地理辨正 · 第 4 卷

地理多伪书，平尺者，伪之尤者也。或曰：是书也，以目视之俨然经也，子独辨其伪何居。曰：惟世皆以为经也，余用是不能无辨。今之术家守之为金科玉律，如萧何之定汉法，苟出乎此，不得为地理之正道。术士非此不克行，主家非此不敢信，父以教其子，师以传其弟，果能识此，即可以自号于人曰堪舆家，延之上座，操人身家祸福之柄而不让，拜人酒食金帛之赐而无渐。

地理书里伪作很多，《平砂玉尺经》更是伪中之尤。有人问：这部书看上去俨然是一部经典，你偏要辨它是伪，凭什么呢？我说：正因为世人都把它当经典，我才不能不辨。如今的术家把它奉为金科玉律，就像萧何制定汉朝法度一样，只要不出于它，就算不得地理的正道。术士没有它就行不了术，主家没有它就不敢相信；父亲拿它教儿子，师父拿它传徒弟。真能背熟这部书，就可以自称堪舆家，被人请到上座，掌握人家身家祸福的大权而毫不推让，接受人家酒食金帛的馈赠而毫不惭愧。

是以当世江湖之客，宝此书为衣食之利器，譬农之来耜，工之斧斤，其于谋生之策，可操劵而得也，有朝开卷而成诵暮，挟南车以行术者矣，岂知其足以祸世，如是之酷哉。知其祸世而不辨，余其无人心者哉。或曰：是书之来也远矣，千又安知其为伪也。乃从而辨之曰：我亦辨之以理而已矣。

所以当今江湖上的术客，把这部书当作谋衣食的利器，好比农夫的耒耜、工匠的斧头，靠它谋生就像拿着契券一样有把握。有人早上翻开书背熟，晚上就挟着罗盘出去行术了。他们哪里知道，这书祸害世人竟到如此惨酷的地步！明知它祸害世人却不去辨明，我岂不是没有人心？有人说：这部书流传已久，你又怎么知道它是伪作，就跟着去辨它呢？我说：我也不过是拿道理去辨罢了。

或曰：亦一理也，彼亦一理也，安知子之理是，而彼之理非与。曰：余邀惠于先之贤哲，而授余以黄石青鸟，杨公幕讲之秘要，窃自谓于地理之道，得之真而见之确矣。故于古今以来，所谓地理之书无所不毕览，凡书之合于秘要者为真，不合秘要者为伪，而此书不合之尤者也。

又有人说：你讲的是一套道理，他讲的也是一套道理，怎么知道你的道理对、他的道理不对呢？我说：我承蒙前代贤哲的恩惠，把黄石公、青乌子以及杨筠松、幕讲师一脉的秘要传授给我，自认为对于地理之道，得的是真传、见的是确论。所以从古到今凡称得上地理之书的，我无不遍览：凡合于这套秘要的就是真，不合的就是伪，而这部书正是不合得最厉害的。

既得先贤之秘要，又尝近自三吴两浙，远之齐鲁，豫章八闽之墟，纵观近代名家墓宅，以及先世帝王圣贤陵墓古迹，考其离合，正其是非，凡理之取验者为真，无所取验者为伪，而此书不验之尤者也，故敢断其伪也。盖以黄石青乌杨公幕讲断之，以名家墓宅先世古迹断之，非余敢以私见臆断之也。

我既得了先贤的秘要，又曾经近自三吴两浙、远到齐鲁、豫章、八闽各地，遍看近代名家的坟墓宅第，以及前代帝王圣贤的陵墓古迹，考究它们与理法的离合，订正其中的是非。凡是道理上能取得验证的就是真，取不到验证的就是伪，而这部书正是最不能验证的，所以我敢断定它是伪书。这是拿黄石公、青乌子、杨公、幕讲师之说来断它，拿名家坟宅、前代古迹来断它，并不是我敢凭一己私见去臆断。

或曰：然则秉忠之譔，伯温之注盅与。曰：此其所以为伪也。夫地理者，裁成天地之道，辅相天地之宜，以经邦定国，祸福斯民者也，三代以上明君哲相，无不知之。世道下衰，其说隐秘而寄之乎山泽之癯，逃名避世之士，智者得之，尝以辅翼兴王，扶持景运，而其说之至者，不敢显然以告世也。

有人问：那么书上题的刘秉忠所撰、刘伯温所注，难道是假的吗？我说：这正是它为伪的地方。地理这门学问，是裁成天地之道、辅助天地之宜，用来经邦定国、决定百姓祸福的；夏商周三代以上的明君贤相，没有不懂的。后来世道衰落，这套学说就隐秘起来，寄托在山泽间清瘦的隐士、逃名避世之人身上。有智慧的人得到了它，曾用来辅佐兴王之业、扶持一代好运；而其中最精到的道理，是不敢公开告诉世人的。

文成公之事太祖，其最著者矣，及其没也，尽举生平所用天文地理数学之书，进之内府，从无片言只字存于家，而教其子孙，况肯著书立说，以传当世耶。故凡世本之称青田者，皆伪也。均之佐命之英，知青田则知秉忠矣。或曰：何是书之文辞井井乎若有可观者也。曰：其辞近是，其理则非，盖亦世之通人而不知地理者，以意为之而传会其说，托之乎二公者也。余特指其谬而一一辨之，将以救天下之溺于其说者。

刘文成公（刘基）辅佐明太祖，是其中最著名的一位。等他去世时，把生平所用的天文、地理、数学书籍全部交进内府，家里没有留下一言半字去教子孙，何况肯著书立说流传当世？所以凡是世间刻本题作「青田刘伯温」的，都是伪托。刘秉忠同样是佐命的英才，明白了青田的情形，也就明白秉忠的情形了。又有人问：那为什么这部书文辞条理井然、像很可观呢？我说：它的措辞接近于是，道理却是错的。大概也是世上某个通达之士而不懂地理的人，凭自己的意思写成、又牵强附会一番，假托在这两位公卿名下罢了。我特地指出它的谬误，一条一条辨明，好挽救天下沉溺在这套说法里的人。

山龙之脉与平洋龙脉，皆因水而验其脉之动静，而皆不以水而限其脉之去来。今先言山龙。夫山，刚质也；水，柔质也。山之孔窍而水出焉，故两山之间，必有一水；山洼下之处，即水流行之道。水随山而行，非山随水而行也。山之高者，脉所从起；山之卑者，脉所从止。山自高而卑，故水亦从之自高而卑，此一定之理也。

山龙的脉和平洋的龙脉，都是借水来验证脉的动与静，却都不能拿水去限定脉的来与去。现在先说山龙。山是刚硬的质地，水是柔软的质地；山有孔窍，水就从那里流出来，所以两山之间必定有一条水，山低洼的地方就是水流行的通道。是水跟着山走，不是山跟着水走。山高的地方，脉从那里起；山低的地方，脉在那里止。山从高走到低，所以水也跟着从高流到低——这是一定不变的道理。

往往大溪大涧之旁，小干龙所憩焉；大江大河之侧，大干龙所休焉。盖来山之众支聚乎此，故来水之众泒亦聚乎此也。然据水之顺逆而论脉之行止，但可就其大概而言尔。若必谓水于此界，脉必于此断；水向左流，脉必不向右行，则不可也。

所以往往大溪大涧的旁边，是小干龙歇脚的地方；大江大河的岸边，是大干龙止息的地方。因为来山的许多支脉都聚在这里，所以来水的许多支派也就聚在这里。不过，依水的顺逆去论脉的行与止，只能就大概而言。若一定要说水在这里界断，脉就必定在这里断；水向左流，脉就必定不向右行——那就说不通了。

夫龙脉之起伏转折，千变而不穷。有从小江小湖崩洪而过者矣；有从大江大河，越数百十里不知其踪迹端倪而过者矣；有收本身元辰小水，逆行收数里而结者矣；有向大干水逆奔数百里而结者矣。龙之真者，水愈断而其过脉愈奇，势愈逆而其骨力愈壮，岂一水之横流，可遏之使断，牵之使前乎。

龙脉的起伏转折千变万化、没有穷尽：有从小江小湖底下崩洪穿渡过去的，有从大江大河越过几百上千里、连踪迹端倪都看不出而过去的；有收着本身元辰的小水、逆行几里而结穴的，有对着大干水逆奔几百里而结穴的。真龙这种东西，水断得越厉害，它过脉越奇；势逆得越厉害，它骨力越壮。哪里是一条横流的水就能把它遏断、或者把它牵着往前走的？

今《玉尺》云：顺水直冲而逆回结穴，方知体段之真；若逆水直冲而合襟在后，断是虚花之地。众水趋归东北，而坤申之气施生；群流来向巽（震）辰，而干亥之龙毓秀。甲卯成胎，不含酉辛之气；午丁生意，岂乘坎癸之灵。据此而言，是天下必无逆水之龙也。岂其然哉。

如今《玉尺经》却说：顺着水直冲下来、再逆折回去结穴，才知道体段是真的；若是逆水直冲而合襟在穴后，断定是虚花无气之地。它还说：众水都趋向东北，坤申方的气才能施生；群流都朝着巽辰而来，乾亥方的龙才能孕育秀气；甲卯方成胎，就不含酉辛之气；午丁方有生意，哪能乘坎癸之灵。照它这么说，天下就必定没有逆水的龙了——难道真是这样吗？

或曰：子所言，山龙也；《玉尺》所言，平壤也。故其言曰：干源旷野，铺毡细认交襟；极陇平坡，月角详看住结。山龙有脉可据，故有逆水之穴，平壤无脉可寻，只就流神之来去，认气之行止，岂与山之过峡起伏，同年而语乎。子生平专分山水二龙以正告天下，何又执此论也。

有人反驳说：你讲的是山龙，《玉尺》讲的是平洋。所以它说「干源旷野，要在铺展如毡的平地上细认水的交襟；陇尽平坡，要在月角处详看它如何住结」。山龙有脉可以依据，所以有逆水的穴；平洋没有脉可寻，只能就水流的来去去认气的行止，怎么能和山上的过峡起伏相提并论呢？你一生专门把山龙、水龙分开来正告天下，为什么这里又死守一个说法？

解之曰：平壤固纯以流神辨气，与山之脉峡不同，至以水之来去为气之行止，则我不取。我以为酉辛水到，则甲卯之脉愈真；癸坎流来，则午丁之灵益显。坤申生气，众水必无东北之趋；干亥成龙，群流必无巽辰之向。由此而言，《玉尺》不但于山龙特行特结之妙茫然未知，且于平壤雌雄交媾之机大相背谬。

我解答说：平洋固然全靠水流来辨气，与山上的脉、峡不同；可是把水的来去当成气的行止，我是不取的。我认为：酉辛方的水到了，甲卯方的脉才更真；癸坎方的水流来了，午丁方的灵气才更显。坤申方要生气，众水就一定不会都往东北趋；乾亥方要成龙，群流就一定不会都朝着巽辰。由此说来，《玉尺》不但对山龙特行特结的妙处一无所知，而且对平洋雌雄交媾的机关也大大背谬。

至其统论三大干龙，而以为北干乃昆仑之丑艮出脉，而龙皆坤申；南干乃昆仑之巽辰出脉，而龙皆干亥；中条乃昆仑之寅甲、卯乙出脉，而龙皆庚酉辛。注者遂实其解曰：北干无离巽艮震穴，中干无震巽艮穴；建康只有南离、临安只有坤兑、八闽只有坤申。固哉，《玉尺》之言也。

至于它总论三大干龙，说北干是从昆仑的丑艮方出脉，所以龙都属坤申；南干是从昆仑的巽辰方出脉，所以龙都属乾亥；中条是从昆仑的寅甲、卯乙方出脉，所以龙都属庚酉辛。作注的人于是把它坐实，说：北干没有离、巽、艮、震的穴，中干没有震、巽、艮的穴；建康（南京）只有南离，临安（杭州）只有坤兑，八闽只有坤申。《玉尺》这些话，真是固陋得很。

夫举天下之大势，大抵自兑之震、自干之巽、自坤之艮者，地势之从高而下然也。至于龙之剥换转变，岂拘一方。真脉性喜逆行，大地每多朝祖，若执此书顺水直冲之说，遇上格大地，反以为不合理气而弃之，而专取倾泻奔流，荡然无气之地，误以为真结而葬之，其诒害于人，乌有限量。余故不得已，而叮咛反复以辨之也。

就全天下的大势看，大体上是从兑（西）走向震（东）、从乾（西北）走向巽（东南）、从坤（西南）走向艮（东北），那不过是地势由高而下的自然结果。至于龙的剥换转变，哪里会拘定在某一方？真脉的性情喜欢逆行，大地往往多是回头朝祖的。倘若死守这部书「顺水直冲」的说法，碰上上等格局的大地，反倒认为它不合理气而丢弃；却专挑那些水势倾泻奔流、荡然无气的地方，误当作真结而葬下去——它遗害于人，哪有限度？我因此不得已，才反复叮咛地把它辨明。

易曰：立天之道，曰阴与阳。惟此二气，体无不具，用无不包，是二者不可偏废，故曰孤阳不生，独阴不长，是二者未尝相离。故曰阳根于阴，阴根于阳。舍阳而言阴，非阴也；舍阴而言阳，非阳也。圣人作易，必扶阳抑阴者，何也。曰：道一而已，故曰干分而为二，而名之曰坤。

《周易·说卦传》说：确立天的法则，叫作阴与阳。只这两种气，体上无所不具，用上无所不包，二者不能偏废，所以说「孤阳不生，独阴不长」，可见二者从未相离。所以又说：阳的根在阴，阴的根在阳。撇开阳去讲阴，那不是阴；撇开阴去讲阳，那也不是阳。那么圣人作《易》为什么一定要扶阳抑阴呢？答：因为道只有一个。所以说乾分而为二，另一半才取名叫坤。

以两仪之对待者言，曰阴阳；以一元之浑然者言，惟阳而已。言阳，而阴在其中矣。就人事言，则阳为君子、阴为小人。内君子外小人为泰，内小人外君子为否。由此言之，阳与阴不可分也。苟其分之，则贵阳阴，如圣人之作易。何也，若贵阴贱阳，是背乎圣人作易之旨，而乱天地之正道也。

从两仪相对待的角度说，才有阴与阳；从一元浑然一体的角度说，就只有一个阳而已——说了阳，阴就在其中了。就人事上说，阳是君子，阴是小人：君子在内、小人在外是《泰》卦，小人在内、君子在外是《否》卦。这样说来，阳与阴本不可分。倘若一定要分，那就该像圣人作《易》那样贵阳。为什么呢？因为若是贵阴而贱阳，那就违背了圣人作《易》的宗旨，扰乱了天地的正道。

《玉尺》乃以艮巽震兑四卦为阴之旺相而贵之，以乾坤坎离为阳之孤虚而贱之。即以纳甲，八干十二支：丙纳于艮，辛纳于巽，庚纳于震而亥卯未从之，丁纳于兑而己酉丑从之，十者皆谓之阴而贵；以甲纳干，以乙纳坤，以癸纳坎而子申辰从之，以壬纳离而午寅戌从之，十者皆谓之阳而贱。

《玉尺》却把艮、巽、震、兑四卦当作阴之旺相而尊贵之，把乾、坤、坎、离当作阳之孤虚而轻贱之。再按纳甲之法把八干十二支分派下去：丙纳于艮，辛纳于巽，庚纳于震而亥卯未随之，丁纳于兑而巳酉丑随之——这十个都算作阴而尊贵；甲纳于乾，乙纳于坤，癸纳于坎而子申辰随之，壬纳于离而午寅戌随之——这十个都算作阳而卑贱。

于是当世之言地理者，不论地之真伪若何，凡见阴龙阴水阴向，则概谓之吉；而见阳龙阳水阳向，则概谓之凶，此乖谬之甚者也。夫吉凶之理莫着于易，易六十四卦各有其吉，各有其凶；八卦，六十四卦之父母也，岂有四卦纯吉、四卦纯凶之理。八干十二支亦然。吾谓论地，只论其是地非地，不当论其属何卦体，属何干支。若果龙真穴的，水神环抱，坐向得宜，虽阳亦吉也；若龙非真来，穴非真结，砂飞水背，坐向偏斜，虽阴亦凶也。

于是当今谈地理的人，不管这块地究竟真不真，凡见到阴龙、阴水、阴向就一概说吉，见到阳龙、阳水、阳向就一概说凶——这真是荒谬到了极点。吉凶的道理没有比《易》讲得更明白的了：六十四卦每一卦各有它吉的一面、各有它凶的一面；八卦是六十四卦的父母，哪有四卦纯吉、四卦纯凶的道理？八干十二支也是一样。我认为论地，只该论它是不是好地，不该论它属哪一个卦体、属哪一组干支。如果龙真、穴的，水神环抱，坐向得宜，属阳也一样吉；如果龙不是真来，穴不是真结，砂飞水背，坐向偏斜，属阴也一样凶。

又拘所谓三吉六秀，而以为出于天星，考之天官家言，紫微垣在中国之壬亥方，而太微垣在丙午方，天市垣在寅艮方。且周天二十八宿分布十二宫，皆能为福，皆为灾。地之二十四干支上应列宿，亦犹是也。何以在此为吉，在彼为凶，此与天星之理全乎不合。至谓乾坤老亢、辰戌为魁罡、丑未为暗金煞，然种种悖理。

他们又拘泥于所谓「三吉六秀」，说这是从天星来的。可考究天官家的说法：紫微垣对应中国的壬亥方，太微垣对应丙午方，天市垣对应寅艮方；而且周天二十八宿分布在十二宫，每一宿都能致福，也都能致灾。地上的二十四干支上应列宿，道理也是一样。凭什么在这里就吉、在那里就凶？这与天星之理完全对不上。至于说乾坤是老而亢、辰戌是魁罡、丑未是暗金煞，种种说法都违背道理。

夫乾坤为诸卦之父母，六子皆其所产，何得为凶。老嫩之辨在于龙，龙之出身嫩也，即乾坤亦嫩也；龙之出身老，即巽辛兑丁亦老也。斗之戴匡为天魁，斗柄所指为天罡，此枢干四时，斟酌元气，造化之大柄也。理数家以为天罡所指，众煞潜形，何吉如之，而反以为凶耶。五行皆天地之经纬，何独忌四金。庚酉辛，金之最坚刚者也，既不害其为吉，而独忌四隅之暗金，甚无谓矣。诸如此类，管郭杨赖从无明文，不知妄作，流毒天下，始作俑者其无后乎。我不禁临文而三叹也。

乾、坤是诸卦的父母，六个子女卦都是它们生出来的，怎么会是凶？老与嫩的分别在于龙本身：龙出身嫩，就算是乾坤也是嫩的；龙出身老，就算是巽、辛、兑、丁也是老的。北斗所戴的匡星叫「天魁」，斗柄所指的方向叫「天罡」，这是主宰四时、斟酌元气的枢纽，是造化的大权柄。理数家还说天罡所指之处众煞都要藏形，还有什么比这更吉的？怎么反倒把它当凶？五行都是天地的经纬，为什么单单忌讳「四金」？庚、酉、辛是金里最坚刚的，既然不妨碍它们为吉，却单单忌讳四隅的所谓「暗金」，实在毫无道理。诸如此类的说法，管辂、郭璞、杨筠松、赖文俊从来没有明文讲过，是不懂装懂而妄自造作，流毒天下——始作俑者，只怕要绝后吧。我写到这里，不禁再三叹息。

盈天地间只有八卦。先天之位，曰乾坤定位，山泽通气，风雷相薄，水火不相射。八卦总之阴而已，山阳泽阴、雷阳风阴、火阳水阴，皆两仪对待之象。对待之中，化机出焉。所谓玄牝之门，是为天地根，一阴一阳之谓道。八卦者，天地之体；五行者，天地之用。当其为体之时，未可以用言也。

充满天地之间的只有八卦。先天的方位是：乾坤定上下之位，山泽相通其气，风雷相互激荡，水火不相厌弃。八卦归总起来不过阴阳而已：山属阳、泽属阴，雷属阳、风属阴，火属阳、水属阴，都是两仪相对待的象。就在这对待之中，化育的机能产生出来。所谓「玄牝之门，是为天地根」，所谓「一阴一阳之谓道」，讲的都是这个。八卦是天地的本体，五行是天地的功用；当它还处在「体」的阶段时，不能拿「用」去讲它。

故坎虽为水，此先天之水，不可以有形之水言也；离虽为火，此先天之火，不可以有形之火言也。故艮为山而不可以土言也，兑为泽而不可以金言也，震巽为风雷而可以木言也。若论后天方位八卦，而以坎位北而为水、以离位南而为火、以震位东而为木、以兑位西而为金，似矣。四隅皆土也，又何以巽木干金不随四季，而随春秋耶。此八卦五行之一谬也。

所以坎虽然是水，那是先天的水，不能拿有形的水去讲它；离虽然是火，那是先天的火，不能拿有形的火去讲它。同样，艮是山，却不能拿五行的土去讲它；兑是泽，却不能拿五行的金去讲它；震、巽是风雷，也不能拿五行的木去讲它。若按后天方位的八卦，说坎居北为水、离居南为火、震居东为木、兑居西为金，这还像话。可四隅都该属土，为什么巽偏偏属木、乾偏偏属金，不跟着四季（辰戌丑未）走，反倒跟着春秋走呢？这是八卦配五行的第一重谬误。

及论二十四龙则又造为三合之说，复附会之以双山，更属支离牵强而全无凭据。夫既以东南西北为四正五行，则巳丙丁皆从离以为火、亥壬癸皆从坎而为水、寅甲乙皆从震而为木、申庚辛皆从兑而为金，辰戌丑未皆从四隅以为土，犹之可也。

等到论二十四龙，又造出「三合」的说法，再牵扯上「双山」，就更加支离牵强、全无凭据了。既然已经拿东南西北定四正五行，那么巳丙丁都随离而为火、亥壬癸都随坎而为水、寅甲乙都随震而为木、申庚辛都随兑而为金、辰戌丑未都随四隅而为土——这还勉强讲得过去。

今又以子合申辰而为水，并其邻之坤壬乙亦化为水；以午合寅戌而为火，并其邻之艮丙辛亦化为火；以卯合亥未而为木，并其邻之干甲丁亦化为木；以酉合已丑而为金，并其邻之巽庚癸亦化为金。论八卦则卦爻错乱，论四令则方位颠倒，此三合双山之再谬也。所谓多岐亡羊，朝令夕改，自相矛盾，不持悖于理义，亦不通于辞说者矣。

如今却又拿子与申、辰合成水局，连它旁边的坤、壬、乙也一并化成水；拿午与寅、戌合成火局，连旁边的艮、丙、辛也一并化成火；拿卯与亥、未合成木局，连旁边的乾、甲、丁也一并化成木；拿酉与巳、丑合成金局，连旁边的巽、庚、癸也一并化成金。这样一来，论八卦则卦爻错乱，论四时则方位颠倒——这是三合、双山的第二重谬误。真所谓岔路太多把羊都丢了，朝令夕改，自相矛盾；不但违背义理，连说法本身也讲不通。

又以龙脉之左旋右旋，而分五行之阴阳，曰亥龙自甲卯乙、丑艮寅、壬子癸方来者为阳木龙；亥龙自未坤申、庚酉辛、戌干方来者为阴木龙。其余无不皆然，谬之谬者也。

他们又按龙脉是左旋还是右旋，来分五行的阴阳，说：亥龙如果从甲卯乙、丑艮寅、壬子癸这几方来的，就是阳木龙；亥龙如果从未坤申、庚酉辛、戌乾这几方来的，就是阴木龙。其余各龙无不照此类推——这真是错上加错。

又以龙之所属而起长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养；又以龙顺逆之阴阳分起长生，曰阳木在甲，长生在亥，旺于卯、墓于未；阴木属乙，长生在午、旺于寅、墓于戌。其余无不皆然，举世若狂以为定理，真可哀痛矣。夫五行者，阴阳二气之精华，散于万象，周流六虚，盈天地之内，无处不有五行之气，无物不具。

他们还按龙所属的五行去起长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养这十二宫；又按龙的顺逆阴阳分别起长生，说阳木寄在甲，长生在亥、旺在卯、墓在未；阴木属乙，长生在午、旺在寅、墓在戌。其余各行无不照此类推。举世像发了狂一样把它奉为定理，真是可悲可痛。其实五行是阴阳二气的精华，散布在万象之中，周流于上下四方；充满天地之内，没有一处没有五行之气，也没有一物不具备五行。（全文源至此中断。）