地理辨正 · 第 3 卷

杨公苦心喝此二语，醒人千古大梦，使知平洋二宅，不论坐后来脉，凡坐空之处，反有真龙；坐实之处，反无真龙，与山龙之胎息孕育，截然相反。欲学者从此一关打得透彻，更不将剥换过峡高低起伏，马迹蛛丝，草蛇灰线等字缠扰胸中，只在阴阳大交会处，悟出真机，而后八卦九星，干支方位，以次而陈，丝丝入扣，平龙消息，始无挂漏之虞。平龙既无挂漏，而山龙亦更无挂漏矣。

杨公苦心喝出这两句，是要唤醒千古的大梦，让人知道：平洋的阴阳二宅都不讲究坐后的来脉；凡坐空的地方反倒有真龙，坐实的地方反倒没有真龙，与山龙那套胎、息、孕、育的讲法截然相反。他是要学者先把这一关打透，不再让「剥换」「过峡」「高低起伏」「马迹蛛丝」「草蛇灰线」这些字眼缠住胸中，只在阴阳大交会的地方悟出真机。然后八卦九星、干支方位挨次摆开，才能丝丝入扣，平洋龙的消息才没有遗漏之虞。平洋龙既然没有遗漏，山龙就更不会有遗漏了。

倘不明此义，只将后龙来脉，胶葛纠缠，则造化真精，何从窥见，虽授之以八卦九星之奥，亦无所施也。穷年皓首，空自芒芒，高山平洋，总归魔境，我于是益叹杨公度人心切也。后篇所以复举二语，重言以申明之，意深切矣。此篇前十二句为一章，言深山支龙之穴；中三十四句为一章，言干龙脱杀出洋之穴，此二章皆属山龙。后四十六句，分七节为一章，言平洋水龙之穴。

倘若不明白这个道理，只在后头来龙的脉上胶着纠缠，造化的真精从哪里窥见？就算把八卦九星的奥义传给他，也无处施用。到头来穷尽一生、白了头发，仍旧一片茫然，高山也好、平洋也好，统统落进魔境。我因此更加感叹杨公度人的心肠何等恳切。后篇之所以又把这两句重提一遍，反复申说，用意是很深切的。本篇前十二句为一章，讲深山支龙所结之穴；中间三十四句为一章，讲干龙脱煞出洋所结之穴，这两章都属山龙。后面四十六句分作七节合为一章，讲平洋水龙之穴。

天下宫州总住空，何须撑着后来龙，时人不识玄机诀，只道后头少撑龙，大凡军州住空龙，便与平洋墓宅同，州县人家住空龙，千军万马悉能容，分明见者犹疑虑，龙不空时非活龙，教君看取州县场，尽是空龙摆拨踪，莫嫌远来无后龙，龙若空时气不空，两水界龙连生窟，穴得水兮何畏风，但看古来卿相地，平洋一穴胜千峰。

天下的军州都是坐在空处的，何须背后撑着一条来龙？今人不懂这个玄机口诀，只嫌后头少了撑腰的山。大凡军州坐的都是空龙，这和平洋上的坟墓宅第是一个道理；州县人家坐空龙，千军万马都容得下。分明摆在眼前，人还要疑虑：其实龙不空的时候就不是活龙。教你去看那些州县衙署，全都是空龙摆动过的痕迹。别嫌远来的一路背后没有靠山，龙虽然空，气并不空。两条水夹住龙身，接连生出窟穴；穴既得了水，还怕什么风？只看自古以来公卿宰相的祖地，平洋上一个穴胜过千座山峰。

蒋注：天下军州二语，言篇已经唤醒。杨公之意，犹恐后人见不真，信不笃，故反复咏叹，层层洗发，穷追到底，罄其所以然之故。又恐概说军州大势，尚疑人家墓宅，或有不然，故指实而言，军州如是，墓宅亦无不如是；只劝世人拣择空龙，切勿取实龙作撑也。所以然者何也。山龙只论脉来，平洋只论气结，空则水活而气来融结，实则障蔽而生气阻塞；肉眼但见漭漭平田，毫无遮掩，疑为坐下风吹气散之地，不知水神界抱，阳气冲和；平洋之穴无水则四面皆风，有水则八风顿息，所谓气乘风则散，界水则止，古人之言，正为平洋而发也。

蒋大鸿注：「天下军州」这两句，前篇已经把人唤醒过一次。杨公的意思，是怕后人看得不真、信得不笃，所以反复咏叹，一层一层洗剔发挥，穷追到底，把其中的所以然全说出来。他又怕只笼统讲军州的大势，人家仍会怀疑自家的坟墓宅第未必如此，所以指着实事说：军州如此，坟宅也无不如此，只劝世人挑选空龙，切莫取实龙来作靠。为什么呢？山龙只论脉之来，平洋只论气之结。坐空，水就活、气就来融结；坐实，就成了阻障，生气反被堵住。肉眼只见茫茫平田、毫无遮掩，就疑心是坐下风吹气散之地，却不知水神界抱之处，阳气自然冲和。平洋的穴，没有水就四面都是风，有了水八面的风立刻就息了。古人所说「气乘风则散，界水则止」，正是为平洋而发的。

子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫，莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷，百二十家渺无诀，此诀玄机大祖宗，来龙须要望龙穴，后若空时必有功，帝座帝车并帝位，帝宫帝殿后当空，万代王侯皆禁断，予今隐出在江东，阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙。

子、午、卯、酉这四条山龙，与乾、坤、艮、巽四宫两两相对。切莫照八卦分阴阳那一套去取，一旦阴阳差错，败得没有尽头。谈阴阳的一百二十家，全都摸不着真诀；这个诀才是玄机的大祖宗。来龙必须能望见龙穴，背后若是空的，必定有功效。帝座、帝车连同帝位，帝宫、帝殿，背后都该是空的。这套法门万代帝王侯伯都禁绝不传，我如今把它隐隐说在江东。学阴阳的人若能遇上它，就像蚯蚓遇上机缘一样，立刻化成龙。

蒋注：此明八卦之理，即前子午卯酉属坎离震兑四卦，乾坤艮巽又四卦之义也。所谓坐对，非指山向，盖四正卦与四隅卦，两两相对，故云然也。八卦阴阳者，指八卦五行，以干卦领震坎艮三男而属阳，坤卦领巽离兑三女而属阴，此先天之体，非后天之用，以之论阴阳，则差错而败不胜言矣。谈阴阳者，百二十家，皆此是彼非，渺无真诀，惟有玄空大卦，乃阴阳五行大祖宗，圣圣相传，非人匆示也。

蒋大鸿注：这是阐明八卦之理，也就是前面说过的子午卯酉分属坎、离、震、兑四卦，乾坤艮巽又是另四卦的意思。所谓「坐对」，并不是指坐山与朝向；而是说四正卦与四隅卦两两相对，所以才这样讲。所谓「八卦阴阳」，是指以八卦配五行，用乾卦统领震、坎、艮三男而算作阳，用坤卦统领巽、离、兑三女而算作阴。这是先天卦的体，不是后天卦的用；拿它来论阴阳，差错造成的败坏说都说不完。谈阴阳的有一百二十家，各说各的对、各说别人的错，都摸不到真诀。只有玄空大卦才是阴阳五行的大祖宗，圣圣相传，不是随便什么人都可以示以此道的。

识得此诀，虽帝王大地，了如指掌，特禁秘而不敢言耳。杨公自言既得至道，不敢炫耀于世，故披褐相怀玉，抱道无言。然天宝虽秘惜，而救世之心，未尝少懈，曾于天王经江东一卦诸篇，隐出其旨，世之好阴阳者，有缘会遇，信而行之，顷刻有鱼龙变化之征也。或云杨公得道之后，韬光晦迹，背其乡井，隐于江东，俟者。

认得这个诀，纵是帝王级的大地也了如指掌，只是因为禁秘而不敢说出来罢了。杨公自己说，既已得了至道，就不敢在世上炫耀，所以身披粗褐而怀中藏玉，抱着道术不发一言。然而天赐的宝诀虽然秘惜，救世的心肠却从未松懈过：他曾在《天玉经》「江东一卦」那几篇里，把宗旨隐隐地透出来。世上喜好阴阳之学的人，若有缘遇上、肯信而实行，顷刻之间就有鱼跃龙门般的验证。也有人说，杨公得道之后韬光养晦，离开故乡，隐居江东，是在等待有缘之人。

子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄，乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶，坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙。蒋注：此皆杨公隐谜，学四正为例，若行龙在子午卯西四支，长流不杂，虽兼带干位，总不出本卦之内，其脉清纯，故云最豪雄也。若乙辛丁癸，虽属单行，未免少偏，即犯他卦，所以吉凶参半也。言子午卯酉而乾坤艮巽不外是矣；言乙辛丁癸，而甲庚壬丙不外是矣。辨龙既清，乃于诸卦位中，随便立向，则又以方圆为规矩，而未尝执一者也。

子、午、卯、酉四条山龙，以地支兼带天干而出最为豪雄；乙、辛、丁、癸若是单行之脉，就一半吉、一半凶。坐向落在乾、坤、艮、巽之位，再兼取辅星，就成了五吉之龙。蒋大鸿注：这些都是杨公的隐语，举四正卦作例子。若行龙走在子、午、卯、酉四支上，一路长流不杂，纵然兼带了天干之位，总归没出本卦，脉气清纯，所以说「最豪雄」。若走乙、辛、丁、癸，虽说是单行，也难免略有偏侧，就犯到别卦去了，所以吉凶参半。说了子午卯酉，乾坤艮巽也不外此理；说了乙辛丁癸，甲庚壬丙也不外此理。龙既辨得清楚，就可以在各卦位中随宜立向——那又要因地制宜、像用规和矩一样灵活，并没有死守一格的。

辰戌丑末四山坡，甲庚壬丙葬坟多，若依此理无差谬，清贵声名天下无；为官自有起身路，儿孙白屋出登科。八卦不是真妙诀，时师休把口中歌，败绝只因用卦安，何见依卦出高官。阴山阳水皆真吉，下后儿孙祸百端。水若朝来须得水，莫贪远秀好峰峦；审宠若依图诀葬，官职荣华立可观。

辰、戌、丑、未这四座山坡，取甲、庚、壬、丙方立向葬坟的很多。若照这个道理来做没有差错，清贵的名声天下少有；做官自有起家的门路，儿孙从寒素之家考出功名。八卦并不就是真妙诀，时下术士休要挂在嘴上当歌唱；家道败绝正因为拿卦例乱安，何曾见过靠卦例出高官的。有人说阴山配阳水都是真吉，可葬下之后儿孙祸事百端。水若朝来，必须真正「得水」，别只贪图远处秀丽的峰峦。审辨龙脉之后若能依图诀而葬，官职荣华立刻可见（原文「宠」为「龙」之讹）。

蒋注：此指四隅龙脉而言，而举辰戌丑未为隐谜也。谓此等行龙，而取甲庚壬丙向者甚众，必须龙法纯全，向法合吉，毫无差谬，而后清贵之名，卓于天下也。起身路正指来龙之路。八卦本是真诀，而误用则祸福颠倒，故云非妙诀。后章八卦只有一卦通，乃始微露消息矣。收水之法，向云阳用阴朝，阴用阳应，乃卦理至当不易之言，而竟有阴山阳水，阳山阴水，反见灾祸者，则辨之不真，阳非阳而阴非阴也。得水二字，世人开口混说，然非果识天机秘旨，收入玄窍之中，虽三阳六建，齐会明堂，虎抱龙回，涓滴不漏，总未可谓之得；若知得水真诀，即阴阳八卦之理，示诸斯乎。莫贪远秀好峰，即上篇已发之义，致其叮咛之意云尔。

蒋大鸿注：这一段指的是四隅的龙脉，拿辰戌丑未作隐语。意思是：这一类行龙而取甲、庚、壬、丙立向的很多，必须龙法纯全、向法合吉、毫无差错，然后清贵之名才能卓著于天下。「起身路」正是指来龙的路。八卦本来就是真诀，只是用错了就祸福颠倒，所以说它不是妙诀；到后一章说「八卦只有一卦通」，才略略露出消息。收水的法门，向来说阳要用阴来朝、阴要用阳来应，这本是卦理中最恰当不易的话；可竟有阴山配阳水、阳山配阴水而反招灾祸的，那是因为辨得不真——所谓的阳其实不是阳、所谓的阴其实不是阴。「得水」这两个字，世人张口就混说；然而若不是真识天机秘旨、把水收进玄窍之中，纵然三阳六建齐会明堂、虎抱龙回、一滴不漏，也算不上「得」。若懂得「得水」的真诀，阴阳八卦的道理也就昭然若揭了。「莫贪远秀好峰」，就是上篇已经讲过的意思，这里再叮咛一遍罢了。

玄机妙诀有因由，向指山峰细细求，起造安坟依此诀，能令发福出公侯，真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧，寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流，若有此山并此水，白屋科名发不休，昔日孙钟扦此穴，从此声名表万秋。

玄机妙诀自有它的来由，朝向所指的山峰要细细去求。起造房屋、安葬坟墓依着这个诀，就能发福出公侯。真要在地支的山上去寻祖脉，天干之神下穴便永无忧患。寅、申、巳、亥像骑着龙在走，乙、辛、丁、癸方的水交流而来；若有这样的山和这样的水，寒素之家科名不断。从前孙钟就扦了这样一个穴，从此声名标榜万世。

蒋注：通篇皆言平洋，此章乃插入山峰者何也。盖八卦九星，乃阴阳之大总持，故凡有山之水，可以不论山，而有水之山，不能不论水，若遇山水相兼之地，未可但从山龙而论，还须细细寻求，亦必合此玄空大卦之诀，而后墓宅产公侯也。祖脉必要支山，盖从四正而论，下穴立向，则不拘干支矣。此祖脉乃元空之祖脉，非山龙之来脉也，读者切勿错认。寅中已亥，乙辛丁癸，俱属易犯差错之龙，故曰骑龙走，水交流，文有殊，义无别。此山此水，而科名不歇者，不犯差错故也。孙钟墓，在富阳天子冈，木山龙，而收富春江长流之水，故引为证。

蒋大鸿注：全篇讲的都是平洋，这一章为什么插进山峰来说？因为八卦九星是阴阳之学的总纲：凡是有山的水，可以不论山；而有水的山，就不能不论水。若碰上山水相兼的地方，不能只按山龙去论，还须细细寻求，也必须合上玄空大卦这个诀，坟宅才能出公侯。说「祖脉必要支山」，是就四正立论；至于下穴立向，就不拘干支了。要注意，这个「祖脉」是玄空意义上的祖脉，不是山龙的来脉，读者切莫认错。寅、申、巳、亥与乙、辛、丁、癸都属于容易犯差错的龙，所以说「骑龙走」「水交流」，字面不同，意思是一样的。有这样的山、这样的水而科名不断，正因为它没有犯差错。孙钟的坟在富阳天子冈，本是山龙，却收得富春江长流之水，所以引来作例证。

来龙须看坐正穴，后若空时必有功，州县官衙为格局，必然清显立威雄，范蠡箫何韩信祖，乙辛丁癸足财丰，亥壬丰隆兴祖格，己丙旺相一般同，寅申巴亥等五吉，乙辛丁癸四位通，紫耕昼锦何荣显，三牲五鼎受王封，龙回朝祖元字水，科名榜眼及神童。后空已见前篇诀，穴要窝钳脉到官，试看州衙及台阁，那个靠着后来龙，砂捐水朝为上格，罗城拥卫穴居中，依图取向无差误，不是王侯即相公。

来龙必须看它是不是坐着正穴，背后若空，必定有功效。以州县官衙那样的格局为准，必然清贵显达、树立威名。范蠡、萧何、韩信的祖坟，都是乙、辛、丁、癸方水足而财丰；亥、壬方丰隆起势，是兴旺的祖格，巳、丙方旺相也是一样。寅、申、巳、亥等处能成五吉，乙、辛、丁、癸四位相通。衣锦昼行何等荣显，享三牲五鼎、受帝王封赏。龙回头朝祖、水作「元」字形绕来，就出榜眼、神童。「后空」的口诀前篇已经讲过，穴要成窝钳之形、脉气到宫。试看州衙和台阁，哪一处是靠着后头来龙的？砂来作揖、水来朝拱是上格，罗城拥卫而穴居正中；依图取向没有差误，出的不是王侯就是相公。

蒋注：后空之旨，屡见篇中，而此章又反复不已者，盖后空不但无来脉而已，并重坐下有水，乃谓之活龙摆拨，而成真空有气也。故首句云坐正穴，实指穴后有水取为正坐也。古贤旧迹，往往如此，遍地钳，所谓杜甫卢同李白祖，此又引范蠡萧何韩信，总合此格。下列诸干支，言不论是何卦位，只要合得五吉收归坐后，发福如许尔。故下文即接回龙朝祖元字水，分明指出言朝曲水，抱向穴后，乃回龙顾祖之格也。神童黄甲，必可券矣。篇中又自言后空之诀，已见言篇，然恐人误认，只取坐后无来脉，便云有气，不知穴后必须水抱成窝钳之形，而后谓之到宫，若但云空耳，非坐水之空，空何贵焉。砂揖水朝，罗城拥卫，皆就水神而论；穴正居中，指坐穴也。此节直说出王侯将相大地局法，非泛论也。

蒋大鸿注：「后空」的宗旨在篇中屡次出现，这一章又反复讲个不停，是因为后空不单是背后没有来脉而已，还着重要求坐下有水，这才叫作「活龙摆拨」，成为真正的「空而有气」。所以头一句说「坐正穴」，实际是指穴后有水、拿它当正坐。古代贤人的旧迹往往如此，前篇说的杜甫、卢仝、李白的祖坟就是这样，这里又举范蠡、萧何、韩信，都合于这个格局。下面列出的那些干支，是说不论落在哪一卦位，只要合得五吉、收归坐后，发福就是这样。所以下文紧接着说「龙回朝祖元字水」，分明点出是朝来的曲水绕抱到穴后，正是回龙顾祖的格局，出神童、中黄甲是可以立券担保的。篇中又自己说后空的口诀前篇已见；然而怕人误会，以为只要坐后没有来脉就算有气。要知道穴后必须有水环抱、成窝钳之形，才叫作「到宫」。若只是一味的空，不是坐水之空，那空又有什么可贵？「砂揖水朝」「罗城拥卫」都是就水神说的；「穴居中」指的是坐穴。这一节直接说出了王侯将相大地的局法，不是泛泛之论。

天机妙诀本不同，八卦只有一卦通，乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宫，甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢，莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位，甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童，未审何山消此水，合得天心造化工。

天机妙诀本来与众不同：八卦之中只有一卦是通的。乾、坤、艮、巽如今行到哪一位，乙、辛、丁、癸落在哪一宫，甲、庚、壬、丙又来自哪一地，星辰流转要能彼此相逢。切莫把「天罡」当作妙诀，错拿八卦当作最先的宗主。乾坤艮巽能出官贵，乙辛丁癸主田庄之位，甲庚壬丙最为荣显，葬下之后儿孙出神童。可是究竟该用哪一座山才消得掉这一路水，那要合上「天心」的造化之工才行。

蒋注：一部宝照经，不下数千言，皆半含半吐，至此忽然漏泄。盖阴阳大卦，不过八卦之理，而篇中乃云八卦不是真妙诀者，正为不得真传，不明用卦之法故也；而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八卦之中，止有一卦可用故也。大五行秘诀，不过能用此一卦，即从此一卦流转九星，便知乾坤艮巽诸卦落在何宫，二十四山干支落在何官，而或吉或凶，指掌了然矣。

蒋大鸿注：整部《宝照经》几千言，处处半含半吐，到这里忽然漏泄出来。阴阳大卦不过就是八卦的道理，篇中却说「八卦不是真妙诀」，正因为人得不到真传、不明白用卦的方法；而之所以不明白用卦的方法，都是因为笼统地讲八卦，不知道八卦之中只有一卦可用。大五行的秘诀，无非是能用这一卦；再从这一卦流转九星，就知道乾坤艮巽诸卦落在哪一宫、二十四山的干支落在哪一宫，是吉是凶便如在掌上一样清楚。

俗师不得此诀，妄立五行，有从四墓上起天罡，以为放水出煞之用，如何合得八卦之理。夫收得山来，乃出得煞去，不知一卦作用，山既无从收，一卦不收，诸卦干支又何从流转九星，求纯弃驳，而消水出煞乎。今日但知二十四山，处处可出官贵，处处可旺田庄，处处可出神童，而不知二十四位水路交驰，果下何卦、收何山，乃消得此水，出得煞去。

俗师得不到这个诀，就胡乱另立五行，有的从辰戌丑未四墓上起「天罡」，拿来作放水出煞之用，这怎么合得上八卦之理？要知道，先收得住山，才出得了煞。既不懂这一卦的作用，山就无从收起；一卦都收不住，各卦的干支又凭什么去流转九星、取纯弃杂，来消水出煞呢？今天的人只知道二十四山处处能出官贵、处处能旺田庄、处处能出神童，却不知二十四位上水路纵横交错，究竟该下哪一卦、收哪一山，才消得掉这路水、出得去那股煞。

夫既不能收山出煞，则其谈八卦，论干支，皆胡言妄说而已，何以契合天心，而造化在手也。天心即天运，非善人合天之家，不能遇也。大五行所谓一卦，即指天心正运之一卦也。篇中露此二字，其间玄妙，难以名言。杨公虽指出天心一卦之端，而其下卦起星之诀，究竟未尝显言，则天机秘密，须待口传，不敢笔之于书也。

既然收不了山、出不了煞，那他谈八卦、论干支，都不过是胡言妄语，凭什么契合天心、把造化握在手里？「天心」就是天运，不是行善而与天相合的人家，遇不上它。大五行所说的「一卦」，指的就是天心正运的那一卦。篇中透出这两个字，其中的玄妙已难以言表。杨公虽然点出了「天心一卦」的头绪，可是下卦、起星的口诀，终究没有明说——天机秘密，只能等口传，不敢写在书上。

五星一诀非真术，城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟定吉昌，堪笑庸愚多慕此，妄将卦例定阴阳，不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥，筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说，若人得遇是前缘，天下横行陆地仙。

单靠五星那一诀不是真本事，「城门」这一诀才最精良。认得五星与城门的诀窍，起宅安坟必定吉昌。可笑那些庸愚之辈偏偏爱慕别的，胡乱拿卦例去定阴阳，不肯到龙身上去看出脉，反而从砂水上断灾祥。杨筠松《宝照》的真秘诀，父子虽亲也不肯说；若有人能遇上，那是前世的缘分，从此可以横行天下，做个陆地神仙。

蒋注：言章既言一卦下穴收山出煞之义，此章又直指城门一诀，杨公此论，真可谓披肝露胆矣。此盖五星之用，其要诀俱在城门，识得城门，而后五星有用，于此作二宅，无不兴隆者矣。城门一诀，与龙身出脉，正是一家骨肉，精神贯通，能识城门，乃能观出脉，能观出脉，便能识城门。故笑世人不识此秘，而妄谈卦例，从砂水上乱说灾祥也。此以下，皆杨公镂精抉髓之言，得此便是陆地神仙，父子不传，夫亦师传之禁戒如是，岂敢违哉。

蒋大鸿注：前一章既已讲了用一卦下穴、收山出煞的道理，这一章又直接点出「城门」一诀，杨公这番话真可谓披肝露胆了。五星的用法，要诀全在城门上：认得城门，五星才有用处，据此作阴阳二宅，没有不兴隆的。城门这一诀与龙身出脉，正是一家骨肉、精神贯通：能识城门，才能看出脉；能看出脉，也就能识城门。所以杨公笑世人不识这个秘密，反倒胡谈卦例，从砂水上乱说灾祥。从这里往下，都是杨公刻骨抉髓的话，得了它便是陆地神仙。所谓父子不传，也是师门传授的禁戒如此，哪里敢违背？

世人只爱周回好，不知水乱山颠倒，时师但知讲八卦，却把阴阳分两下，阴山只用阳水朝，阴水只用阳山照，俗夫不识天机妙，自把山能错颠倒，胡行乱作害世人，福未到时祸先到。

世人只喜欢四周围看起来好，不知道那里其实水乱山倒。时下的术士只知道讲八卦，却把阴阳硬分成两边：说阴山只能用阳水来朝，阴水只能用阳山来照。俗人不识天机的妙处，自己把山的功能弄颠倒了，胡行乱作，害了世人——福还没到，祸先到了。

蒋注：道德不云乎，常无欲以观其妙，常有欲以观其窍，此正丹家所谓玄关一窍，大道无多，只争那些子，故曰不离这个，人身有此一窍，地理家须要识阴阳之窍，今人只爱周回好，而不知那些子，些子合得天机，周回不好亦好，些子不合天机，周回虽好皆无用矣；阴山阳山，阴水阳水，皆现成名色，处处是死的，惟有那些子是活的，些子一变，阴不是阴，阳不是阳，阴可作阳，阳可作阴，故曰识得五行颠倒颠，便是大罗仙，世人不谙天机，误将山龙来脉，牵合平洋理气，执定板格，阴阳反成差错，乃真颠倒也。本欲造福，反以贾祸，杨公所为侧然于中，而有是书也。

蒋大鸿注：《道德经》不是说过吗——「常无欲以观其妙，常有欲以观其徼」，这正是丹家所谓的「玄关一窍」。大道没有多少，只争那么一点点，所以说「不离这个」。人身上有这一窍，地理家也必须认得阴阳的窍。今人只爱四周看着好，却不懂那一点点：那一点点合了天机，四周不好也是好；那一点点不合天机，四周再好也全没用。阴山、阳山、阴水、阳水，都是现成的名目，处处是死的，只有那一点点是活的。那一点点一变，阴就不是阴、阳就不是阳，阴可以作阳、阳可以作阴，所以说「识得五行颠倒颠，便是大罗仙」。世人不通天机，错把山龙的来脉硬套到平洋的理气上，死守板格，阴阳反倒差错——这才是真正的颠倒。本想造福，反而招祸，杨公正是为此心中恻然，才写了这部书。

阳若无阴定不成，阴若无阳定不生，阳水阴山相配合，儿孙天府早登名。

阳若没有阴，一定成不了；阴若没有阳，一定生不出。阳水与阴山相互配合，儿孙就能早早在天府（朝廷）登名。这四句是《宝照》讲山水阴阳配合的总纲。

蒋注：此节并下节，尤为全经倾囊倒个之言，而泛泛读过，则不觉其妙，盖学平洋龙法穴法，收山出煞八卦干支之理，一以贯之矣。孤阳不生，独阴不育，此虽通论；而大五行秘诀，只此便了。学者须在山水配合上着眼；所谓配合，自然配合；非寻一个阳以配阴，寻一个阴以配阳也。水即是阳，山节是阴，阴即是山，阳却是水；故只云阳水阴山，而不更言阴水阳山；知此可读宝照经矣，知此者，亦不必更观宝照经矣。

蒋大鸿注：这一节连同下一节，尤其是全经倾囊倒箧的话，可泛泛读过就觉不出它的妙处。其实学平洋的龙法、穴法，以及收山出煞、八卦干支的道理，都被这一句贯串起来了。「孤阳不生，独阴不育」虽是通常的说法，而大五行的秘诀也就到此为止了。学者必须在山水配合上着眼：所谓配合，是自然而然的配合，不是另找一个阳来配阴、另找一个阴来配阳。水就是阳，山就是阴；阴就是山，阳就是水。所以经文只说「阳水阴山」，不再说「阴水阳山」。懂得这一层，就可以读《宝照经》了；懂得这一层的人，其实也不必再读《宝照经》了。

章氏直解：阴阳，即来者为阳，往者为阴之阴阳也。阴山阳水者，当用将来之气，挨入水中，已往之气，装在山上，即为阳水阴山，此阴阳是气运消长之阴阳，非干支卦爻之阴阳；又非左到右到之阴阳；又非上元必须离水，下元必须坎水之阴阳；又非以来水为阳，去水为阴之阴阳也。参透此关，方知生成配合之妙理矣。

章仲山《直解》说：这里的阴阳，就是「将来的算阳、已往的算阴」那种阴阳。所谓阴山阳水，是说应当把将要到来的气挨排到水里去，把已经过去的气装到山上来，这就成了阳水阴山。这个阴阳是气运消长意义上的阴阳，不是干支卦爻上的阴阳，也不是水从左来、从右来那种阴阳，更不是上元非用离方之水、下元非用坎方之水那种阴阳，也不是以来水为阳、去水为阴那种阴阳。参透这一关，才懂得生成配合的妙理。

水里排龙，水里得阳，山上得阴；山上排龙，山上得阳，水里得阴；此谓之阳水阴山，阴水阳山也。上文所谓阳山阳水者此也；所谓山与水相对者此也，所谓江南江北主客东西亦即此也。孤阳不生，独阴不长，此天地生成至当不易之理也。配合，即阳水阴山，阴山阳水，交互相生，来往皆春，此真配合也，苟能如此，自有天府登名之应。

水里排龙时，水里得的是阳、山上得的是阴；山上排龙时，山上得的是阳、水里得的是阴——这就叫「阳水阴山、阴水阳山」。上文所说的「阳山阳水」是这个意思，所说的「山与水相对」是这个意思，所说的「江南江北」「主客东西」也都是这个意思。孤阳不生、独阴不长，是天地生成之理中最恰当不易的。所谓配合，就是阳水配阴山、阴山配阳水，交互相生，来的去的都像春天一般生机盎然，这才是真配合。若真能这样，自然会有天府登名的应验。

都天大卦总阴阳，玩水观山有主张，能知山情与水意，配合方可论阴阳。蒋注：急接上文，都天大卦岂有他哉，总不过阴阳而已，真阴真阳，只在山水上看，而玩水观山，须胸中别自有主张，此主张非泛泛主张，乃乾坤真消息，所谓天心是也。山情水意四字，全经之窍妙，今人孰不曰山水有情意，而不知世人所谓情意，非真情意也，识此情意，则是阴阳便成配合；青囊万卷，尽在个中，呜呼至矣。

「都天大卦」总归就是阴阳二字，玩水观山要胸中自有主张；能懂得山之情与水之意，才谈得上配合、才谈得上论阴阳。蒋大鸿注：这是紧接上文说的。都天大卦哪有别的？总不过阴阳而已。真阴真阳只在山水上去看；而玩水观山，胸中必须另有一番主张。这个主张不是泛泛的见解，而是乾坤真正的消息，也就是所谓「天心」。「山情水意」这四个字，是全经的窍妙所在。今人谁不说山水有情有意？可他们不知道世人所说的情意并不是真情意。认得这个真情意，阴阳自然就成了配合——《青囊》万卷，全在这里头了，真是到顶了。

都天宝照无人得，逢山踏路寻龙脉，上刖头走到五里山，遇着宾主相交接，欲求富贵顷时来，记取筠松真妙诀。蒋注：上文说到山情水意，都天大卦之理尽矣；此节又赞叹而言。此都天宝照，不轻传世，若有人能得，以此观山玩水，一到山情水意，宾主相交之处，用杨公诀法扦之，顷刻之间，造化在手。盖一片热肠，深望人之信从而发此叹也。

《都天宝照》没有人得着，只好逢山踏路去寻龙脉；往前头一直走到五里山，遇上宾主相交接的地方，想求富贵顷刻就来——记住杨筠松这个真妙诀。（原文「刖」为「前」之讹。）蒋大鸿注：上文说到山情水意，都天大卦的道理已经讲尽，这一节又是赞叹之辞。这部《都天宝照》不轻易传世；若有人能得到它，拿它去观山玩水，一走到山情水意、宾主相交的地方，用杨公的诀法点下去，顷刻之间造化就在手里了。这是他一片热肠，深切盼望世人信从，才发出这样的感叹。

天有三奇地六仪，天有九星地九宫，十二地支天干十，干属阳兮支属阴，时师专论这般诀，误尽阎浮世上人。阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。

天上有「三奇」，地下有「六仪」；天上有九星，地下有九宫；地支十二个，天干十个；说天干属阳、地支属阴——时下的术士专讲这一类死诀，把这世上的人都误尽了。若能把阴阳的动与静弄明白，就该到「配合生生」的妙处去寻。

蒋注：言篇赞叹已足，此又引奇门以比论者，盖奇门主地；从洛书来，与地理大卦，同出一原，而时师用错，所以不验，惟有大五行，是奇门真诀，欲知此诀，只在阴阳一动一静之间，求其配合生生之妙，则在在有一阴阳，非干是阳，支是阴，如此板格而已。

蒋大鸿注：前篇赞叹的话已经够多，这里又引奇门来作比，是因为奇门以地为主、出自洛书，与地理大卦同出一源；只是时师用错了，所以不灵验。唯有大五行才是奇门的真诀。要懂这个诀，只在阴阳一动一静之间去求那配合生生的妙处：那样一来，处处都有一层阴阳，而不是「天干就是阳、地支就是阴」这种死板格式。

盖动静，即是山情水意，即是城门一诀，即是收山出煞，用一卦法，所谓龙到头者此也，所谓龙身出脉者此也，所谓龙空气不空者此也；是名真宾主，是名真夫妇，是名真雌雄。此篇又提出此二字，与上篇第三章动静中间求一语，首尾相应，杨公之旨，抑亦微之显矣夫。姜氏日，中篇一十三节，共一百四十六句，皆申明上篇第三章以下未尽之义，以终平洋龙穴之变。

所谓「动静」，就是山情水意，就是城门一诀，就是收山出煞、用一卦的法门。前面说的「龙到头」是它，说的「龙身出脉」是它，说的「龙空气不空」也是它。这才叫真宾主、真夫妇、真雌雄。本篇又提出「动静」这两个字，与上篇第三章「立穴动静中间求」那一句首尾呼应——杨公的宗旨，也算是由隐微而转向显豁了。姜垚说：中篇共十三节、一百四十六句，都是申说上篇第三章以下没有讲完的意思，好把平洋龙穴的种种变化讲到底。

蒋注：上下二篇，历叙山龙平洋龙正变之旨，自始至终，有木有末，文虽断续，而义则相蒙。下篇所言，不过前篇余义，而错杂言之，无有条贯，每章各论一事，文无承接，义无照应，浅者极浅，深者极深，学者分别观之可也。

蒋大鸿注：上、中两篇依次讲了山龙与平洋龙正格、变格的宗旨，从头到尾有本有末（原文「木」为「本」之讹），文字虽时断时续，意思却前后相承。下篇所说的，不过是前面剩下的余义，而且是错杂着讲的，没有一贯的条理：每一章各论一件事，文字上不相承接，意思上也不相照应；浅的极浅，深的极深，学者分开来看就是了。

寻得真龙龙虎飞，水城屈曲抱身归，言朝旗鼓马相应，下后离乡着紫衣。蒋注：此节专指山龙而言。真龙之穴，龙虎分飞，非其病也，真龙行急，龙虎之相随亦急，急则两砂之末，乘势逆回，有似分飞，昔人指为曜气，正真龙灵气发露之象也。然情既向外，则人事亦应之，主子孙他方发达，谓之离乡砂也。

寻到真龙，两旁的龙虎砂却像飞散开去，水城屈曲环抱着穴身而归；前朝有旗、有鼓、有马砂相呼应，葬后子孙离乡而穿上紫袍。蒋大鸿注：这一节专指山龙。真龙之穴，龙虎砂分飞并不是毛病：真龙行得急，龙虎跟随得也急；一急，两砂的末梢就乘势逆卷回来，看着像是分飞。前人把这叫作「曜气」，正是真龙灵气发露的形象。不过它的情势既然朝外，人事上也就相应，主子孙在外地发达，所以称它作「离乡砂」。

乙字水缠在穴前，下砂收锁穴天然，当中九曲来朝穴，悠扬潴蓄斗量钱，两畔朝归穴后歇，定然龙在水中蟠，若有声为数钱水，催官上马御阶言。蒋注：自此以下八节，皆平洋水局形体吉凶之辨。此节言曲水缠身之格，欧在穴后，正前篇所谓后龙空坐正穴也。数钱水，假借为义，俗而巧。

像「乙」字一样的水缠绕在穴前，下手砂收拢锁住，穴便天然生成；当中九曲之水来朝穴，水势悠扬、蓄积成潭，钱财可以斗量。两边的水朝来归到穴后歇住，必定是龙盘在水中。若水流有声，叫作「数钱水」，主催官上马、上御阶。蒋大鸿注：从这里往下八节，都是辨别平洋水局形体吉凶的。这一节讲曲水缠身的格局，水兜在穴后，正是前篇所说的「后龙空、坐正穴」。「数钱水」是借用比喻，俗气却巧妙。

安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊，出夹结成玄字样，朝来鸾凤舞呈祥，外阳起眼人皆见，乙字弯身玉带长，更有内阳坐穴法，神机出处觅神方。蒋注：此言堂气形局之美。至于内阳坐穴法，正前为所谓来龙正坐，及城门一卦之诀也，非神机仙术，乌足以语此。

安坟最要紧的是看「中阳」：明堂宽阔环抱，水聚成一个囊。水出夹口结成「玄」字形，朝来的姿态像鸾凤起舞呈祥。「外阳」显眼，人人看得见，乙字形的水弯着身像一条长玉带；此外还有「内阳」坐穴的法门，要在神机所出之处去寻那神妙的方位。蒋大鸿注：这里讲的是堂气形局的美好。至于内阳坐穴法，正是前面所说的「来龙正坐」以及城门一卦的诀窍——不是有神机仙术的人，哪里配谈这个。

水直朝来最不祥，一条直是一条鎗，两条名为插胁水，三条云是三刑伤，四水射来为四杀，八水名为八杀殃。直来反去拖刀杀，徒流客死少年亡，时师只说下砂逆，祸来极速怎堪当。塍圳街路如此样，亟宜迁改免灾殃。蒋注：此节极言直来凶格。盖水神最忌木火，以其有杀气、无元气也；纵属来朝，亦有损无益，况诸路交驰，漏风冲泄乎。旺元犹可，衰运无唯类矣。

水直冲朝来最不吉利：一条直水就是一条枪；两条叫「插胁水」；三条叫「三刑伤」；四条水射来是「四杀」；八条水射来就叫「八杀」之殃。直来又反跳而去，叫「拖刀杀」，主流放、客死、少年夭亡。时下术士只会说下手砂逆收就好，祸来得极快，怎么当得住？田埂、水沟、街道若是这个样子，赶紧迁改以免灾殃。蒋大鸿注：这一节极力说直来的凶格。水神最忌木形、火形，因为它们有杀气而无元气；纵然是朝来的，也是有损无益，何况几路直水交错奔驰、漏风冲泄呢？当旺之元还勉强可以，一到衰运就不堪设想了。

前水来朝又摆头，淫邪凶恶不知羞。干流自是名绳索，自缢因公败可忧。蒋注：此曲水凶格，水神虽以曲为吉，然曲处须节节整齐，乃合星格，若摆头斜去，及如绳索样，或大或小，或疏或密，或正或款，皆是吉而凶，纵然发福，必有破败。

前面的水朝来却又摆动着头，主淫邪凶恶、不知羞耻；干枯的细流拖成一条，叫作「绳索」，主自缢、因公事败落，令人担忧。蒋大鸿注：这是曲水的凶格。水神虽以弯曲为吉，可弯曲处必须节节整齐，才合星体的格局。若摆着头歪斜而去，或者像绳索一样，忽大忽小、忽疏忽密、忽正忽歪，那都是看着吉而实为凶；纵然发过福，也必定跟着破败。

左边水射长男死，右边水射少男亡。水直若然当面射，中男离乡死道旁。东西南北水射腰，房房横死绝根苗，贪淫男女风声恶，曲背驼腰家寂寥。左边水反长男绝，离乡忤逆皆因此，右边水反少男伤，风吹妇女随人走，当面水反中切当，断定中男有损伤，左右中反房房绝，切忌坟茔遭此劫。蒋注：以上数节，虽义浅而辞鄙，然其应甚速，以其切于用也，故存之。惟公位之分，不可尽拘耳。

左边有水直射，长房的男丁要死；右边有水直射，幼房的男丁要亡；水若当面直射，中房的男子要离乡死在路旁。东南西北四面有水射腰，各房都要横死绝后；还主男女贪淫、风声难听，出驼背弯腰之人，家道冷落。左边水反弓，长房绝嗣，离乡忤逆都由此而来；右边水反弓，幼房受伤，妇女被风吹得跟人跑了；当面水反弓正当其冲，断定中房有损伤；左、右、中三面都反弓，房房都要绝——坟茔切忌遭这样的劫。蒋大鸿注：以上几节，意思虽浅、措辞也俗，可它们应验极快，因为切合实用，所以保留下来。只是分房应验那一层，不可完全拘泥。

一水裹头名断城，下之虽发未为荣，儿孙久后房房绝，水到砂收反主兴。蒋注：平洋穴取近水，三方皆可逼窄，惟穴前明堂，须宽容不迫，展舒穴气。若一水裹头，穴无余气，虽环抱亦不发，若面前另有一枝水到，则又以接水呈秀，其逼窄之气，有所发泄，反不为凶尔。

一条水把穴头整个裹住，叫作「断城」，葬下去纵然发也算不得荣显，儿孙日久房房绝嗣；若另有水到、砂来收拾，反倒主兴旺。蒋大鸿注：平洋的穴取靠近水，三面都可以逼窄一些，唯独穴前的明堂必须宽容不迫，好让穴气舒展。若一水裹头，穴便没有余气，纵然环抱也不发。倘若面前另有一枝水到，那就等于接水而呈秀，那股逼窄之气有了发泄的去处，反倒不为凶了。

茶槽之水实堪忧，莫作荫龙一例求，穴前太逼割唇脚，不见荣兮反见愁。蒋注：穴前池塘，水聚天心，名荫龙水，本为吉局，若硬直深坑，形似茶槽，既非佳格，或明堂宽旷，犹未见凶；更加急葬，穴气大逼，则有凶无吉矣。同一穴前池水，形局软硬，立穴缓急，其应不同，不可不深辨也。

像茶槽一样的水实在可忧，不要把它跟「荫龙水」当作一类去求；穴前逼得太近，割着唇脚，不见荣显反招愁苦。蒋大鸿注：穴前的池塘、水聚在天心，叫「荫龙水」，本是吉局。可如果是硬直的深坑、形状像茶槽，本来就不是好格局；假使明堂还算宽敞，倒还不至于凶。若再加上葬得太急、穴气逼得太紧，那就有凶无吉了。同样是穴前一池水，形局的软硬、立穴的缓急不同，应验也就不同，不能不细辨。

玄武摆头有多般，未可悭然执一端，或斜或侧或正出，须凭直节对堂安。摆头直出是分龙，须审何家龙脉踪，大山出脉分三诀，未许专将一路穷。蒋注：玄武水来，本合后空活龙之格，宜为正坐之穴矣。然亦须详其来法，以辨纯杂，定吉凶，未可执一也。盖水有偏出正出不同，惟直节对堂安，乃是真玄武水，若摆头曲来，而又直出言去，一曲一直之间，龙脉不一，是谓分龙，不必分两道而后谓之分龙也。须察其曲来是何脉，直去是何脉，细细推详，而后可定其何家踪迹，以便下卦。若是水大，则不止一宫之气，正坐是一脉，偏左又是一脉，偏右又是一脉，故云分三诀也。论坐后之脉，精详曲当，搜剔无遗，乃至于此，可谓明察秋毫者耶。

玄武方的水摆头有好几种情形，不能死执一端：有斜出的、有侧出的、有正出的，要凭那一段笔直的水节对着明堂来安穴。若摆着头又直出，那就是「分龙」，必须审清是哪一家的龙脉踪迹；大山出脉分三种诀法，不许专拿一路去穷究。蒋大鸿注：玄武方来水，本来合乎「后空活龙」的格局，应当作正坐之穴。然而还须详察它来的方式，以分辨纯杂、判定吉凶，不能死执一说。水有偏出、正出的不同，只有直节对着明堂安穴，才是真玄武水。若是摆着头弯来，却又直直地流出去，一曲一直之间龙脉就不止一条，这就叫「分龙」——不一定要分成两道水才算分龙。必须察看弯来的是哪一条脉、直去的是哪一条脉，细细推详，然后才能断定属于哪一家的踪迹，以便下卦。如果水面大，那就不止一宫之气：正坐是一脉，偏左又是一脉，偏右又是一脉，所以说「分三诀」。论坐后之脉能精详妥帖、搜剔无遗到这个地步，真可算明察秋毫了。

家家坟宅后高悬，太阳不照太阳偏，必主其冢多寂寞，男孤女寡实堪怜。蒋注：此节后空之义，因世人都喜后高，故复叮咛如此。人但知后高为有坐托，不知其掩蔽阳光，而偏照阴气，生机斩绝，人口伶仃，故有孤寡之应也，可不戒与。予观人家穴后，有挑筑两三重照山，以补后托，未有不大损人丁，甚至败绝无后者；利害攸关，特为指出。此节单言平洋格法；若是山龙之穴，则又以后高为太阳正照而吉，后空为太阳失陷而凶。读者莫错误会也。

家家的坟宅背后都堆得高高的，太阳照不到、只能偏照，必主那座坟冷落寂寞，男的孤单、女的守寡，实在可怜。蒋大鸿注：这一节仍讲后空的道理。因为世人都喜欢后头高，所以再三这样叮咛。人们只知道后高算有靠托，不知道它遮住了阳光、偏照进阴气，生机被斩断，人丁伶仃，所以有孤寡的应验，怎能不引以为戒？我看人家在穴后挑土筑起两三重照山来补靠托的，没有不大损人丁、甚至败绝无后的。这关系到利害，所以特地指出来。这一节单讲平洋的格法；若是山龙之穴，反倒以后头高为太阳正照而吉、后头空为太阳失陷而凶。读者切莫误会。

贪武辅弼巨门龙，方可登山细认踪，水去山朝皆有地，不离五吉在其中。蒋注：此节及下文九星，皆指形局而言。盖见其星体合吉，方登山而定其方位，若形局方位皆吉，即水去亦吉。今人动云第一莫下去水地，谬矣。

贪狼、武曲、辅弼、巨门这几种龙，才值得上山去细认踪迹；水去也好、山朝也好，都能有好地，总不离「五吉」在其中。蒋大鸿注：这一节以及下文说的九星，都是就形体格局讲的。先看它的星体合于吉格，然后才上山去定它的方位；若形局与方位都吉，那么就算是水流出去也吉。今人动不动就说「第一莫下去水地」，是错的。

破禄廉文凶恶龙，世人坟宅莫相逢，若然误作阴阳宅，纵有奇峰到底凶。蒋注：此二节，专言平洋九星水法。

破军、禄存、廉贞、文曲这些凶恶之龙，世人的坟墓宅第最好不要碰上；若误在这里作了阴宅或阳宅，纵然有奇峰环绕，到底还是凶。蒋大鸿注：这两节专讲平洋的九星水法。

本山来龙立本向，返吟伏吟祸难当，自缢离乡蛇虎害，作贼充军上法扬，明得三星五吉向，转祸为祥大吉昌。蒋注：本山本向，非子龙子向，丑龙丑向，倒骑龙之谓也。盖指八卦纳甲而言；山龙有纳甲本卦向法，皆净阴净阳；其在平洋向法，反不拘净阴净阳，而以本卦纳甲干支，位位作返吟伏吟，凶不可当。三星与五吉不同，三星言龙体，五吉言卦气，消详龙体于卦气之中，自有天然向法，可不犯本官，而灾变为祥矣。

用本山的来龙立本山的向，就犯了返吟、伏吟，祸事难当，主自缢、离乡、遭蛇虎之害，或作贼充军、被明正典刑。若能明白三星与五吉的向法，就能转祸为祥、大吉大昌。蒋大鸿注：这里说的「本山本向」，不是指子龙立子向、丑龙立丑向那种倒骑龙的做法，而是就八卦纳甲说的。山龙有按纳甲取本卦立向的法子，都讲净阴净阳；到了平洋，向法反倒不拘净阴净阳，若照本卦纳甲的干支，位位都成了返吟伏吟，凶得不得了。「三星」与「五吉」不同：三星说的是龙的形体，五吉说的是卦气。把龙体放到卦气里去斟酌，自然就有天然的向法，可以不犯本宫，灾祸也就变成吉祥了。

龙真穴正误立向，阴阳差错悔吝生，几为奔走赴朝廷，纔到朝廷帝怒形，缘师不晓龙何向，坟头下了剥官星。蒋注：此言龙穴虽真，而误立本官之向，阴阳不和，至于剥官也。盖地理虽以龙穴为重，发与不发，专由龙穴而立向坐宫。又穴中迎神引气之主宰，此处不清洁，如玉之瑕，不成美器矣。致广大而尽精微，又何可不详审也耶。此所谓向，非以山向五行起长生为消纳也；亦非小元空生出克出生入克入之说，学者慎之。姜氏日，以上四节，皆言平洋理气之用。

龙真、穴正，却把向立错了，阴阳一差，悔吝就生。好不容易奔走到了朝廷，才到朝廷天子就动了怒——只因地师不懂这条龙该立什么向，在坟头上下了个剥夺官爵的星。蒋大鸿注：这是说龙穴虽真，却误立了本宫之向，阴阳不和，以至于被剥官。地理虽以龙穴为重，发与不发全由龙穴决定，可是立向坐宫又是穴中迎神引气的主宰；这一处不干净，就像玉上的瑕疵，成不了美器。所谓「致广大而尽精微」，怎么可以不仔细审辨呢？这里说的「向」，不是拿山向五行起长生来消纳那一套，也不是小玄空生出、克出、生入、克入那一套，学者要谨慎。姜垚说：以上四节，讲的都是平洋理气的运用。

寻龙过气寻三节，父母宗校要分别，孟山须要孟山连，仲山须要仲山接，干奇支耦细推详，节节照定何脉良，若是阳差与阴错，纵吉星辰发不长，一节吉龙一代发，如逢杂乱便参商。蒋注：此等卦理，中上二篇，论之已详，反复叮咛，致其深切之意，又指明发福世代久暂之应，全在龙脉节数长短，故父母宗校要分别也。

寻龙看过峡之气要看足三节，父母与宗枝必须分辨清楚：孟山（寅申巳亥）就要接孟山，仲山（子午卯酉）就要接仲山。天干为奇、地支为偶，要细细推详，一节一节照定究竟哪一条脉好。若犯了阳差阴错，纵有吉星也发不长久；一节吉龙就发一代，一遇杂乱便如参商二星永不相见。蒋大鸿注：这一类卦理，中、上两篇已经论得很详细，这里反复叮咛，是要把意思说得更恳切；同时又点明发福世代的久暂，全看龙脉节数的长短，所以父母与宗枝必须分辨清楚。

先识龙脉认祖宗，蜂腰鹤膝是真踪，要知吉地行笼止，两水相交夹一龙，夫妇同行脉路明，须认刘郎别处寻。平洋大水收小水，不用砂关发福久，水口石似人物形，定出擎天调鼎臣。

先要认得龙脉、辨明祖宗，蜂腰鹤膝一般的过峡才是真踪迹。想知道吉地在哪里、行龙在哪里止住，就看两水相交夹住一条龙。夫妇（干支相配）同行，脉路才分明；若配不上，就得像刘郎那样到别处去寻。平洋上要用大水收进小水，不必靠砂来关拦也能发福长久；水口的石头若像人物形状，必定出擎天柱、调鼎羹的重臣。

蒋注：此节兼论山龙平洋。言山龙真脉，则取蜂腰鹤膝为过峡；而平洋则不然，只取两水相交，为来龙行脉，不在过峡上看脉也。但须脉上推求，识干支纯杂，夫妇配合之理；如此官不合，又当别求他宫，不可牵强误下，故云刘郎别处寻。

蒋大鸿注：这一节兼论山龙与平洋。就山龙的真脉说，要取蜂腰鹤膝那样的过峡；平洋就不同了，只取两水相交处当作来龙行脉，并不在过峡上看脉。不过还须在脉上推求，认清干支的纯杂、夫妇配合的道理。如果这一宫配不上，就该另求别宫，不可牵强凑合而误下穴，所以说「须认刘郎别处寻」。

且山龙取砂为关；而平洋不用砂关，只要大水龙行收入小水结穴，有此小水，引动龙神，千流万脉，其精液皆注归于小水，以荫穴气。此平洋下穴秘旨，一语道破，混沌之窍凿矣。观此则知所谓两水相交，非谓左右两水会穴前，而龙从中出、谓之行龙也；正谓大水与小水相交之处，乃真龙之行，真穴之止也。

再者，山龙要靠砂来作关拦；平洋却不用砂关，只要大水这条龙行到某处，收进一支小水而结穴。有了这支小水，龙神就被引动，千流万脉的精液都注归到这小水里，来荫养穴气。这是平洋下穴的秘旨，一句话就点破了，混沌的窍门算是凿开了。由此可知，所谓「两水相交」，并不是说左右两条水会合在穴前、龙从中间出来叫作行龙；而正是说大水与小水相交的地方，就是真龙所行、真穴所止之处。

既有此小水，收尽源头，又何虑砂水之为我用与否。岂砂之拦阻能强之者耶；人且不可强，而况于水。若水口捍门，此山笼大地雄峙一方之势。盖将山比拟，杨公秘慎之旨，互文隐意，虽若并陈，大旨偏重平洋，而以山龙相映发，以辨其不同途尔。贵学者言外会心；若不知剖析，而视为一合之说，将杂乱而无绪矣。

既然有了这支小水把源头收尽，还愁砂与水肯不肯为我所用？难道砂的拦阻能勉强得了它吗？人尚且勉强不得，何况是水。至于水口有捍门，那是山龙大地雄踞一方的气势，这里不过拿山来作比拟罢了。杨公秘而慎之的用心，是用互文隐语，看似山与平洋并列而陈，其实主旨偏重在平洋，只借山龙来互相映照，好分辨二者不是一条路。贵在学者能在言外会心；若不懂得剖分，把它当成一套合而为一的说法，那就杂乱无绪了。

龙若直来不带关，支兼干出是福山，立得吉向无差误，催禄催官指日间。蒋注：此亦上下二篇所已详。盖以四正为例，而其余自在言外，非位位取地支也。

龙若是直来而不带关拦，以地支兼天干而出，就是有福之山；只要立得吉向、没有差误，催禄催官指日可待。蒋大鸿注：这也是上、下两篇已经讲详细了的。这里拿四正卦作例子，其余的自在言外，并不是每一位都非取地支不可。

乾坤艮巽脉过凹，节节同行不混淆，向对甲庚壬丙水，儿孙列士更分茅。仲山过脉不带关，三节山水同到前，断定三代出官贵，古人准验无虚言。蒋注：此则单指四隅龙格，反取干神，并不言及辰戌丑未，则其非专重地支可知矣。脉是内气，而向对之水是外气，两不相妨也。杨公辨龙审卦之妙，口口说重地支，而本旨实非重地支，世人被他瞒过多矣，岂知一只眼逗漏于此节，学者其毋忽哉。

乾、坤、艮、巽方的脉从凹处过峡，一节一节同行不混杂，朝向对着甲、庚、壬、丙方的水，儿孙位列朝班、更受封土。仲山（子午卯酉）过脉不带关拦，三节的山与水一同到穴前，断定三代出官贵，古人的验证从无虚言。蒋大鸿注：这一段单指四隅的龙格，反而取天干之神，压根不提辰戌丑未，可见他并不是专重地支。脉是内气，朝向所对的水是外气，两者并不相妨。杨公辨龙审卦的妙处就在这里：他口口声声说重地支，本意其实并不重地支，世人被他瞒过的太多了。哪知道他在这一节上漏出了一只眼睛——学者可不要轻轻放过。

发龙多向支神取，若是干神又不同；支若载干为夫妇，干苦带支是鬼龙；子癸为吉壬子凶，三字真假在其中。乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙；要识真龙结真穴，只在龙脉两三节，三节不乱是真龙，有穴定然奇妙绝。千金难买此玄文，福缘遇者毋轻泄，依图立向不差分，荣华富贵无休歇；时师不明勉强扦，虽发不久即败绝。

发龙多半要从地支上取，若是天干之神，情形又不一样：地支若载着天干，便成夫妇；天干若带着地支，那就成了鬼龙（原文「苦」为「若」之讹）。子配癸为吉，壬配子为凶，真假就在这三个字之中。乾、坤、艮、巽是天然生成的穴，水从当面来的便是真龙。要认识真龙所结的真穴，只看龙脉的两三节；三节不乱就是真龙，有穴必定奇妙绝伦。这段玄妙文字千金难买，有福缘遇上的人不要轻易泄露。依图立向丝毫不差，荣华富贵没有停歇；时师不明白而勉强下葬，纵然发过也不久就败绝。

蒋注：发龙多取支神，此乃用支之卦也。干神不曰无取，而乃曰若是干神又不同，明明有用干之时，而特与用支者不同尔。干带支为鬼龙，只就子癸壬子一宫为例，其真其价，三字之中，迥然差别。何以乾坤艮巽，独名天然穴；盖直以乾坤艮巽为龙，不更转寻名相，故曰天然；若他笼则干支卦位，非一名矣。

蒋大鸿注：说发龙多取地支，那是用支的卦。对天干，杨公并没有说「无取」，而是说「若是干神又不同」——明明有用天干的时候，只是与用地支的情形不同罢了。说「干带支为鬼龙」，只是拿子癸、壬子这一宫作例子；孰真孰假，就在这三个字之间迥然有别。为什么单把乾、坤、艮、巽叫作「天然穴」呢？因为它们径直就以乾坤艮巽为龙，不必再另去找什么名相，所以说「天然」。若是别的龙，干支卦位的名目就不止一个了。

水来当面是真笼，此语石破天惊，鬼当夜哭，盖乾坤艮巽之穴，又与取支恶干者不同；观此则宝照之诀，实非单重支神，洞然明白矣。至于格龙之法，止要两三节不差错，则卦气已全，不必更求于四五节之外，恐人拘泥太过，遇着好龙，当面错过，所以发此，非杨公迁就之说也。但此两三节，定要清纯，若到头节数，略有勉强，不能无误，又戒作者须其难其慎也。

「水来当面是真龙」这一句，真是石破天惊，鬼都要在夜里哭。因为乾坤艮巽这几种穴，又与那些取地支、厌天干的说法不同。看到这里，就明白《宝照》的口诀实在不是单重地支了。至于格龙的方法，只要两三节不差错，卦气就算完全，不必再向四五节之外去求。杨公怕人拘泥太过，碰上好龙反而当面错过，所以才这样讲，并不是他有意迁就。不过这两三节一定要清纯；若到头的几节稍有勉强，就难免出错——这又是告诫作法的人，务必把它看作难事、慎重从事。

一个星辰一节龙，龙来长短定枯荣，孟仲季山无杂乱，数产人龙上九重，节数多时富贵久，一代风光一节龙。蒋注：此亦论平洋龙神节数，以定世代近远之应，总在行度之纯杂上断也。

一颗星辰管一节龙，龙来得长还是短，就定下了枯与荣。孟、仲、季三类山不相杂乱，屡屡出人中之龙、上达九重天阙；节数多的富贵就长久，一节龙只管一代的风光。蒋大鸿注：这也是论平洋龙神的节数，据以判定应验在第几代、久还是暂，总归还是从行度的纯与杂上去断。