，自然會有兩水交環，看上去就像千里來龍遇水而止一樣。

既云不用砂，而又云密密包裡者，何也。夫結穴之處，雖不取必於兩砂齊抱，要之真龍憩息之際，定不孤行，外纏夾輔，隱隱相從；水口星辰，有時出現，大為硤石，小為羅星，近在數里，遠之二三十里，皆不可拘。前所謂砂，指本身龍虎而言；後所謂鎖，指外護捍門而言也。

既然說「不用砂」，為什麼又說「密密來包裹」呢？結穴的地方，雖然不一定非要兩砂齊抱不可，但真龍歇息之際，總不會孤零零一條，外圍必有纏護夾輔之山隱隱相隨。水口上的星辰有時會現出來：大的成為硤石，小的成為羅星，近的只隔幾里，遠的二三十里，都不能拘定。前面說的「砂」，指的是本身的龍虎砂；後面說的「鎖」，指的是外圍護衛的捍門。

只要石如麻，則不止謂水口而已，正言本身結穴之地。蓋幹龍剝換數十節，其渡水崩洪，穿田過峽，不止一處，若非石骨龍行，何以見真籠結體，今人見平地塾阜，誤認來龍，指為大地，正坐此弊也。凡去山數里，即有高阜，或由人工，或出天造，既無真脈相連，又不見石骨稜起，總不謂之龍穴；所以落平之龍，重起星辰，必要石如麻也。有石脈乃為真龍，有石穴乃為真穴。

「只要石如麻」這一句，不單指水口，正是說本身結穴的那塊地。幹龍剝換幾十節，其間渡水崩洪、穿田過峽，不止一處；若不是石骨支撐著龍身在走，憑什麼看出真龍的結體？今人看見平地上一個土堆，就誤認作來龍，指為大地，毛病正出在這裡。凡是離山幾里就有的高阜，有的是人工堆的，有的是天生的，既沒有真脈相連，又不見石骨稜起，一概算不得龍穴。所以落到平地的龍要重新起星峰，必定要石頭多得像麻子一樣。有石脈才是真龍，有石穴才是真穴。

山龍五星皆結穴。其云落頭一星，獨取火土金者，大約近祖支龍，蜿蜓而下，都結水木；出洋乾結，踴躍而起，都作火土金，雖不可盡拘，而大體有如是者。前章一葬便興，父發子榮，是言山中支結，龍樨而局窄，往往易發。此章言發福無休歇，五子房房起，是言出洋大盡，龍老而局寬，往往遲發而久長，意在言表也。姜氏日，前章言山谷初落之穴，此一言出洋盡結之穴。山龍之法，雖不盡於此，而大略已備於此矣。

山龍的五星形體都能結穴。經文說落頭那一顆星只取火、土、金三種，大致是因為：靠近祖山的支龍蜿蜒而下，多結成水星、木星；而出洋的幹龍結穴，往往踴躍而起，多作火星、土星、金星。這雖不能一概拘定，大體上確是如此。前一章說「一葬便興，父發子榮」，講的是山中支龍所結，龍還稚嫩、格局狹窄，往往容易發。這一章說「發福無休歇，五子房房起」，講的是出洋到大盡頭，龍已老成、格局寬大，往往發得遲卻長久——意思都在言外。姜垚說：前一章講的是山谷中初落之穴，這一章講的是出洋盡頭所結之穴。山龍的法門雖然不止這些，大略已經具備在這裡了。

天下軍州總住空，何曾撐著後頭龍，祗向水神朝處取，莫說後無主，立穴動靜中間求，須看龍到頭。蔣注：此節以下，皆發明平洋龍格，與山龍無涉矣。楊公唐未人，唐之言軍州，猶今之言郡縣也。蓋以軍州為證，見城邑鄉村，人家墓宅，凡落平洋，並不論後龍來脈，但取水神朝繞，便為真龍憩息之鄉。夫地靜物也，水動物也；水之所止，即是地脈所鍾，一動一靜之間，陰陽交媾，雌雄牝牡，化育萬物之源。所謂玄竅相通，即丹家玄關一竅也。此便是龍之到頭，非舍陰陽交會之所，而別尋龍之到頭也，識得此竅，則知平洋真龍訣法，而楊公寶照之秘旨盡矣，看龍到頭有口訣。

天下的軍州都是坐在空處的，哪一處背後撐著來龍？只向水神朝抱的地方去取，別說背後沒有主山。立穴要在一動一靜之間去求，還須看清龍的到頭處。蔣大鴻注：從這一節往下，講的都是平洋龍的格局，與山龍無關了。楊公是唐末人，唐人說的「軍州」，就相當於今天說的郡縣。他拿軍州作例證，是要人看到：城邑鄉村、人家的墳墓宅第，凡是落在平洋的，都不講究背後的來脈，只取水神朝繞，那裡就是真龍歇息之鄉。地是靜的東西，水是動的東西；水停下來的地方，正是地脈精氣所鍾聚之處。一動一靜之間，陰陽交媾、雌雄牝牡相配，就是化育萬物的根源。所謂「玄竅相通」，也就是丹家講的那一處玄關一竅。這裡就是龍的到頭，並不是撇開陰陽交會之所，另去找什麼龍的到頭。認得這個竅，就懂了平洋真龍的訣法，楊公《寶照》的秘旨也就盡在其中了。至於怎樣看龍到頭，另有口訣。

楊公妙訣無多說，因見黃公心性拙，全憑掌上起星辰，類聚裝成為妙訣。大山喚作破軍星，五星所聚脈難分，但看出身一路脈，到頭要分水士金；又從分水脈脊處，便把羅經照出路，節節同行過峽真，前去必定有好處。子字出脈子字尋，莫教差錯丑與壬，若是陽差與陰錯，勸君不必費心尋。

楊公的妙訣本來沒有多少話，只因見黃居士心思笨拙，才全憑掌上起星辰，把同類的歸聚起來、裝成一套妙訣。凡把大山一概叫作破軍星的，是五星混聚、脈絡難分之處；只看它出身那一路脈，到頭要分出水、土、金三星（原文「士」為「土」之訛）。再從分水脈脊那個地方，就拿羅盤照定它出去的路；一節一節同在一卦上走，過峽才算真，往前去必定有好穴。子字出脈就在子字上尋，別讓它錯到丑字、壬字上去；如果犯了陽差陰錯，勸你不必再費心去找了。

蔣注：自此章以下，皆楊公平洋秘訣，字字血脈，而又字字隱謎，非真得口口相傳，天機鈐訣者，未許執語言文字，方寸羅經，而妄談二十四山八卦九星之理也。苟得口傳心授，則雖愚夫樨子，可悟楊公心訣；不得口傳心授，縱智過千夫，讀破萬卷，何能道隻字耶。此書乃楊公當日裝成掌訣，傳與黃居士妙應者。

蔣大鴻注：從這一章往下，都是楊公的平洋秘訣，字字都是血脈相連的關鍵，同時字字又是隱語謎面。不是真正得了口口相傳、天機鑰匙的人，不許憑著幾句字面話、一個方寸大的羅盤，就胡亂去談二十四山、八卦、九星的道理。若得了口傳心授，縱是愚夫稚子也能悟出楊公的心訣；不得口傳心授，縱然聰明勝過千人、讀破萬卷書，又哪裡說得出一個字來？這部書正是楊公當年裝成掌訣，傳給黃妙應居士的東西。

大山喚作破軍星，言水法渙散迷茫之處，五星混雜，出脈未見分明，概名之日破軍，而不入龍格；祇取龍神一路出身之脈，其脈又分水土金三星，合貪巨武為吉，餘星皆所不取。此三星者，乃形局之星，非卦爻方位之貪巨武也，學者切莫誤認。

所謂「大山喚作破軍星」，是說水法渙散迷茫的地方，五星混雜，出脈看不分明，就一概叫它破軍，不列入龍格。只取龍神一路出身的那條脈，這條脈又分水、土、金三星，恰合貪狼、巨門、武曲三吉，其餘的星一概不取。要注意，這三星是就形體格局說的星，不是卦爻方位上的貪、巨、武，學者切莫弄混。

自分水脈脊以下，乃屬方位理氣矣，故云便把羅經照出路也。蓋看得水神龍脈，既合三吉星格，其地可以取裁，乃將指南辨其方位，以定卦之合不合也；合卦則用之，不合卦仍未可用也。節節同行，卦無偏雜，乃許其為過峽脈真，而知言去定有好穴；不然，則行龍先見駁雜，到頭何處剪裁。

從「分水脈脊」這一句往下，講的就屬於方位理氣了，所以說「便把羅經照出路」。意思是：先看水神龍脈合不合三吉星的形格，這塊地值得裁取了，再拿羅盤來辨它的方位，以判定卦氣合不合。合卦的才能用，不合卦的仍舊不能用。一節一節都在同一卦上走、卦氣沒有偏雜，才許它是過峽脈真，也才知道往前去必有好穴。不然的話，行龍一開始就駁雜，到了頭還有什麼可裁剪的？

子字以下，乃直指看龍訣法，而舉坎卦一卦為例。若出脈是子字，須行龍只在於字一官之內，乃為卦氣清純；如偏於左，而癸與丑雜，是子癸一卦，而丑字又犯一卦也；如偏於右，而壬與亥雜，是壬子一卦，而亥字又犯一卦也。此為卦中之陽差陰錯，非全美之龍，故云不必費心尋也。

「子字出脈子字尋」以下，是直接點出看龍的訣法，拿坎卦一卦作例子。假如出脈是子字，行龍就必須只在子字這一宮之內，卦氣才算清純。如果偏向左邊，癸與丑就夾雜進來：子、癸本是一卦，可丑字又犯到另一卦去了；如果偏向右邊，壬與亥就夾雜進來：壬、子本是一卦，可亥字又犯到另一卦去了。這就是卦中的陽差陰錯，不是十全的龍，所以說不必費心去找。

子癸午丁天元宮，卯乙西辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮，取得輔星成五吉，山中有此是真龍。

子與癸、午與丁屬天元宮，卯與乙、酉與辛也是同樣一路（原文「西」為「酉」之訛）。若有山與水一同到來，穴就有一半落進乾、坤、艮、巽四隅宮去了；能再取得輔星，湊成「五吉」，山中有這樣的格局才是真龍。

蔣注：此承上節羅經照過峽，詳言方位理氣，即天王玄空大卦之作用也。其法分子午卯西為天元宮，寅申巳亥為人元宮，辰戌丑未為地元宮，隱然天元之妙理，引而不發，欲使學者得訣方悟，其敢妄洩天秘，犯造物之忌哉。此取四仲之支為天元宮者，非此四支皆屬天元，乃謂此四支之中有天元龍者存也。

蔣大鴻注：這是承接上一節「拿羅盤照過峽」而來，細講方位理氣，也就是《天玉》玄空大卦的實際用法。它的分法是：子、午、卯、酉屬天元宮，寅、申、巳、亥屬人元宮，辰、戌、丑、未屬地元宮。天元的妙理隱藏在其中，楊公只引而不發，要讓學者得了口訣才能領悟——他哪裡敢亂洩天機、觸犯造化的忌諱呢？這裡拿四仲之支作天元宮，並不是說這四支全都屬天元，而是說這四支之中含有天元龍罷了。

而其本文又不正言子午卯酉乙辛丁癸，必錯舉子癸午丁卯乙酉辛者，此其立言之法，已備出脈審峽定卦分星之密旨，觀一路同三字，同中微異，須知剖別，已在言外。下文乃全露其機云，八宮同到，半穴乾坤艮巽宮矣。一同到，非謂此八官一同到也，亦非謂八宮之山與八官之水一同到也；謂此四支中任舉一支，與此四干中一干比肩同到，即雜乾坤艮巽之氣矣。蓋子午卯酉，本是四正之龍，而與八干同到，即有一半四隅之龍，不可不辨，辨之不清，則欲取天元，而非純乎天元矣。

而經文又偏偏不正正經經地寫「子午卯酉、乙辛丁癸」，一定要交錯著寫成「子癸午丁、卯乙酉辛」，這種措辭本身就已經把出脈、審峽、定卦、分星的密旨都含進去了。看「一路同」這三個字，同之中還有細微的差別，必須懂得剖分，這層意思已在言外。下文才把機關全露出來：八宮一同到，穴就有一半落進乾坤艮巽宮。所謂「一同到」，不是說這八宮一齊到，也不是說八宮的山與八宮的水一齊到；而是說在這四個地支裡任舉一支，與那四個天干裡的一干並肩同到，那就摻雜進乾坤艮巽的氣了。子午卯酉本是四正之龍，一旦與八干同到，就有一半成了四隅之龍，這一層不能不辨。辨不清楚，本想取天元，得到的就不是純粹的天元了。

末二句，輔星五吉，指天元官最清者言。蓋天元龍雖包諸，而九星止有三吉，恐日久發洩太盡，末祚衰微，故須兼收輔弼官龍神，合氣入穴，以成五吉，然後一元而兼兩元，龍力悠遠不替矣，故目之曰真龍，極其讚美之辭也。此節言山者，皆指水；蓋平洋以水為山，水中即有山矣。

末尾兩句講的「輔星五吉」，是就天元宮裡最清純的情形說的。天元龍雖然包羅得廣，可九星裡只有三吉，怕的是時間久了發洩太盡、後世衰落，所以必須兼收輔、弼兩宮的龍神，把氣合到一處收進穴裡，湊成「五吉」。這樣一元之中兼得兩元，龍力就悠遠不衰了，所以稱它作「真龍」——這是極力讚美的說法。這一節裡凡說「山」的地方，其實都指水；因為平洋以水當山，水中也就有山了。

輔星即是九星中左輔右弼，蓋有二例。一、則九宮卦例，以一白配貪狼，二黑配巨門，三碧配祿存，四綠配文曲，五黃配廉貞，六白配武曲，七赤配破軍，八白配左輔，九紫配右弼，此天玉經玄空大卦之定理也。

「輔星」就是九星裡的左輔、右弼，它有兩套配法。第一套是九宮卦例：一白配貪狼，二黑配巨門，三碧配祿存，四綠配文曲，五黃配廉貞，六白配武曲，七赤配破軍，八白配左輔，九紫配右弼。這是《天玉經》玄空大卦的定理。

一、則八宮卦例，將輔弼二星並一官，分配八卦，制為掌訣，二十四山繫於納甲之下，互起貪狼，為立向消水之用，陽宅天醫福德，亦同此訣，竊以之彰往察來，皆無明驗；蓋即天玉所辨二十四山起八宮，唐一行所造，後人指為滅蠻經者也。二說真偽判然，不可以誤認。

第二套是八宮卦例：把輔、弼兩星併成一宮，分配到八卦上，編成掌訣，二十四山掛在納甲之下，互相起貪狼，用來立向、消水；陽宅上講的「天醫」「福德」也是同一套訣。我私下拿它去驗證已往、推測將來，都得不到明確的應驗。這正是《天玉》所批的「二十四山起八宮」，出自唐代僧一行之手，後人稱之為《滅蠻經》。兩套說法孰真孰偽一目瞭然，不能弄錯。

五吉，即三吉；蓋形局九星，以水土金三星，為貪巨武三吉，而輔弼為入穴收氣之用；方位九星，亦有三吉，雖以貪狼統龍，而每宮自有三吉，不專取巨武。此節天元宮兼輔為五吉，中有隱語，非筆墨所敢盡，既云五吉，則分輔弼作兩星以配九官，其非八宮之訣明矣。若在人地兩元，別有兼法，見諸下文。此節以下所舉干支卦位，俱帶隱謎，若從實推詳，不啻說夢，非楊公言外之真旨矣。

所謂「五吉」，其實就是三吉。形局上的九星，以水、土、金三種星體當作貪、巨、武三吉，而輔弼是入穴收氣時用的；方位上的九星也有三吉，雖然以貪狼統領龍氣，可每一宮自有它的三吉，並不專取巨門、武曲。這一節講天元宮兼輔而成五吉，其中帶有隱語，不是筆墨敢和盤托出的。不過既然說「五吉」，就說明是把輔、弼分作兩星去配九宮，那它不是八宮那一套訣，也就很清楚了。至於人元、地元兩元，另有兼取之法，見下文。這一節以下所舉的干支卦位，都帶著隱謎，若照字面老老實實去推，無異於說夢話，不是楊公言外的真意。

辰戊丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗，甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護正龍。蔣注：此取四季之支為地元龍者，亦謂此四支中有地元龍者存也；此四支原在乾坤艮巽卦內，故曰夫婦宗。此元氣局逼隘，不能兼他元為五吉，止取貪狼一星，真脈入穴，護衛正龍根本。則卦氣未值，其根不搖，卦氣已過，源遠流長，斯為作家妙用。貪狼即在甲庚壬丙之中，故但於此取正向乘正脈，與天人兩元廣收五吉者有殊，不言輔星，輔弼已在其中故也。楊公著書，泛論錯舉之中，其金針玉線，一絲不漏，蓋如此。

辰、戌、丑、未屬地元龍，與乾、坤、艮、巽結為夫婦同宗（原文「戊」為「戌」之訛）；甲、庚、壬、丙可立正向，脈上要取貪狼來護衛正龍。蔣大鴻注：這裡拿四季之支作地元龍，同樣是說這四支之中含有地元龍。這四支本就在乾坤艮巽的卦內，所以說「夫婦宗」。地元這一元氣局狹窄侷促，不能像天元那樣兼取別元湊成五吉，只能取貪狼一星，讓真脈入穴，護住正龍的根本。這樣一來，卦氣還沒輪到時根基不動搖，卦氣已經過去時仍源遠流長，這就是行家的妙用。貪狼就在甲、庚、壬、丙之中，所以只在這裡取正向、乘正脈，與天元、人元兩元廣收五吉的做法不同。此處不提輔星，是因為輔弼已經含在裡頭了。楊公著書，看似泛泛而談、錯雜舉例，其實金針玉線一絲不漏，就是這個樣子。

寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催，更取貪狼成五吉，寅坤申艮御門開，巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹。

寅、申、巳、亥屬人元一路，用乙、辛、丁、癸方來的水去催發；再取貪狼湊成五吉。寅配坤、申配艮，如同御門大開；巳與丙宜朝向「天門」（乾）那一邊，亥與壬則要迎得「巽風」來吹。這幾句都是楊公的隱語，不可照字面死看。

蔣注：此四季之支，亦屬四隅卦，此四支中有人元龍者存也。天元之後，即應接人元，楊公因三才三正之序，顛倒錯列，亦隱秘其天機，使人不易測識耳。此元龍格亦必兼貪狼，而後先榮後凋，若不兼貪狼，慮其發遲而驟歇矣。用乙辛丁癸水來催者，謂此四水中有貪狼也。此宮廣大兼容，故旁及坤艮，亦所不礙，故日御門開。

蔣大鴻注：這四孟之支也屬四隅卦，是說這四支之中含有人元龍。按次序，天元之後就該接人元；楊公因為三才三正的排列，故意顛倒錯置，也是把天機藏起來，讓人不容易看破。人元這一格的龍也必須兼取貪狼，然後才能先榮而後凋；若不兼貪狼，只怕發得遲而歇得突然。說用乙、辛、丁、癸方的水來催，是因為這四路水中含著貪狼。這一宮氣量廣大、能夠兼容，所以旁及坤、艮也不妨礙，因此說「御門開」。

若是已丙壬亥相兼，則犯陰陽差錯之龍矣，法宜去丙就已，去壬就亥，以清幹巽之氣。此則專為人元辦卦而言，處處欲要歸一路；蓋一路者，當時直達之機，兼取者，先時補救之道，不直達，則取勝無選鋒，不補救，則善後無良策，二者不可偏廢也。

如果巳與丙、壬與亥彼此相兼，那就犯了陰陽差錯的龍。做法上應當舍丙而就巳、舍壬而就亥，把乾、巽兩卦的氣理清。這一段專為人元辨卦而說，處處都要歸到一路上去。所謂「一路」，是當令直達的機勢；所謂「兼取」，是提前佈置的補救之道。不能直達，就像打仗沒有先鋒，取不了勝；不作補救，就像沒有善後的良策。兩者不能偏廢。

總觀三節文義，子午卯西，配乙辛丁癸，辰戌丑未，配乾坤艮巽，為夫婦同宗；而寅申已亥，獨不配甲庚壬丙為夫婦，則其本意，不以甲庚壬丙屬賓中已亥可知矣。此正合天玉大五行作用，而非十二支配十二干為一路之俗說也。

通看這三節的文義：子、午、卯、酉配乙、辛、丁、癸，辰、戌、丑、未配乾、坤、艮、巽，都是夫婦同宗；唯獨寅、申、巳、亥不配甲、庚、壬、丙為夫婦。可見楊公的本意，並不把甲庚壬丙歸到寅申巳亥這一路裡去。這正合《天玉》大五行的用法，而不是俗說那種十二地支各配十二天干、算作一路的講法。

故不曰寅申坤艮，而曰寅坤申艮，非以寅為坤、以申為艮也；已屬巽而反日天門，亥屬幹而反曰巽風，顛倒裝成，其托意微，而且幻類如此。至其立言本旨，不過隱然說出陰陽交互之象，然篇中皆錯舉名目，不肯分明，至後節主客東西，方露出端倪，而終不顧言。蔣之秘慎如此，使我有浪洩天機之懼矣。

所以他不寫「寅申坤艮」而寫「寅坤申艮」，並不是把寅當作坤、把申當作艮。巳本屬巽，他偏說成「天門」（乾）；亥本屬乾，他偏說成「巽風」——這樣顛倒裝配，寄託的意思幽微，而且變幻莫測，就是這個樣子。追究他措辭的本旨，不過是隱隱說出陰陽交互的道理罷了；可全篇都是錯舉名目，不肯講明白，直到後面「主客東西」那一節才露出些端倪，終究還是不肯明言。前輩保守慎重到這個地步，讓我自己也生出「輕洩天機」的畏懼來。

貪狼原是發來遲，坐向穴中人未知，立宅安墳過兩紀，方生貴子好男兒。蔣注：貪狼，諸卦之統領，得氣先而施力遠，何云發遲；此言人地兩元兼收之脈，不當正卦，旁他涵蓄，故力不專，是以遲也。兩紀約略之辭，生貴子，正見誕育英才，以昌世業，隱含悠久之義，非若他官一卦乘時，催官暫發之比。若夫應之遲速，是不一端，烏可執此為典要也。

貪狼本來是發得遲的，坐向在穴中的妙處旁人不知道；起宅安墳過了二十四年（兩紀），才生出貴子好男兒。蔣大鴻注：貪狼是諸卦的統領，得氣最先、施力最遠，怎麼說它發得遲呢？這裡講的是人元、地元兩元兼收的脈：它不正當本卦，而是旁邊另有涵蓄，所以力量不專，因此發得遲。「兩紀」是個約略的說法。說「生貴子」，正見得它孕育英才、昌大世業，隱含著悠久的意思，不像別宮單取一卦乘時得令、催官暫時一發那樣。至於應驗的遲速，原因不止一端，怎麼可以死抓這一條當成定則？

立宅安墳要合龍，不須擬對好奇峰，主人有禮客尊重，客在西兮主在東。

起宅安墳要合得上龍氣，不必刻意去對著什麼好奇的峰巒；主人有禮，客人自然敬重；客在西邊，主就在東邊。末兩句以賓主相待作比，說的正是陰陽山水彼此對待、自然相配的道理。

蔣注：山龍真結，必對尊星而後出脈，或回龍顧祖，或枝幹相朝，先有主峰，乃始結穴，故必以朝山為重。非重朝山，正重本身出脈真偽也。平洋既無來落，但以水城論結穴，水自水，山自山，雖有奇峰，並非一家骨肉，向之無益，故只從立穴處消詳堂局，收五吉之氣，謂之合龍，而不以朝山為正案也。

蔣大鴻注：山龍若是真結，必定先對著一座尊貴的星峰然後出脈；或是回龍顧祖，或是枝幹互相朝拱，先有了主峰，才談得上結穴，所以必須看重朝山。其實並不是看重朝山本身，正是借它來看本身出脈的真偽。平洋既沒有來龍落脈可言，只能拿水城來論結穴。那裡水是水、山是山，縱有奇峰，也不是一家骨肉，朝著它沒有好處。所以平洋只從立穴處細看堂局、收取五吉之氣，這就叫「合龍」，並不拿朝山當正案。

末二句乃一篇之大旨，精微玄妙之談。所謂主客，又不止於論向，而指龍為主人，向為賓客也。主客猶云夫婦，實指陰陽之對待，山水之交媾，一剛一柔，一牝一牡，玄竅相通，皆在於此。言有此主，即有此客；有此客便有此主，主客雖云二物，實一氣連貫，如影隨形，如谷答響，交結根源，一息不離，非謂既有此主，乃更求賢賓以對之也。

末尾兩句是全篇的大旨，是極精微玄妙的話。這裡說的主與客，不只是就朝向而言，而是以龍為主人、以向為賓客。主客就等於說夫婦，實際指的是陰陽的對待、山水的交媾：一剛一柔，一牝一牡，玄竅相通，全在這裡。意思是：有了這個主，就有這個客；有了這個客，也就有這個主。主客雖說是兩個東西，其實一氣貫串，如影隨形、如空谷回聲，根源交結在一起，一刻也分不開——並不是說先有了這個主，再另去找一位賢賓來配他。

東西蓋舉一方而言，亦可云主在西兮客在東，亦可云主在北兮客在南，主在南兮客在北，八卦四隅，無不皆然，所謂陰陽顛倒顛也。自天下軍州至此，統論平洋龍法，其中卦位干支秘訣，總不出此二語，故於結尾發之，以包舉通篇之義，學者所當潛思而體曲之。

說「東」「西」不過是舉一個方位為例，也可以說主在西、客在東，也可以說主在北、客在南，或主在南、客在北；八卦、四隅無不如此，這就是所謂「陰陽顛倒顛」。從「天下軍州總住空」一直到這裡，通篇論的是平洋龍法，其中卦位干支的秘訣，總歸跳不出這兩句話，所以楊公放在結尾說出來，好把全篇的意思一併包住。學者應當沉下心去體味。

姜氏曰，一自寶照發明平洋龍格，開章直喝天下軍州總住空，何須撐著後頭龍，大聲疾呼，朗吟高唱，此為楊公撰著，此書通篇眼目，振綱挈領之處，不可泛泛讀過。蓋平洋龍格，學世所以茫然者，只因俗師聾瞽，將山龍混入，無從剖辨，觸處成迷也。平洋之作法既迷，並山龍之真格亦謬，失其一併害其二矣。

姜垚說：自從《寶照經》闡明平洋龍格，開篇就直喝一句「天下軍州總住空，何須撐著後頭龍」，大聲疾呼、朗吟高唱，這是楊公撰著此書通篇的眼目、提綱挈領的地方，讀者不可泛泛看過。平洋龍格之所以舉世茫然，只因為俗師又聾又瞎，把山龍那一套混了進來，無從分辨，處處成迷。平洋的作法既已迷失，連山龍的真格也跟著講錯了——丟了一樣，連帶害了兩樣。