地理辨正 · 第 3 卷

楊公苦心喝此二語，醒人千古大夢，使知平洋二宅，不論坐後來脈，凡坐空之處，反有真龍；坐實之處，反無真龍，與山龍之胎息孕育，截然相反。欲學者從此一關打得透徹，更不將剝換過峽高低起伏，馬跡蛛絲，草蛇灰線等字纏擾胸中，只在陰陽大交會處，悟出真機，而後八卦九星，干支方位，以次而陳，絲絲入扣，平龍消息，始無掛漏之虞。平龍既無掛漏，而山龍亦更無掛漏矣。

楊公苦心喝出這兩句，是要喚醒千古的大夢，讓人知道：平洋的陰陽二宅都不講究坐後的來脈；凡坐空的地方反倒有真龍，坐實的地方反倒沒有真龍，與山龍那套胎、息、孕、育的講法截然相反。他是要學者先把這一關打透，不再讓「剝換」「過峽」「高低起伏」「馬跡蛛絲」「草蛇灰線」這些字眼纏住胸中，只在陰陽大交會的地方悟出真機。然後八卦九星、干支方位挨次擺開，才能絲絲入扣，平洋龍的消息才沒有遺漏之虞。平洋龍既然沒有遺漏，山龍就更不會有遺漏了。

倘不明此義，只將後龍來脈，膠葛糾纏，則造化真精，何從窺見，雖授之以八卦九星之奧，亦無所施也。窮年皓首，空自芒芒，高山平洋，總歸魔境，我於是益嘆楊公度人心切也。後篇所以復舉二語，重言以申明之，意深切矣。此篇前十二句為一章，言深山支龍之穴；中三十四句為一章，言幹龍脫殺出洋之穴，此二章皆屬山龍。後四十六句，分七節為一章，言平洋水龍之穴。

倘若不明白這個道理，只在後頭來龍的脈上膠著糾纏，造化的真精從哪裡窺見？就算把八卦九星的奧義傳給他，也無處施用。到頭來窮盡一生、白了頭髮，仍舊一片茫然，高山也好、平洋也好，統統落進魔境。我因此更加感嘆楊公度人的心腸何等懇切。後篇之所以又把這兩句重提一遍，反覆申說，用意是很深切的。本篇前十二句為一章，講深山支龍所結之穴；中間三十四句為一章，講幹龍脫煞出洋所結之穴，這兩章都屬山龍。後面四十六句分作七節合為一章，講平洋水龍之穴。

天下宮州總住空，何須撐著後來龍，時人不識玄機訣，只道後頭少撐龍，大凡軍州住空龍，便與平洋墓宅同，州縣人家住空龍，千軍萬馬悉能容，分明見者猶疑慮，龍不空時非活龍，教君看取州縣場，盡是空龍擺撥蹤，莫嫌遠來無後龍，龍若空時氣不空，兩水界龍連生窟，穴得水兮何畏風，但看古來卿相地，平洋一穴勝千峰。

天下的軍州都是坐在空處的，何須背後撐著一條來龍？今人不懂這個玄機口訣，只嫌後頭少了撐腰的山。大凡軍州坐的都是空龍，這和平洋上的墳墓宅第是一個道理；州縣人家坐空龍，千軍萬馬都容得下。分明擺在眼前，人還要疑慮：其實龍不空的時候就不是活龍。教你去看那些州縣衙署，全都是空龍擺動過的痕跡。別嫌遠來的一路背後沒有靠山，龍雖然空，氣並不空。兩條水夾住龍身，接連生出窟穴；穴既得了水，還怕什麼風？只看自古以來公卿宰相的祖地，平洋上一個穴勝過千座山峰。

蔣注：天下軍州二語，言篇已經喚醒。楊公之意，猶恐後人見不真，信不篤，故反覆詠歎，層層洗發，窮追到底，罄其所以然之故。又恐概說軍州大勢，尚疑人家墓宅，或有不然，故指實而言，軍州如是，墓宅亦無不如是；只勸世人揀擇空龍，切勿取實龍作撐也。所以然者何也。山龍只論脈來，平洋只論氣結，空則水活而氣來融結，實則障蔽而生氣阻塞；肉眼但見漭漭平田，毫無遮掩，疑為坐下風吹氣散之地，不知水神界抱，陽氣沖和；平洋之穴無水則四面皆風，有水則八風頓息，所謂氣乘風則散，界水則止，古人之言，正為平洋而發也。

蔣大鴻注：「天下軍州」這兩句，前篇已經把人喚醒過一次。楊公的意思，是怕後人看得不真、信得不篤，所以反覆詠歎，一層一層洗剔發揮，窮追到底，把其中的所以然全說出來。他又怕只籠統講軍州的大勢，人家仍會懷疑自家的墳墓宅第未必如此，所以指著實事說：軍州如此，墳宅也無不如此，只勸世人挑選空龍，切莫取實龍來作靠。為什麼呢？山龍只論脈之來，平洋只論氣之結。坐空，水就活、氣就來融結；坐實，就成了阻障，生氣反被堵住。肉眼只見茫茫平田、毫無遮掩，就疑心是坐下風吹氣散之地，卻不知水神界抱之處，陽氣自然沖和。平洋的穴，沒有水就四面都是風，有了水八面的風立刻就息了。古人所說「氣乘風則散，界水則止」，正是為平洋而發的。

子午卯酉四山龍，坐對乾坤艮巽宮，莫依八卦陰陽取，陰陽差錯敗無窮，百二十家渺無訣，此訣玄機大祖宗，來龍須要望龍穴，後若空時必有功，帝座帝車並帝位，帝宮帝殿後當空，萬代王侯皆禁斷，予今隱出在江東，陰陽若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍。

子、午、卯、酉這四條山龍，與乾、坤、艮、巽四宮兩兩相對。切莫照八卦分陰陽那一套去取，一旦陰陽差錯，敗得沒有盡頭。談陰陽的一百二十家，全都摸不著真訣；這個訣才是玄機的大祖宗。來龍必須能望見龍穴，背後若是空的，必定有功效。帝座、帝車連同帝位，帝宮、帝殿，背後都該是空的。這套法門萬代帝王侯伯都禁絕不傳，我如今把它隱隱說在江東。學陰陽的人若能遇上它，就像蚯蚓遇上機緣一樣，立刻化成龍。

蔣注：此明八卦之理，即前子午卯酉屬坎離震兌四卦，乾坤艮巽又四卦之義也。所謂坐對，非指山向，蓋四正卦與四隅卦，兩兩相對，故云然也。八卦陰陽者，指八卦五行，以乾卦領震坎艮三男而屬陽，坤卦領巽離兌三女而屬陰，此先天之體，非後天之用，以之論陰陽，則差錯而敗不勝言矣。談陰陽者，百二十家，皆此是彼非，渺無真訣，惟有玄空大卦，乃陰陽五行大祖宗，聖聖相傳，非人匆示也。

蔣大鴻注：這是闡明八卦之理，也就是前面說過的子午卯酉分屬坎、離、震、兌四卦，乾坤艮巽又是另四卦的意思。所謂「坐對」，並不是指坐山與朝向；而是說四正卦與四隅卦兩兩相對，所以才這樣講。所謂「八卦陰陽」，是指以八卦配五行，用乾卦統領震、坎、艮三男而算作陽，用坤卦統領巽、離、兌三女而算作陰。這是先天卦的體，不是後天卦的用；拿它來論陰陽，差錯造成的敗壞說都說不完。談陰陽的有一百二十家，各說各的對、各說別人的錯，都摸不到真訣。只有玄空大卦才是陰陽五行的大祖宗，聖聖相傳，不是隨便什麼人都可以示以此道的。

識得此訣，雖帝王大地，瞭如指掌，特禁秘而不敢言耳。楊公自言既得至道，不敢炫耀於世，故披褐相懷玉，抱道無言。然天寶雖秘惜，而救世之心，未嘗少懈，曾於天王經江東一卦諸篇，隱出其旨，世之好陰陽者，有緣會遇，信而行之，頃刻有魚龍變化之征也。或云楊公得道之後，韜光晦跡，背其鄉井，隱於江東，俟者。

認得這個訣，縱是帝王級的大地也瞭如指掌，只是因為禁秘而不敢說出來罷了。楊公自己說，既已得了至道，就不敢在世上炫耀，所以身披粗褐而懷中藏玉，抱著道術不發一言。然而天賜的寶訣雖然秘惜，救世的心腸卻從未鬆懈過：他曾在《天玉經》「江東一卦」那幾篇裡，把宗旨隱隱地透出來。世上喜好陰陽之學的人，若有緣遇上、肯信而實行，頃刻之間就有魚躍龍門般的驗證。也有人說，楊公得道之後韜光養晦，離開故鄉，隱居江東，是在等待有緣之人。

子午卯酉四山龍，支兼乾出最豪雄，乙辛丁癸單行脈，半吉之時又半凶，坐向乾坤艮巽位，兼輔而成五吉龍。蔣注：此皆楊公隱謎，學四正為例，若行龍在子午卯西四支，長流不雜，雖兼帶乾位，總不出本卦之內，其脈清純，故云最豪雄也。若乙辛丁癸，雖屬單行，未免少偏，即犯他卦，所以吉凶參半也。言子午卯酉而乾坤艮巽不外是矣；言乙辛丁癸，而甲庚壬丙不外是矣。辨龍既清，乃於諸卦位中，隨便立向，則又以方圓為規矩，而未嘗執一者也。

子、午、卯、酉四條山龍，以地支兼帶天干而出最為豪雄；乙、辛、丁、癸若是單行之脈，就一半吉、一半凶。坐向落在乾、坤、艮、巽之位，再兼取輔星，就成了五吉之龍。蔣大鴻注：這些都是楊公的隱語，舉四正卦作例子。若行龍走在子、午、卯、酉四支上，一路長流不雜，縱然兼帶了天干之位，總歸沒出本卦，脈氣清純，所以說「最豪雄」。若走乙、辛、丁、癸，雖說是單行，也難免略有偏側，就犯到別卦去了，所以吉凶參半。說了子午卯酉，乾坤艮巽也不外此理；說了乙辛丁癸，甲庚壬丙也不外此理。龍既辨得清楚，就可以在各卦位中隨宜立向——那又要因地制宜、像用規和矩一樣靈活，並沒有死守一格的。

辰戌丑末四山坡，甲庚壬丙葬墳多，若依此理無差謬，清貴聲名天下無；為官自有起身路，兒孫白屋出登科。八卦不是真妙訣，時師休把口中歌，敗絕只因用卦安，何見依卦出高官。陰山陽水皆真吉，下後兒孫禍百端。水若朝來須得水，莫貪遠秀好峰巒；審寵若依圖訣葬，官職榮華立可觀。

辰、戌、丑、未這四座山坡，取甲、庚、壬、丙方立向葬墳的很多。若照這個道理來做沒有差錯，清貴的名聲天下少有；做官自有起家的門路，兒孫從寒素之家考出功名。八卦並不就是真妙訣，時下術士休要掛在嘴上當歌唱；家道敗絕正因為拿卦例亂安，何曾見過靠卦例出高官的。有人說陰山配陽水都是真吉，可葬下之後兒孫禍事百端。水若朝來，必須真正「得水」，別隻貪圖遠處秀麗的峰巒。審辨龍脈之後若能依圖訣而葬，官職榮華立刻可見（原文「寵」為「龍」之訛）。

蔣注：此指四隅龍脈而言，而舉辰戌丑未為隱謎也。謂此等行龍，而取甲庚壬丙曏者甚眾，必須龍法純全，向法合吉，毫無差謬，而後清貴之名，卓於天下也。起身路正指來龍之路。八卦本是真訣，而誤用則禍福顛倒，故云非妙訣。後章八卦只有一卦通，乃始微露消息矣。收水之法，向雲陽用陰朝，陰用陽應，乃卦理至當不易之言，而竟有陰山陽水，陽山陰水，反見災禍者，則辨之不真，陽非陽而陰非陰也。得水二字，世人開口混說，然非果識天機秘旨，收入玄竅之中，雖三陽六建，齊會明堂，虎抱龍回，涓滴不漏，總未可謂之得；若知得水真訣，即陰陽八卦之理，示諸斯乎。莫貪遠秀好峰，即上篇已發之義，致其叮嚀之意云爾。

蔣大鴻注：這一段指的是四隅的龍脈，拿辰戌丑未作隱語。意思是：這一類行龍而取甲、庚、壬、丙立向的很多，必須龍法純全、向法合吉、毫無差錯，然後清貴之名才能卓著於天下。「起身路」正是指來龍的路。八卦本來就是真訣，只是用錯了就禍福顛倒，所以說它不是妙訣；到後一章說「八卦只有一卦通」，才略略露出消息。收水的法門，向來說陽要用陰來朝、陰要用陽來應，這本是卦理中最恰當不易的話；可竟有陰山配陽水、陽山配陰水而反招災禍的，那是因為辨得不真——所謂的陽其實不是陽、所謂的陰其實不是陰。「得水」這兩個字，世人張口就混說；然而若不是真識天機秘旨、把水收進玄竅之中，縱然三陽六建齊會明堂、虎抱龍回、一滴不漏，也算不上「得」。若懂得「得水」的真訣，陰陽八卦的道理也就昭然若揭了。「莫貪遠秀好峰」，就是上篇已經講過的意思，這裡再叮嚀一遍罷了。

玄機妙訣有因由，向指山峰細細求，起造安墳依此訣，能令發福出公侯，真向支山尋祖脈，干神下穴永無憂，寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流，若有此山並此水，白屋科名發不休，昔日孫鍾扦此穴，從此聲名錶萬秋。

玄機妙訣自有它的來由，朝向所指的山峰要細細去求。起造房屋、安葬墳墓依著這個訣，就能發福出公侯。真要在地支的山上去尋祖脈，天干之神下穴便永無憂患。寅、申、巳、亥像騎著龍在走，乙、辛、丁、癸方的水交流而來；若有這樣的山和這樣的水，寒素之家科名不斷。從前孫鍾就扦了這樣一個穴，從此聲名標榜萬世。

蔣注：通篇皆言平洋，此章乃插入山峰者何也。蓋八卦九星，乃陰陽之大總持，故凡有山之水，可以不論山，而有水之山，不能不論水，若遇山水相兼之地，未可但從山龍而論，還須細細尋求，亦必合此玄空大卦之訣，而後墓宅產公侯也。祖脈必要支山，蓋從四正而論，下穴立向，則不拘干支矣。此祖脈乃元空之祖脈，非山龍之來脈也，讀者切勿錯認。寅中已亥，乙辛丁癸，俱屬易犯差錯之龍，故曰騎龍走，水交流，文有殊，義無別。此山此水，而科名不歇者，不犯差錯故也。孫鍾墓，在富陽天子岡，木山龍，而收富春江長流之水，故引為證。

蔣大鴻注：全篇講的都是平洋，這一章為什麼插進山峰來說？因為八卦九星是陰陽之學的總綱：凡是有山的水，可以不論山；而有水的山，就不能不論水。若碰上山水相兼的地方，不能只按山龍去論，還須細細尋求，也必須合上玄空大卦這個訣，墳宅才能出公侯。說「祖脈必要支山」，是就四正立論；至於下穴立向，就不拘干支了。要注意，這個「祖脈」是玄空意義上的祖脈，不是山龍的來脈，讀者切莫認錯。寅、申、巳、亥與乙、辛、丁、癸都屬於容易犯差錯的龍，所以說「騎龍走」「水交流」，字面不同，意思是一樣的。有這樣的山、這樣的水而科名不斷，正因為它沒有犯差錯。孫鐘的墳在富陽天子岡，本是山龍，卻收得富春江長流之水，所以引來作例證。

來龍須看坐正穴，後若空時必有功，州縣官衙為格局，必然清顯立威雄，范蠡簫何韓信祖，乙辛丁癸足財豐，亥壬豐隆興祖格，己丙旺相一般同，寅申巴亥等五吉，乙辛丁癸四位通，紫耕晝錦何榮顯，三牲五鼎受王封，龍回朝祖元字水，科名榜眼及神童。後空已見前篇訣，穴要窩鉗脈到官，試看州衙及臺閣，那個靠著後來龍，砂捐水朝為上格，羅城擁衛穴居中，依圖取向無差誤，不是王侯即相公。

來龍必須看它是不是坐著正穴，背後若空，必定有功效。以州縣官衙那樣的格局為準，必然清貴顯達、樹立威名。范蠡、蕭何、韓信的祖墳，都是乙、辛、丁、癸方水足而財豐；亥、壬方豐隆起勢，是興旺的祖格，巳、丙方旺相也是一樣。寅、申、巳、亥等處能成五吉，乙、辛、丁、癸四位相通。衣錦晝行何等榮顯，享三牲五鼎、受帝王封賞。龍回頭朝祖、水作「元」字形繞來，就出榜眼、神童。「後空」的口訣前篇已經講過，穴要成窩鉗之形、脈氣到宮。試看州衙和臺閣，哪一處是靠著後頭來龍的？砂來作揖、水來朝拱是上格，羅城擁衛而穴居正中；依圖取向沒有差誤，出的不是王侯就是相公。

蔣注：後空之旨，屢見篇中，而此章又反覆不已者，蓋後空不但無來脈而已，並重坐下有水，乃謂之活龍擺撥，而成真空有氣也。故首句雲坐正穴，實指穴後有水取為正坐也。古賢舊跡，往往如此，遍地鉗，所謂杜甫盧同李白祖，此又引范蠡蕭何韓信，總合此格。下列諸干支，言不論是何卦位，只要合得五吉收歸坐後，發福如許爾。故下文即接回龍朝祖元字水，分明指出言朝曲水，抱向穴後，乃回龍顧祖之格也。神童黃甲，必可券矣。篇中又自言後空之訣，已見言篇，然恐人誤認，只取坐後無來脈，便云有氣，不知穴後必須水抱成窩鉗之形，而後謂之到宮，若但云空耳，非坐水之空，空何貴焉。砂揖水朝，羅城擁衛，皆就水神而論；穴正居中，指坐穴也。此節直說出王侯將相大地局法，非泛論也。

蔣大鴻注：「後空」的宗旨在篇中屢次出現，這一章又反覆講個不停，是因為後空不單是背後沒有來脈而已，還著重要求坐下有水，這才叫作「活龍擺撥」，成為真正的「空而有氣」。所以頭一句說「坐正穴」，實際是指穴後有水、拿它當正坐。古代賢人的舊跡往往如此，前篇說的杜甫、盧仝、李白的祖墳就是這樣，這裡又舉范蠡、蕭何、韓信，都合於這個格局。下面列出的那些干支，是說不論落在哪一卦位，只要合得五吉、收歸坐後，發福就是這樣。所以下文緊接著說「龍回朝祖元字水」，分明點出是朝來的曲水繞抱到穴後，正是回龍顧祖的格局，出神童、中黃甲是可以立券擔保的。篇中又自己說後空的口訣前篇已見；然而怕人誤會，以為只要坐後沒有來脈就算有氣。要知道穴後必須有水環抱、成窩鉗之形，才叫作「到宮」。若只是一味的空，不是坐水之空，那空又有什麼可貴？「砂揖水朝」「羅城擁衛」都是就水神說的；「穴居中」指的是坐穴。這一節直接說出了王侯將相大地的局法，不是泛泛之論。

天機妙訣本不同，八卦只有一卦通，乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宮，甲庚壬丙來何地，星辰流轉要相逢，莫把天罡稱妙訣，錯將八卦作先宗。乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田莊位，甲庚壬丙最為榮，下後兒孫出神童，未審何山消此水，合得天心造化工。

天機妙訣本來與眾不同：八卦之中只有一卦是通的。乾、坤、艮、巽如今行到哪一位，乙、辛、丁、癸落在哪一宮，甲、庚、壬、丙又來自哪一地，星辰流轉要能彼此相逢。切莫把「天罡」當作妙訣，錯拿八卦當作最先的宗主。乾坤艮巽能出官貴，乙辛丁癸主田莊之位，甲庚壬丙最為榮顯，葬下之後兒孫出神童。可是究竟該用哪一座山才消得掉這一路水，那要合上「天心」的造化之工才行。

蔣注：一部寶照經，不下數千言，皆半含半吐，至此忽然漏洩。蓋陰陽大卦，不過八卦之理，而篇中乃云八卦不是真妙訣者，正為不得真傳，不明用卦之法故也；而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八卦之中，止有一卦可用故也。大五行秘訣，不過能用此一卦，即從此一卦流轉九星，便知乾坤艮巽諸卦落在何宮，二十四山干支落在何官，而或吉或凶，指掌瞭然矣。

蔣大鴻注：整部《寶照經》幾千言，處處半含半吐，到這裡忽然漏洩出來。陰陽大卦不過就是八卦的道理，篇中卻說「八卦不是真妙訣」，正因為人得不到真傳、不明白用卦的方法；而之所以不明白用卦的方法，都是因為籠統地講八卦，不知道八卦之中只有一卦可用。大五行的秘訣，無非是能用這一卦；再從這一卦流轉九星，就知道乾坤艮巽諸卦落在哪一宮、二十四山的干支落在哪一宮，是吉是凶便如在掌上一樣清楚。

俗師不得此訣，妄立五行，有從四墓上起天罡，以為放水出煞之用，如何合得八卦之理。夫收得山來，乃出得煞去，不知一卦作用，山既無從收，一卦不收，諸卦干支又何從流轉九星，求純棄駁，而消水出煞乎。今日但知二十四山，處處可出官貴，處處可旺田莊，處處可出神童，而不知二十四位水路交馳，果下何卦、收何山，乃消得此水，出得煞去。

俗師得不到這個訣，就胡亂另立五行，有的從辰戌丑未四墓上起「天罡」，拿來作放水出煞之用，這怎麼合得上八卦之理？要知道，先收得住山，才出得了煞。既不懂這一卦的作用，山就無從收起；一卦都收不住，各卦的干支又憑什麼去流轉九星、取純棄雜，來消水出煞呢？今天的人只知道二十四山處處能出官貴、處處能旺田莊、處處能出神童，卻不知二十四位上水路縱橫交錯，究竟該下哪一卦、收哪一山，才消得掉這路水、出得去那股煞。

夫既不能收山出煞，則其談八卦，論干支，皆胡言妄說而已，何以契合天心，而造化在手也。天心即天運，非善人合天之家，不能遇也。大五行所謂一卦，即指天心正運之一卦也。篇中露此二字，其間玄妙，難以名言。楊公雖指出天心一卦之端，而其下卦起星之訣，究竟未嘗顯言，則天機秘密，須待口傳，不敢筆之於書也。

既然收不了山、出不了煞，那他談八卦、論干支，都不過是胡言妄語，憑什麼契合天心、把造化握在手裡？「天心」就是天運，不是行善而與天相合的人家，遇不上它。大五行所說的「一卦」，指的就是天心正運的那一卦。篇中透出這兩個字，其中的玄妙已難以言表。楊公雖然點出了「天心一卦」的頭緒，可是下卦、起星的口訣，終究沒有明說——天機秘密，只能等口傳，不敢寫在書上。

五星一訣非真術，城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳定吉昌，堪笑庸愚多慕此，妄將卦例定陰陽，不向龍身觀出脈，又從砂水斷災祥，筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說，若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙。

單靠五星那一訣不是真本事，「城門」這一訣才最精良。認得五星與城門的訣竅，起宅安墳必定吉昌。可笑那些庸愚之輩偏偏愛慕別的，胡亂拿卦例去定陰陽，不肯到龍身上去看出脈，反而從砂水上斷災祥。楊筠松《寶照》的真秘訣，父子雖親也不肯說；若有人能遇上，那是前世的緣分，從此可以橫行天下，做個陸地神仙。

蔣注：言章既言一卦下穴收山出煞之義，此章又直指城門一訣，楊公此論，真可謂披肝露膽矣。此蓋五星之用，其要訣俱在城門，識得城門，而後五星有用，於此作二宅，無不興隆者矣。城門一訣，與龍身出脈，正是一家骨肉，精神貫通，能識城門，乃能觀出脈，能觀出脈，便能識城門。故笑世人不識此秘，而妄談卦例，從砂水上亂說災祥也。此以下，皆楊公鏤精抉髓之言，得此便是陸地神仙，父子不傳，夫亦師傳之禁戒如是，豈敢違哉。

蔣大鴻注：前一章既已講了用一卦下穴、收山出煞的道理，這一章又直接點出「城門」一訣，楊公這番話真可謂披肝露膽了。五星的用法，要訣全在城門上：認得城門，五星才有用處，據此作陰陽二宅，沒有不興隆的。城門這一訣與龍身出脈，正是一家骨肉、精神貫通：能識城門，才能看出脈；能看出脈，也就能識城門。所以楊公笑世人不識這個秘密，反倒胡談卦例，從砂水上亂說災祥。從這裡往下，都是楊公刻骨抉髓的話，得了它便是陸地神仙。所謂父子不傳，也是師門傳授的禁戒如此，哪裡敢違背？

世人只愛周迴好，不知水亂山顛倒，時師但知講八卦，卻把陰陽分兩下，陰山只用陽水朝，陰水只用陽山照，俗夫不識天機妙，自把山能錯顛倒，胡行亂作害世人，福未到時禍先到。

世人只喜歡四周圍看起來好，不知道那裡其實水亂山倒。時下的術士只知道講八卦，卻把陰陽硬分成兩邊：說陰山只能用陽水來朝，陰水只能用陽山來照。俗人不識天機的妙處，自己把山的功能弄顛倒了，胡行亂作，害了世人——福還沒到，禍先到了。

蔣注：道德不云乎，常無慾以觀其妙，常有欲以觀其竅，此正丹家所謂玄關一竅，大道無多，只爭那些子，故曰不離這個，人身有此一竅，地理家須要識陰陽之竅，今人只愛周迴好，而不知那些子，些子合得天機，周迴不好亦好，些子不合天機，周迴雖好皆無用矣；陰山陽山，陰水陽水，皆現成名色，處處是死的，惟有那些子是活的，些子一變，陰不是陰，陽不是陽，陰可作陽，陽可作陰，故曰識得五行顛倒顛，便是大羅仙，世人不諳天機，誤將山龍來脈，牽合平洋理氣，執定板格，陰陽反成差錯，乃真顛倒也。本欲造福，反以賈禍，楊公所為側然於中，而有是書也。

蔣大鴻注：《道德經》不是說過嗎——「常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼」，這正是丹家所謂的「玄關一竅」。大道沒有多少，只爭那麼一點點，所以說「不離這個」。人身上有這一竅，地理家也必須認得陰陽的竅。今人只愛四周看著好，卻不懂那一點點：那一點點合了天機，四周不好也是好；那一點點不合天機，四周再好也全沒用。陰山、陽山、陰水、陽水，都是現成的名目，處處是死的，只有那一點點是活的。那一點點一變，陰就不是陰、陽就不是陽，陰可以作陽、陽可以作陰，所以說「識得五行顛倒顛，便是大羅仙」。世人不通天機，錯把山龍的來脈硬套到平洋的理氣上，死守板格，陰陽反倒差錯——這才是真正的顛倒。本想造福，反而招禍，楊公正是為此心中惻然，才寫了這部書。

陽若無陰定不成，陰若無陽定不生，陽水陰山相配合，兒孫天府早登名。

陽若沒有陰，一定成不了；陰若沒有陽，一定生不出。陽水與陰山相互配合，兒孫就能早早在天府（朝廷）登名。這四句是《寶照》講山水陰陽配合的總綱。

蔣注：此節並下節，尤為全經傾囊倒個之言，而泛泛讀過，則不覺其妙，蓋學平洋龍法穴法，收山出煞八卦干支之理，一以貫之矣。孤陽不生，獨陰不育，此雖通論；而大五行秘訣，只此便了。學者須在山水配合上著眼；所謂配合，自然配合；非尋一個陽以配陰，尋一個陰以配陽也。水即是陽，山節是陰，陰即是山，陽卻是水；故只雲陽水陰山，而不更言陰水陽山；知此可讀寶照經矣，知此者，亦不必更觀寶照經矣。

蔣大鴻注：這一節連同下一節，尤其是全經傾囊倒篋的話，可泛泛讀過就覺不出它的妙處。其實學平洋的龍法、穴法，以及收山出煞、八卦干支的道理，都被這一句貫串起來了。「孤陽不生，獨陰不育」雖是通常的說法，而大五行的秘訣也就到此為止了。學者必須在山水配合上著眼：所謂配合，是自然而然的配合，不是另找一個陽來配陰、另找一個陰來配陽。水就是陽，山就是陰；陰就是山，陽就是水。所以經文只說「陽水陰山」，不再說「陰水陽山」。懂得這一層，就可以讀《寶照經》了；懂得這一層的人，其實也不必再讀《寶照經》了。

章氏直解：陰陽，即來者為陽，往者為陰之陰陽也。陰山陽水者，當用將來之氣，挨入水中，已往之氣，裝在山上，即為陽水陰山，此陰陽是氣運消長之陰陽，非干支卦爻之陰陽；又非左到右到之陰陽；又非上元必須離水，下元必須坎水之陰陽；又非以來水為陽，去水為陰之陰陽也。參透此關，方知生成配合之妙理矣。

章仲山《直解》說：這裡的陰陽，就是「將來的算陽、已往的算陰」那種陰陽。所謂陰山陽水，是說應當把將要到來的氣挨排到水裡去，把已經過去的氣裝到山上來，這就成了陽水陰山。這個陰陽是氣運消長意義上的陰陽，不是干支卦爻上的陰陽，也不是水從左來、從右來那種陰陽，更不是上元非用離方之水、下元非用坎方之水那種陰陽，也不是以來水為陽、去水為陰那種陰陽。參透這一關，才懂得生成配合的妙理。

水裡排龍，水裡得陽，山上得陰；山上排龍，山上得陽，水裡得陰；此謂之陽水陰山，陰水陽山也。上文所謂陽山陽水者此也；所謂山與水相對者此也，所謂江南江北主客東西亦即此也。孤陽不生，獨陰不長，此天地生成至當不易之理也。配合，即陽水陰山，陰山陽水，交互相生，來往皆春，此真配合也，苟能如此，自有天府登名之應。

水裡排龍時，水裡得的是陽、山上得的是陰；山上排龍時，山上得的是陽、水裡得的是陰——這就叫「陽水陰山、陰水陽山」。上文所說的「陽山陽水」是這個意思，所說的「山與水相對」是這個意思，所說的「江南江北」「主客東西」也都是這個意思。孤陽不生、獨陰不長，是天地生成之理中最恰當不易的。所謂配合，就是陽水配陰山、陰山配陽水，交互相生，來的去的都像春天一般生機盎然，這才是真配合。若真能這樣，自然會有天府登名的應驗。

都天大卦總陰陽，玩水觀山有主張，能知山情與水意，配合方可論陰陽。蔣注：急接上文，都天大卦豈有他哉，總不過陰陽而已，真陰真陽，只在山水上看，而玩水觀山，須胸中別自有主張，此主張非泛泛主張，乃乾坤真消息，所謂天心是也。山情水意四字，全經之竅妙，今人孰不曰山水有情意，而不知世人所謂情意，非真情意也，識此情意，則是陰陽便成配合；青囊萬卷，盡在箇中，嗚呼至矣。

「都天大卦」總歸就是陰陽二字，玩水觀山要胸中自有主張；能懂得山之情與水之意，才談得上配合、才談得上論陰陽。蔣大鴻注：這是緊接上文說的。都天大卦哪有別的？總不過陰陽而已。真陰真陽只在山水上去看；而玩水觀山，胸中必須另有一番主張。這個主張不是泛泛的見解，而是乾坤真正的消息，也就是所謂「天心」。「山情水意」這四個字，是全經的竅妙所在。今人誰不說山水有情有意？可他們不知道世人所說的情意並不是真情意。認得這個真情意，陰陽自然就成了配合——《青囊》萬卷，全在這裡頭了，真是到頂了。

都天寶照無人得，逢山踏路尋龍脈，上刖頭走到五里山，遇著賓主相交接，欲求富貴頃時來，記取筠松真妙訣。蔣注：上文說到山情水意，都天大卦之理盡矣；此節又讚歎而言。此都天寶照，不輕傳世，若有人能得，以此觀山玩水，一到山情水意，賓主相交之處，用楊公訣法扦之，頃刻之間，造化在手。蓋一片熱腸，深望人之信從而發此嘆也。

《都天寶照》沒有人得著，只好逢山踏路去尋龍脈；往前頭一直走到五里山，遇上賓主相交接的地方，想求富貴頃刻就來——記住楊筠松這個真妙訣。（原文「刖」為「前」之訛。）蔣大鴻注：上文說到山情水意，都天大卦的道理已經講盡，這一節又是讚歎之辭。這部《都天寶照》不輕易傳世；若有人能得到它，拿它去觀山玩水，一走到山情水意、賓主相交的地方，用楊公的訣法點下去，頃刻之間造化就在手裡了。這是他一片熱腸，深切盼望世人信從，才發出這樣的感嘆。

天有三奇地六儀，天有九星地九宮，十二地支天干十，干屬陽兮支屬陰，時師專論這般訣，誤盡閻浮世上人。陰陽動靜如明得，配合生生妙處尋。

天上有「三奇」，地下有「六儀」；天上有九星，地下有九宮；地支十二個，天干十個；說天干屬陽、地支屬陰——時下的術士專講這一類死訣，把這世上的人都誤盡了。若能把陰陽的動與靜弄明白，就該到「配合生生」的妙處去尋。

蔣注：言篇讚歎已足，此又引奇門以比論者，蓋奇門主地；從洛書來，與地理大卦，同出一原，而時師用錯，所以不驗，惟有大五行，是奇門真訣，欲知此訣，只在陰陽一動一靜之間，求其配合生生之妙，則在在有一陰陽，非幹是陽，支是陰，如此板格而已。

蔣大鴻注：前篇讚歎的話已經夠多，這裡又引奇門來作比，是因為奇門以地為主、出自洛書，與地理大卦同出一源；只是時師用錯了，所以不靈驗。唯有大五行才是奇門的真訣。要懂這個訣，只在陰陽一動一靜之間去求那配合生生的妙處：那樣一來，處處都有一層陰陽，而不是「天干就是陽、地支就是陰」這種死板格式。

蓋動靜，即是山情水意，即是城門一訣，即是收山出煞，用一卦法，所謂龍到頭者此也，所謂龍身出脈者此也，所謂龍空氣不空者此也；是名真賓主，是名真夫婦，是名真雌雄。此篇又提出此二字，與上篇第三章動靜中間求一語，首尾相應，楊公之旨，抑亦微之顯矣夫。姜氏日，中篇一十三節，共一百四十六句，皆申明上篇第三章以下未盡之義，以終平洋龍穴之變。

所謂「動靜」，就是山情水意，就是城門一訣，就是收山出煞、用一卦的法門。前面說的「龍到頭」是它，說的「龍身出脈」是它，說的「龍空氣不空」也是它。這才叫真賓主、真夫婦、真雌雄。本篇又提出「動靜」這兩個字，與上篇第三章「立穴動靜中間求」那一句首尾呼應——楊公的宗旨，也算是由隱微而轉向顯豁了。姜垚說：中篇共十三節、一百四十六句，都是申說上篇第三章以下沒有講完的意思，好把平洋龍穴的種種變化講到底。

蔣注：上下二篇，歷敘山龍平洋龍正變之旨，自始至終，有木有末，文雖斷續，而義則相蒙。下篇所言，不過前篇餘義，而錯雜言之，無有條貫，每章各論一事，文無承接，義無照應，淺者極淺，深者極深，學者分別觀之可也。

蔣大鴻注：上、中兩篇依次講了山龍與平洋龍正格、變格的宗旨，從頭到尾有本有末（原文「木」為「本」之訛），文字雖時斷時續，意思卻前後相承。下篇所說的，不過是前面剩下的餘義，而且是錯雜著講的，沒有一貫的條理：每一章各論一件事，文字上不相承接，意思上也不相照應；淺的極淺，深的極深，學者分開來看就是了。

尋得真龍龍虎飛，水城屈曲抱身歸，言朝旗鼓馬相應，下後離鄉著紫衣。蔣注：此節專指山龍而言。真龍之穴，龍虎分飛，非其病也，真龍行急，龍虎之相隨亦急，急則兩砂之末，乘勢逆回，有似分飛，昔人指為曜氣，正真龍靈氣發露之象也。然情既向外，則人事亦應之，主子孫他方發達，謂之離鄉砂也。

尋到真龍，兩旁的龍虎砂卻像飛散開去，水城屈曲環抱著穴身而歸；前朝有旗、有鼓、有馬砂相呼應，葬後子孫離鄉而穿上紫袍。蔣大鴻注：這一節專指山龍。真龍之穴，龍虎砂分飛並不是毛病：真龍行得急，龍虎跟隨得也急；一急，兩砂的末梢就乘勢逆捲回來，看著像是分飛。前人把這叫作「曜氣」，正是真龍靈氣發露的形象。不過它的情勢既然朝外，人事上也就相應，主子孫在外地發達，所以稱它作「離鄉砂」。

乙字水纏在穴前，下砂收鎖穴天然，當中九曲來朝穴，悠揚瀦蓄斗量錢，兩畔朝歸穴後歇，定然龍在水中蟠，若有聲為數錢水，催官上馬御階言。蔣注：自此以下八節，皆平洋水局形體吉凶之辨。此節言曲水纏身之格，歐在穴後，正前篇所謂後龍空坐正穴也。數錢水，假借為義，俗而巧。

像「乙」字一樣的水纏繞在穴前，下手砂收攏鎖住，穴便天然生成；當中九曲之水來朝穴，水勢悠揚、蓄積成潭，錢財可以斗量。兩邊的水朝來歸到穴後歇住，必定是龍盤在水中。若水流有聲，叫作「數錢水」，主催官上馬、上御階。蔣大鴻注：從這裡往下八節，都是辨別平洋水局形體吉凶的。這一節講曲水纏身的格局，水兜在穴後，正是前篇所說的「後龍空、坐正穴」。「數錢水」是借用比喻，俗氣卻巧妙。

安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊，出夾結成玄字樣，朝來鸞鳳舞呈祥，外陽起眼人皆見，乙字彎身玉帶長，更有內陽坐穴法，神機出處覓神方。蔣注：此言堂氣形局之美。至於內陽坐穴法，正前為所謂來龍正坐，及城門一卦之訣也，非神機仙術，烏足以語此。

安墳最要緊的是看「中陽」：明堂寬闊環抱，水聚成一個囊。水出夾口結成「玄」字形，朝來的姿態像鸞鳳起舞呈祥。「外陽」顯眼，人人看得見，乙字形的水彎著身像一條長玉帶；此外還有「內陽」坐穴的法門，要在神機所出之處去尋那神妙的方位。蔣大鴻注：這裡講的是堂氣形局的美好。至於內陽坐穴法，正是前面所說的「來龍正坐」以及城門一卦的訣竅——不是有神機仙術的人，哪裡配談這個。

水直朝來最不祥，一條直是一條鎗，兩條名為插脅水，三條雲是三刑傷，四水射來為四殺，八水名為八殺殃。直來反去拖刀殺，徒流客死少年亡，時師只說下砂逆，禍來極速怎堪當。塍圳街路如此樣，亟宜遷改免災殃。蔣注：此節極言直來凶格。蓋水神最忌木火，以其有殺氣、無元氣也；縱屬來朝，亦有損無益，況諸路交馳，漏風沖洩乎。旺元猶可，衰運無唯類矣。

水直沖朝來最不吉利：一條直水就是一條槍；兩條叫「插脅水」；三條叫「三刑傷」；四條水射來是「四殺」；八條水射來就叫「八殺」之殃。直來又反跳而去，叫「拖刀殺」，主流放、客死、少年夭亡。時下術士只會說下手砂逆收就好，禍來得極快，怎麼當得住？田埂、水溝、街道若是這個樣子，趕緊遷改以免災殃。蔣大鴻注：這一節極力說直來的凶格。水神最忌木形、火形，因為它們有殺氣而無元氣；縱然是朝來的，也是有損無益，何況幾路直水交錯奔馳、漏風沖洩呢？當旺之元還勉強可以，一到衰運就不堪設想了。

前水來朝又擺頭，淫邪凶惡不知羞。幹流自是名繩索，自縊因公敗可憂。蔣注：此曲水凶格，水神雖以曲為吉，然曲處須節節整齊，乃合星格，若擺頭斜去，及如繩索樣，或大或小，或疏或密，或正或款，皆是吉而凶，縱然發福，必有破敗。

前面的水朝來卻又擺動著頭，主淫邪凶惡、不知羞恥；乾枯的細流拖成一條，叫作「繩索」，主自縊、因公事敗落，令人擔憂。蔣大鴻注：這是曲水的凶格。水神雖以彎曲為吉，可彎曲處必須節節整齊，才合星體的格局。若擺著頭歪斜而去，或者像繩索一樣，忽大忽小、忽疏忽密、忽正忽歪，那都是看著吉而實為凶；縱然發過福，也必定跟著破敗。

左邊水射長男死，右邊水射少男亡。水直若然當面射，中男離鄉死道旁。東西南北水射腰，房房橫死絕根苗，貪淫男女風聲惡，曲背駝腰家寂寥。左邊水反長男絕，離鄉忤逆皆因此，右邊水反少男傷，風吹婦女隨人走，當面水反中切當，斷定中男有損傷，左右中反房房絕，切忌墳塋遭此劫。蔣注：以上數節，雖義淺而辭鄙，然其應甚速，以其切於用也，故存之。惟公位之分，不可盡拘耳。

左邊有水直射，長房的男丁要死；右邊有水直射，幼房的男丁要亡；水若當面直射，中房的男子要離鄉死在路旁。東南西北四面有水射腰，各房都要橫死絕後；還主男女貪淫、風聲難聽，出駝背彎腰之人，家道冷落。左邊水反弓，長房絕嗣，離鄉忤逆都由此而來；右邊水反弓，幼房受傷，婦女被風吹得跟人跑了；當面水反弓正當其衝，斷定中房有損傷；左、右、中三面都反弓，房房都要絕——墳塋切忌遭這樣的劫。蔣大鴻注：以上幾節，意思雖淺、措辭也俗，可它們應驗極快，因為切合實用，所以保留下來。只是分房應驗那一層，不可完全拘泥。

一水裹頭名斷城，下之雖發未為榮，兒孫久後房房絕，水到砂收反主興。蔣注：平洋穴取近水，三方皆可逼窄，惟穴前明堂，須寬容不迫，展舒穴氣。若一水裹頭，穴無餘氣，雖環抱亦不發，若面前另有一枝水到，則又以接水呈秀，其逼窄之氣，有所發洩，反不為凶爾。

一條水把穴頭整個裹住，叫作「斷城」，葬下去縱然發也算不得榮顯，兒孫日久房房絕嗣；若另有水到、砂來收拾，反倒主興旺。蔣大鴻注：平洋的穴取靠近水，三面都可以逼窄一些，唯獨穴前的明堂必須寬容不迫，好讓穴氣舒展。若一水裹頭，穴便沒有餘氣，縱然環抱也不發。倘若面前另有一枝水到，那就等於接水而呈秀，那股逼窄之氣有了發洩的去處，反倒不為凶了。

茶槽之水實堪憂，莫作蔭龍一例求，穴前太逼割唇腳，不見榮兮反見愁。蔣注：穴前池塘，水聚天心，名蔭龍水，本為吉局，若硬直深坑，形似茶槽，既非佳格，或明堂寬曠，猶未見凶；更加急葬，穴氣大逼，則有凶無吉矣。同一穴前池水，形局軟硬，立穴緩急，其應不同，不可不深辨也。

像茶槽一樣的水實在可憂，不要把它跟「蔭龍水」當作一類去求；穴前逼得太近，割著唇腳，不見榮顯反招愁苦。蔣大鴻注：穴前的池塘、水聚在天心，叫「蔭龍水」，本是吉局。可如果是硬直的深坑、形狀像茶槽，本來就不是好格局；假使明堂還算寬敞，倒還不至於凶。若再加上葬得太急、穴氣逼得太緊，那就有凶無吉了。同樣是穴前一池水，形局的軟硬、立穴的緩急不同，應驗也就不同，不能不細辨。

玄武擺頭有多般，未可慳然執一端，或斜或側或正出，須憑直節對堂安。擺頭直出是分龍，須審何家龍脈蹤，大山出脈分三訣，未許專將一路窮。蔣注：玄武水來，本合後空活龍之格，宜為正坐之穴矣。然亦須詳其來法，以辨純雜，定吉凶，未可執一也。蓋水有偏出正出不同，惟直節對堂安，乃是真玄武水，若擺頭曲來，而又直出言去，一曲一直之間，龍脈不一，是謂分龍，不必分兩道而後謂之分龍也。須察其曲來是何脈，直去是何脈，細細推詳，而後可定其何家蹤跡，以便下卦。若是水大，則不止一宮之氣，正坐是一脈，偏左又是一脈，偏右又是一脈，故云分三訣也。論坐後之脈，精詳曲當，搜剔無遺，乃至於此，可謂明察秋毫者耶。

玄武方的水擺頭有好幾種情形，不能死執一端：有斜出的、有側出的、有正出的，要憑那一段筆直的水節對著明堂來安穴。若擺著頭又直出，那就是「分龍」，必須審清是哪一家的龍脈蹤跡；大山出脈分三種訣法，不許專拿一路去窮究。蔣大鴻注：玄武方來水，本來合乎「後空活龍」的格局，應當作正坐之穴。然而還須詳察它來的方式，以分辨純雜、判定吉凶，不能死執一說。水有偏出、正出的不同，只有直節對著明堂安穴，才是真玄武水。若是擺著頭彎來，卻又直直地流出去，一曲一直之間龍脈就不止一條，這就叫「分龍」——不一定要分成兩道水才算分龍。必須察看彎來的是哪一條脈、直去的是哪一條脈，細細推詳，然後才能斷定屬於哪一家的蹤跡，以便下卦。如果水面大，那就不止一宮之氣：正坐是一脈，偏左又是一脈，偏右又是一脈，所以說「分三訣」。論坐後之脈能精詳妥帖、搜剔無遺到這個地步，真可算明察秋毫了。

家家墳宅後高懸，太陽不照太陽偏，必主其冢多寂寞，男孤女寡實堪憐。蔣注：此節後空之義，因世人都喜後高，故復叮嚀如此。人但知後高為有坐托，不知其掩蔽陽光，而偏照陰氣，生機斬絕，人口伶仃，故有孤寡之應也，可不戒與。予觀人家穴後，有挑築兩三重照山，以補後托，未有不大損人丁，甚至敗絕無後者；利害攸關，特為指出。此節單言平洋格法；若是山龍之穴，則又以後高為太陽正照而吉，後空為太陽失陷而凶。讀者莫錯誤會也。

家家的墳宅背後都堆得高高的，太陽照不到、只能偏照，必主那座墳冷落寂寞，男的孤單、女的守寡，實在可憐。蔣大鴻注：這一節仍講後空的道理。因為世人都喜歡後頭高，所以再三這樣叮嚀。人們只知道後高算有靠托，不知道它遮住了陽光、偏照進陰氣，生機被斬斷，人丁伶仃，所以有孤寡的應驗，怎能不引以為戒？我看人家在穴後挑土築起兩三重照山來補靠托的，沒有不大損人丁、甚至敗絕無後的。這關係到利害，所以特地指出來。這一節單講平洋的格法；若是山龍之穴，反倒以後頭高為太陽正照而吉、後頭空為太陽失陷而凶。讀者切莫誤會。

貪武輔弼巨門龍，方可登山細認蹤，水去山朝皆有地，不離五吉在其中。蔣注：此節及下文九星，皆指形局而言。蓋見其星體合吉，方登山而定其方位，若形局方位皆吉，即水去亦吉。今人動雲第一莫下去水地，謬矣。

貪狼、武曲、輔弼、巨門這幾種龍，才值得上山去細認蹤跡；水去也好、山朝也好，都能有好地，總不離「五吉」在其中。蔣大鴻注：這一節以及下文說的九星，都是就形體格局講的。先看它的星體合於吉格，然後才上山去定它的方位；若形局與方位都吉，那麼就算是水流出去也吉。今人動不動就說「第一莫下去水地」，是錯的。

破祿廉文凶惡龍，世人墳宅莫相逢，若然誤作陰陽宅，縱有奇峰到底凶。蔣注：此二節，專言平洋九星水法。

破軍、祿存、廉貞、文曲這些凶惡之龍，世人的墳墓宅第最好不要碰上；若誤在這裡作了陰宅或陽宅，縱然有奇峰環繞，到底還是凶。蔣大鴻注：這兩節專講平洋的九星水法。

本山來龍立本向，返吟伏吟禍難當，自縊離鄉蛇虎害，作賊充軍上法揚，明得三星五吉向，轉禍為祥大吉昌。蔣注：本山本向，非子龍子向，丑龍丑向，倒騎龍之謂也。蓋指八卦納甲而言；山龍有納甲本卦向法，皆淨陰淨陽；其在平洋向法，反不拘淨陰淨陽，而以本卦納甲干支，位位作返吟伏吟，凶不可當。三星與五吉不同，三星言龍體，五吉言卦氣，消詳龍體於卦氣之中，自有天然向法，可不犯本官，而災變為祥矣。

用本山的來龍立本山的向，就犯了返吟、伏吟，禍事難當，主自縊、離鄉、遭蛇虎之害，或作賊充軍、被明正典刑。若能明白三星與五吉的向法，就能轉禍為祥、大吉大昌。蔣大鴻注：這裡說的「本山本向」，不是指子龍立子向、丑龍立丑向那種倒騎龍的做法，而是就八卦納甲說的。山龍有按納甲取本卦立向的法子，都講淨陰淨陽；到了平洋，向法反倒不拘淨陰淨陽，若照本卦納甲的干支，位位都成了返吟伏吟，凶得不得了。「三星」與「五吉」不同：三星說的是龍的形體，五吉說的是卦氣。把龍體放到卦氣裡去斟酌，自然就有天然的向法，可以不犯本宮，災禍也就變成吉祥了。

龍真穴正誤立向，陰陽差錯悔吝生，幾為奔走赴朝廷，才到朝廷帝怒形，緣師不曉龍何向，墳頭下了剝官星。蔣注：此言龍穴雖真，而誤立本官之向，陰陽不和，至於剝官也。蓋地理雖以龍穴為重，發與不發，專由龍穴而立向坐宮。又穴中迎神引氣之主宰，此處不清潔，如玉之瑕，不成美器矣。致廣大而盡精微，又何可不詳審也耶。此所謂向，非以山向五行起長生為消納也；亦非小元空生出克出生入克入之說，學者慎之。姜氏日，以上四節，皆言平洋理氣之用。

龍真、穴正，卻把向立錯了，陰陽一差，悔吝就生。好不容易奔走到了朝廷，才到朝廷天子就動了怒——只因地師不懂這條龍該立什麼向，在墳頭上下了個剝奪官爵的星。蔣大鴻注：這是說龍穴雖真，卻誤立了本宮之向，陰陽不和，以至於被剝官。地理雖以龍穴為重，發與不發全由龍穴決定，可是立向坐宮又是穴中迎神引氣的主宰；這一處不乾淨，就像玉上的瑕疵，成不了美器。所謂「致廣大而盡精微」，怎麼可以不仔細審辨呢？這裡說的「向」，不是拿山向五行起長生來消納那一套，也不是小玄空生出、克出、生入、克入那一套，學者要謹慎。姜垚說：以上四節，講的都是平洋理氣的運用。

尋龍過氣尋三節，父母宗校要分別，孟山須要孟山連，仲山須要仲山接，幹奇支耦細推詳，節節照定何脈良，若是陽差與陰錯，縱吉星辰發不長，一節吉龍一代發，如逢雜亂便參商。蔣注：此等卦理，中上二篇，論之已詳，反覆叮嚀，致其深切之意，又指明發福世代久暫之應，全在龍脈節數長短，故父母宗校要分別也。

尋龍看過峽之氣要看足三節，父母與宗枝必須分辨清楚：孟山（寅申巳亥）就要接孟山，仲山（子午卯酉）就要接仲山。天干為奇、地支為偶，要細細推詳，一節一節照定究竟哪一條脈好。若犯了陽差陰錯，縱有吉星也發不長久；一節吉龍就發一代，一遇雜亂便如參商二星永不相見。蔣大鴻注：這一類卦理，中、上兩篇已經論得很詳細，這裡反覆叮嚀，是要把意思說得更懇切；同時又點明發福世代的久暫，全看龍脈節數的長短，所以父母與宗枝必須分辨清楚。

先識龍脈認祖宗，蜂腰鶴膝是真蹤，要知吉地行籠止，兩水相交夾一龍，夫婦同行脈路明，須認劉郎別處尋。平洋大水收小水，不用砂關發福久，水口石似人物形，定出擎天調鼎臣。

先要認得龍脈、辨明祖宗，蜂腰鶴膝一般的過峽才是真蹤跡。想知道吉地在哪裡、行龍在哪裡止住，就看兩水相交夾住一條龍。夫婦（干支相配）同行，脈路才分明；若配不上，就得像劉郎那樣到別處去尋。平洋上要用大水收進小水，不必靠砂來關攔也能發福長久；水口的石頭若像人物形狀，必定出擎天柱、調鼎羹的重臣。

蔣注：此節兼論山龍平洋。言山龍真脈，則取蜂腰鶴膝為過峽；而平洋則不然，只取兩水相交，為來龍行脈，不在過峽上看脈也。但須脈上推求，識干支純雜，夫婦配合之理；如此官不合，又當別求他宮，不可牽強誤下，故云劉郎別處尋。

蔣大鴻注：這一節兼論山龍與平洋。就山龍的真脈說，要取蜂腰鶴膝那樣的過峽；平洋就不同了，只取兩水相交處當作來龍行脈，並不在過峽上看脈。不過還須在脈上推求，認清干支的純雜、夫婦配合的道理。如果這一宮配不上，就該另求別宮，不可牽強湊合而誤下穴，所以說「須認劉郎別處尋」。

且山龍取砂為關；而平洋不用砂關，只要大水龍行收入小水結穴，有此小水，引動龍神，千流萬脈，其精液皆注歸於小水，以蔭穴氣。此平洋下穴秘旨，一語道破，混沌之竅鑿矣。觀此則知所謂兩水相交，非謂左右兩水會穴前，而龍從中出、謂之行龍也；正謂大水與小水相交之處，乃真龍之行，真穴之止也。

再者，山龍要靠砂來作關攔；平洋卻不用砂關，只要大水這條龍行到某處，收進一支小水而結穴。有了這支小水，龍神就被引動，千流萬脈的精液都注歸到這小水裡，來蔭養穴氣。這是平洋下穴的秘旨，一句話就點破了，混沌的竅門算是鑿開了。由此可知，所謂「兩水相交」，並不是說左右兩條水會合在穴前、龍從中間出來叫作行龍；而正是說大水與小水相交的地方，就是真龍所行、真穴所止之處。

既有此小水，收盡源頭，又何慮砂水之為我用與否。豈砂之攔阻能強之者耶；人且不可強，而況於水。若水口捍門，此山籠大地雄峙一方之勢。蓋將山比擬，楊公秘慎之旨，互文隱意，雖若並陳，大旨偏重平洋，而以山龍相映發，以辨其不同途爾。貴學者言外會心；若不知剖析，而視為一合之說，將雜亂而無緒矣。

既然有了這支小水把源頭收盡，還愁砂與水肯不肯為我所用？難道砂的攔阻能勉強得了它嗎？人尚且勉強不得，何況是水。至於水口有捍門，那是山龍大地雄踞一方的氣勢，這裡不過拿山來作比擬罷了。楊公秘而慎之的用心，是用互文隱語，看似山與平洋並列而陳，其實主旨偏重在平洋，只借山龍來互相映照，好分辨二者不是一條路。貴在學者能在言外會心；若不懂得剖分，把它當成一套合而為一的說法，那就雜亂無緒了。

龍若直來不帶關，支兼乾出是福山，立得吉向無差誤，催祿催官指日間。蔣注：此亦上下二篇所已詳。蓋以四正為例，而其餘自在言外，非位位取地支也。

龍若是直來而不帶關攔，以地支兼天干而出，就是有福之山；只要立得吉向、沒有差誤，催祿催官指日可待。蔣大鴻注：這也是上、下兩篇已經講詳細了的。這裡拿四正卦作例子，其餘的自在言外，並不是每一位都非取地支不可。

乾坤艮巽脈過凹，節節同行不混淆，向對甲庚壬丙水，兒孫列士更分茅。仲山過脈不帶關，三節山水同到前，斷定三代出官貴，古人準驗無虛言。蔣注：此則單指四隅龍格，反取干神，並不言及辰戌丑未，則其非專重地支可知矣。脈是內氣，而向對之水是外氣，兩不相妨也。楊公辨龍審卦之妙，口口說重地支，而本旨實非重地支，世人被他瞞過多矣，豈知一隻眼逗漏於此節，學者其毋忽哉。

乾、坤、艮、巽方的脈從凹處過峽，一節一節同行不混雜，朝向對著甲、庚、壬、丙方的水，兒孫位列朝班、更受封土。仲山（子午卯酉）過脈不帶關攔，三節的山與水一同到穴前，斷定三代出官貴，古人的驗證從無虛言。蔣大鴻注：這一段單指四隅的龍格，反而取天干之神，壓根不提辰戌丑未，可見他並不是專重地支。脈是內氣，朝向所對的水是外氣，兩者並不相妨。楊公辨龍審卦的妙處就在這裡：他口口聲聲說重地支，本意其實並不重地支，世人被他瞞過的太多了。哪知道他在這一節上漏出了一隻眼睛——學者可不要輕輕放過。

發龍多向支神取，若是干神又不同；支若載幹為夫婦，幹苦帶支是鬼龍；子癸為吉壬子凶，三字真假在其中。乾坤艮巽天然穴，水來當面是真龍；要識真龍結真穴，只在龍脈兩三節，三節不亂是真龍，有穴定然奇妙絕。千金難買此玄文，福緣遇者毋輕洩，依圖立向不差分，榮華富貴無休歇；時師不明勉強扦，雖發不久即敗絕。

發龍多半要從地支上取，若是天干之神，情形又不一樣：地支若載著天干，便成夫婦；天干若帶著地支，那就成了鬼龍（原文「苦」為「若」之訛）。子配癸為吉，壬配子為凶，真假就在這三個字之中。乾、坤、艮、巽是天然生成的穴，水從當面來的便是真龍。要認識真龍所結的真穴，只看龍脈的兩三節；三節不亂就是真龍，有穴必定奇妙絕倫。這段玄妙文字千金難買，有福緣遇上的人不要輕易洩露。依圖立向絲毫不差，榮華富貴沒有停歇；時師不明白而勉強下葬，縱然發過也不久就敗絕。

蔣注：發龍多取支神，此乃用支之卦也。干神不曰無取，而乃曰若是干神又不同，明明有用幹之時，而特與用支者不同爾。幹帶支為鬼龍，只就子癸壬子一宮為例，其真其價，三字之中，迥然差別。何以乾坤艮巽，獨名天然穴；蓋直以乾坤艮巽為龍，不更轉尋名相，故曰天然；若他籠則干支卦位，非一名矣。

蔣大鴻注：說發龍多取地支，那是用支的卦。對天干，楊公並沒有說「無取」，而是說「若是干神又不同」——明明有用天干的時候，只是與用地支的情形不同罷了。說「幹帶支為鬼龍」，只是拿子癸、壬子這一宮作例子；孰真孰假，就在這三個字之間迥然有別。為什麼單把乾、坤、艮、巽叫作「天然穴」呢？因為它們徑直就以乾坤艮巽為龍，不必再另去找什麼名相，所以說「天然」。若是別的龍，干支卦位的名目就不止一個了。

水來當面是真籠，此語石破天驚，鬼當夜哭，蓋乾坤艮巽之穴，又與取支惡幹者不同；觀此則寶照之訣，實非單重支神，洞然明白矣。至於格龍之法，止要兩三節不差錯，則卦氣已全，不必更求於四五節之外，恐人拘泥太過，遇著好龍，當面錯過，所以發此，非楊公遷就之說也。但此兩三節，定要清純，若到頭節數，略有勉強，不能無誤，又戒作者須其難其慎也。

「水來當面是真龍」這一句，真是石破天驚，鬼都要在夜裡哭。因為乾坤艮巽這幾種穴，又與那些取地支、厭天干的說法不同。看到這裡，就明白《寶照》的口訣實在不是單重地支了。至於格龍的方法，只要兩三節不差錯，卦氣就算完全，不必再向四五節之外去求。楊公怕人拘泥太過，碰上好龍反而當面錯過，所以才這樣講，並不是他有意遷就。不過這兩三節一定要清純；若到頭的幾節稍有勉強，就難免出錯——這又是告誡作法的人，務必把它看作難事、慎重從事。

一個星辰一節龍，龍來長短定枯榮，孟仲季山無雜亂，數產人龍上九重，節數多時富貴久，一代風光一節龍。蔣注：此亦論平洋龍神節數，以定世代近遠之應，總在行度之純雜上斷也。

一顆星辰管一節龍，龍來得長還是短，就定下了枯與榮。孟、仲、季三類山不相雜亂，屢屢出人中之龍、上達九重天闕；節數多的富貴就長久，一節龍只管一代的風光。蔣大鴻注：這也是論平洋龍神的節數，據以判定應驗在第幾代、久還是暫，總歸還是從行度的純與雜上去斷。