地理辨正 · 第 4 卷

地理多偽書，平尺者，偽之尤者也。或曰：是書也，以目視之儼然經也，子獨辨其偽何居。曰：惟世皆以為經也，餘用是不能無辨。今之術家守之為金科玉律，如蕭何之定漢法，苟出乎此，不得為地理之正道。術士非此不克行，主家非此不敢信，父以教其子，師以傳其弟，果能識此，即可以自號於人曰堪輿家，延之上座，操人身家禍福之柄而不讓，拜人酒食金帛之賜而無漸。

地理書裡偽作很多，《平砂玉尺經》更是偽中之尤。有人問：這部書看上去儼然是一部經典，你偏要辨它是偽，憑什麼呢？我說：正因為世人都把它當經典，我才不能不辨。如今的術家把它奉為金科玉律，就像蕭何制定漢朝法度一樣，只要不出於它，就算不得地理的正道。術士沒有它就行不了術，主家沒有它就不敢相信；父親拿它教兒子，師父拿它傳徒弟。真能背熟這部書，就可以自稱堪輿家，被人請到上座，掌握人家身家禍福的大權而毫不推讓，接受人家酒食金帛的饋贈而毫不慚愧。

是以當世江湖之客，寶此書為衣食之利器，譬農之來耜，工之斧斤，其於謀生之策，可操劵而得也，有朝開卷而成誦暮，挾南車以行術者矣，豈知其足以禍世，如是之酷哉。知其禍世而不辨，餘其無人心者哉。或曰：是書之來也遠矣，千又安知其為偽也。乃從而辨之曰：我亦辨之以理而已矣。

所以當今江湖上的術客，把這部書當作謀衣食的利器，好比農夫的耒耜、工匠的斧頭，靠它謀生就像拿著契券一樣有把握。有人早上翻開書背熟，晚上就挾著羅盤出去行術了。他們哪裡知道，這書禍害世人竟到如此慘酷的地步！明知它禍害世人卻不去辨明，我豈不是沒有人心？有人說：這部書流傳已久，你又怎麼知道它是偽作，就跟著去辨它呢？我說：我也不過是拿道理去辨罷了。

或曰：亦一理也，彼亦一理也，安知子之理是，而彼之理非與。曰：餘邀惠於先之賢哲，而授餘以黃石青鳥，楊公幕講之秘要，竊自謂於地理之道，得之真而見之確矣。故於古今以來，所謂地理之書無所不畢覽，凡書之合於秘要者為真，不合秘要者為偽，而此書不合之尤者也。

又有人說：你講的是一套道理，他講的也是一套道理，怎麼知道你的道理對、他的道理不對呢？我說：我承蒙前代賢哲的恩惠，把黃石公、青烏子以及楊筠松、幕講師一脈的秘要傳授給我，自認為對於地理之道，得的是真傳、見的是確論。所以從古到今凡稱得上地理之書的，我無不遍覽：凡合於這套秘要的就是真，不合的就是偽，而這部書正是不合得最厲害的。

既得先賢之秘要，又嘗近自三吳兩浙，遠之齊魯，豫章八閩之墟，縱觀近代名家墓宅，以及先世帝王聖賢陵墓古蹟，考其離合，正其是非，凡理之取驗者為真，無所取驗者為偽，而此書不驗之尤者也，故敢斷其偽也。蓋以黃石青烏楊公幕講斷之，以名家墓宅先世古蹟斷之，非餘敢以私見臆斷之也。

我既得了先賢的秘要，又曾經近自三吳兩浙、遠到齊魯、豫章、八閩各地，遍看近代名家的墳墓宅第，以及前代帝王聖賢的陵墓古蹟，考究它們與理法的離合，訂正其中的是非。凡是道理上能取得驗證的就是真，取不到驗證的就是偽，而這部書正是最不能驗證的，所以我敢斷定它是偽書。這是拿黃石公、青烏子、楊公、幕講師之說來斷它，拿名家墳宅、前代古蹟來斷它，並不是我敢憑一己私見去臆斷。

或曰：然則秉忠之譔，伯溫之注盅與。曰：此其所以為偽也。夫地理者，裁成天地之道，輔相天地之宜，以經邦定國，禍福斯民者也，三代以上明君哲相，無不知之。世道下衰，其說隱秘而寄之乎山澤之癯，逃名避世之士，智者得之，嘗以輔翼興王，扶持景運，而其說之至者，不敢顯然以告世也。

有人問：那麼書上題的劉秉忠所撰、劉伯溫所注，難道是假的嗎？我說：這正是它為偽的地方。地理這門學問，是裁成天地之道、輔助天地之宜，用來經邦定國、決定百姓禍福的；夏商周三代以上的明君賢相，沒有不懂的。後來世道衰落，這套學說就隱秘起來，寄託在山澤間清瘦的隱士、逃名避世之人身上。有智慧的人得到了它，曾用來輔佐興王之業、扶持一代好運；而其中最精到的道理，是不敢公開告訴世人的。

文成公之事太祖，其最著者矣，及其沒也，盡舉生平所用天文地理數學之書，進之內府，從無片言隻字存於家，而教其子孫，況肯著書立說，以傳當世耶。故凡世本之稱青田者，皆偽也。均之佐命之英，知青田則知秉忠矣。或曰：何是書之文辭井井乎若有可觀者也。曰：其辭近是，其理則非，蓋亦世之通人而不知地理者，以意為之而傳會其說，托之乎二公者也。餘特指其謬而一一辨之，將以救天下之溺於其說者。

劉文成公（劉基）輔佐明太祖，是其中最著名的一位。等他去世時，把生平所用的天文、地理、數學書籍全部交進內府，家裡沒有留下一言半字去教子孫，何況肯著書立說流傳當世？所以凡是世間刻本題作「青田劉伯溫」的，都是偽託。劉秉忠同樣是佐命的英才，明白了青田的情形，也就明白秉忠的情形了。又有人問：那為什麼這部書文辭條理井然、像很可觀呢？我說：它的措辭接近於是，道理卻是錯的。大概也是世上某個通達之士而不懂地理的人，憑自己的意思寫成、又牽強附會一番，假託在這兩位公卿名下罷了。我特地指出它的謬誤，一條一條辨明，好挽救天下沉溺在這套說法裡的人。

山龍之脈與平洋龍脈，皆因水而驗其脈之動靜，而皆不以水而限其脈之去來。今先言山龍。夫山，剛質也；水，柔質也。山之孔竅而水出焉，故兩山之間，必有一水；山窪下之處，即水流行之道。水隨山而行，非山隨水而行也。山之高者，脈所從起；山之卑者，脈所從止。山自高而卑，故水亦從之自高而卑，此一定之理也。

山龍的脈和平洋的龍脈，都是借水來驗證脈的動與靜，卻都不能拿水去限定脈的來與去。現在先說山龍。山是剛硬的質地，水是柔軟的質地；山有孔竅，水就從那裡流出來，所以兩山之間必定有一條水，山低窪的地方就是水流行的通道。是水跟著山走，不是山跟著水走。山高的地方，脈從那裡起；山低的地方，脈在那裡止。山從高走到低，所以水也跟著從高流到低——這是一定不變的道理。

往往大溪大澗之旁，小幹龍所憩焉；大江大河之側，大幹龍所休焉。蓋來山之眾支聚乎此，故來水之眾泒亦聚乎此也。然據水之順逆而論脈之行止，但可就其大概而言爾。若必謂水於此界，脈必於此斷；水向左流，脈必不向右行，則不可也。

所以往往大溪大澗的旁邊，是小幹龍歇腳的地方；大江大河的岸邊，是大幹龍止息的地方。因為來山的許多支脈都聚在這裡，所以來水的許多支派也就聚在這裡。不過，依水的順逆去論脈的行與止，只能就大概而言。若一定要說水在這裡界斷，脈就必定在這裡斷；水向左流，脈就必定不向右行——那就說不通了。

夫龍脈之起伏轉折，千變而不窮。有從小江小湖崩洪而過者矣；有從大江大河，越數百十里不知其蹤跡端倪而過者矣；有收本身元辰小水，逆行收數里而結者矣；有向大乾水逆奔數百里而結者矣。龍之真者，水愈斷而其過脈愈奇，勢愈逆而其骨力愈壯，豈一水之橫流，可遏之使斷，牽之使前乎。

龍脈的起伏轉折千變萬化、沒有窮盡：有從小江小湖底下崩洪穿渡過去的，有從大江大河越過幾百上千里、連蹤跡端倪都看不出而過去的；有收著本身元辰的小水、逆行幾里而結穴的，有對著大乾水逆奔幾百里而結穴的。真龍這種東西，水斷得越厲害，它過脈越奇；勢逆得越厲害，它骨力越壯。哪裡是一條橫流的水就能把它遏斷、或者把它牽著往前走的？

今《玉尺》云：順水直沖而逆回結穴，方知體段之真；若逆水直沖而合襟在後，斷是虛花之地。眾水趨歸東北，而坤申之氣施生；群流來向巽（震）辰，而乾亥之龍毓秀。甲卯成胎，不含酉辛之氣；午丁生意，豈乘坎癸之靈。據此而言，是天下必無逆水之龍也。豈其然哉。

如今《玉尺經》卻說：順著水直沖下來、再逆折回去結穴，才知道體段是真的；若是逆水直沖而合襟在穴後，斷定是虛花無氣之地。它還說：眾水都趨向東北，坤申方的氣才能施生；群流都朝著巽辰而來，乾亥方的龍才能孕育秀氣；甲卯方成胎，就不含酉辛之氣；午丁方有生意，哪能乘坎癸之靈。照它這麼說，天下就必定沒有逆水的龍了——難道真是這樣嗎？

或曰：子所言，山龍也；《玉尺》所言，平壤也。故其言曰：幹源曠野，鋪氈細認交襟；極隴平坡，月角詳看住結。山龍有脈可據，故有逆水之穴，平壤無脈可尋，只就流神之來去，認氣之行止，豈與山之過峽起伏，同年而語乎。子生平專分山水二龍以正告天下，何又執此論也。

有人反駁說：你講的是山龍，《玉尺》講的是平洋。所以它說「幹源曠野，要在鋪展如氈的平地上細認水的交襟；隴盡平坡，要在月角處詳看它如何住結」。山龍有脈可以依據，所以有逆水的穴；平洋沒有脈可尋，只能就水流的來去去認氣的行止，怎麼能和山上的過峽起伏相提並論呢？你一生專門把山龍、水龍分開來正告天下，為什麼這裡又死守一個說法？

解之曰：平壤固純以流神辨氣，與山之脈峽不同，至以水之來去為氣之行止，則我不取。我以為酉辛水到，則甲卯之脈愈真；癸坎流來，則午丁之靈益顯。坤申生氣，眾水必無東北之趨；乾亥成龍，群流必無巽辰之向。由此而言，《玉尺》不但于山龍特行特結之妙茫然未知，且於平壤雌雄交媾之機大相背謬。

我解答說：平洋固然全靠水流來辨氣，與山上的脈、峽不同；可是把水的來去當成氣的行止，我是不取的。我認為：酉辛方的水到了，甲卯方的脈才更真；癸坎方的水流來了，午丁方的靈氣才更顯。坤申方要生氣，眾水就一定不會都往東北趨；乾亥方要成龍，群流就一定不會都朝著巽辰。由此說來，《玉尺》不但對山龍特行特結的妙處一無所知，而且對平洋雌雄交媾的機關也大大背謬。

至其統論三大幹龍，而以為北幹乃崑崙之丑艮出脈，而龍皆坤申；南幹乃崑崙之巽辰出脈，而龍皆乾亥；中條乃崑崙之寅甲、卯乙出脈，而龍皆庚酉辛。注者遂實其解曰：北幹無離巽艮震穴，中幹無震巽艮穴；建康只有南離、臨安只有坤兌、八閩只有坤申。固哉，《玉尺》之言也。

至於它總論三大幹龍，說北幹是從崑崙的丑艮方出脈，所以龍都屬坤申；南幹是從崑崙的巽辰方出脈，所以龍都屬乾亥；中條是從崑崙的寅甲、卯乙方出脈，所以龍都屬庚酉辛。作注的人於是把它坐實，說：北乾沒有離、巽、艮、震的穴，中乾沒有震、巽、艮的穴；建康（南京）只有南離，臨安（杭州）只有坤兌，八閩只有坤申。《玉尺》這些話，真是固陋得很。

夫舉天下之大勢，大抵自兌之震、自幹之巽、自坤之艮者，地勢之從高而下然也。至於龍之剝換轉變，豈拘一方。真脈性喜逆行，大地每多朝祖，若執此書順水直沖之說，遇上格大地，反以為不合理氣而棄之，而專取傾瀉奔流，蕩然無氣之地，誤以為真結而葬之，其詒害於人，烏有限量。餘故不得已，而叮嚀反覆以辨之也。

就全天下的大勢看，大體上是從兌（西）走向震（東）、從乾（西北）走向巽（東南）、從坤（西南）走向艮（東北），那不過是地勢由高而下的自然結果。至於龍的剝換轉變，哪裡會拘定在某一方？真脈的性情喜歡逆行，大地往往多是回頭朝祖的。倘若死守這部書「順水直沖」的說法，碰上上等格局的大地，反倒認為它不合理氣而丟棄；卻專挑那些水勢傾瀉奔流、蕩然無氣的地方，誤當作真結而葬下去——它遺害於人，哪有限度？我因此不得已，才反覆叮嚀地把它辨明。

易曰：立天之道，曰陰與陽。惟此二氣，體無不具，用無不包，是二者不可偏廢，故曰孤陽不生，獨陰不長，是二者未嘗相離。故曰陽根於陰，陰根於陽。舍陽而言陰，非陰也；舍陰而言陽，非陽也。聖人作易，必扶陽抑陰者，何也。曰：道一而已，故曰幹分而為二，而名之曰坤。

《周易·說卦傳》說：確立天的法則，叫作陰與陽。只這兩種氣，體上無所不具，用上無所不包，二者不能偏廢，所以說「孤陽不生，獨陰不長」，可見二者從未相離。所以又說：陽的根在陰，陰的根在陽。撇開陽去講陰，那不是陰；撇開陰去講陽，那也不是陽。那麼聖人作《易》為什麼一定要扶陽抑陰呢？答：因為道只有一個。所以說乾分而為二，另一半才取名叫坤。

以兩儀之對待者言，曰陰陽；以一元之渾然者言，惟陽而已。言陽，而陰在其中矣。就人事言，則陽為君子、陰為小人。內君子外小人為泰，內小人外君子為否。由此言之，陽與陰不可分也。苟其分之，則貴陽陰，如聖人之作易。何也，若貴陰賤陽，是背乎聖人作易之旨，而亂天地之正道也。

從兩儀相對待的角度說，才有陰與陽；從一元渾然一體的角度說，就只有一個陽而已——說了陽，陰就在其中了。就人事上說，陽是君子，陰是小人：君子在內、小人在外是《泰》卦，小人在內、君子在外是《否》卦。這樣說來，陽與陰本不可分。倘若一定要分，那就該像聖人作《易》那樣貴陽。為什麼呢？因為若是貴陰而賤陽，那就違背了聖人作《易》的宗旨，擾亂了天地的正道。

《玉尺》乃以艮巽震兌四卦為陰之旺相而貴之，以乾坤坎離為陽之孤虛而賤之。即以納甲，八干十二支：丙納於艮，辛納於巽，庚納於震而亥卯未從之，丁納於兌而己酉丑從之，十者皆謂之陰而貴；以甲納乾，以乙納坤，以癸納坎而子申辰從之，以壬納離而午寅戌從之，十者皆謂之陽而賤。

《玉尺》卻把艮、巽、震、兌四卦當作陰之旺相而尊貴之，把乾、坤、坎、離當作陽之孤虛而輕賤之。再按納甲之法把八干十二支分派下去：丙納於艮，辛納於巽，庚納於震而亥卯未隨之，丁納於兌而巳酉丑隨之——這十個都算作陰而尊貴；甲納於乾，乙納於坤，癸納於坎而子申辰隨之，壬納於離而午寅戌隨之——這十個都算作陽而卑賤。

於是當世之言地理者，不論地之真偽若何，凡見陰龍陰水陰向，則概謂之吉；而見陽龍陽水陽向，則概謂之凶，此乖謬之甚者也。夫吉凶之理莫著於易，易六十四卦各有其吉，各有其凶；八卦，六十四卦之父母也，豈有四卦純吉、四卦純凶之理。八干十二支亦然。吾謂論地，只論其是地非地，不當論其屬何卦體，屬何干支。若果龍真穴的，水神環抱，坐向得宜，雖陽亦吉也；若龍非真來，穴非真結，砂飛水背，坐向偏斜，雖陰亦凶也。

於是當今談地理的人，不管這塊地究竟真不真，凡見到陰龍、陰水、陰向就一概說吉，見到陽龍、陽水、陽向就一概說凶——這真是荒謬到了極點。吉凶的道理沒有比《易》講得更明白的了：六十四卦每一卦各有它吉的一面、各有它凶的一面；八卦是六十四卦的父母，哪有四卦純吉、四卦純凶的道理？八干十二支也是一樣。我認為論地，只該論它是不是好地，不該論它屬哪一個卦體、屬哪一組干支。如果龍真、穴的，水神環抱，坐向得宜，屬陽也一樣吉；如果龍不是真來，穴不是真結，砂飛水背，坐向偏斜，屬陰也一樣凶。

又拘所謂三吉六秀，而以為出於天星，考之天官家言，紫微垣在中國之壬亥方，而太微垣在丙午方，天市垣在寅艮方。且周天二十八宿分佈十二宮，皆能為福，皆為災。地之二十四干支上應列宿，亦猶是也。何以在此為吉，在彼為凶，此與天星之理全乎不合。至謂乾坤老亢、辰戌為魁罡、丑未為暗金煞，然種種悖理。

他們又拘泥於所謂「三吉六秀」，說這是從天星來的。可考究天官家的說法：紫微垣對應中國的壬亥方，太微垣對應丙午方，天市垣對應寅艮方；而且周天二十八宿分佈在十二宮，每一宿都能致福，也都能致災。地上的二十四干支上應列宿，道理也是一樣。憑什麼在這裡就吉、在那裡就凶？這與天星之理完全對不上。至於說乾坤是老而亢、辰戌是魁罡、丑未是暗金煞，種種說法都違背道理。

夫乾坤為諸卦之父母，六子皆其所產，何得為凶。老嫩之辨在於龍，龍之出身嫩也，即乾坤亦嫩也；龍之出身老，即巽辛兌丁亦老也。斗之戴匡為天魁，斗柄所指為天罡，此樞幹四時，斟酌元氣，造化之大柄也。理數家以為天罡所指，眾煞潛形，何吉如之，而反以為凶耶。五行皆天地之經緯，何獨忌四金。庚酉辛，金之最堅剛者也，既不害其為吉，而獨忌四隅之暗金，甚無謂矣。諸如此類，管郭楊賴從無明文，不知妄作，流毒天下，始作俑者其無後乎。我不禁臨文而三嘆也。

乾、坤是諸卦的父母，六個子女卦都是它們生出來的，怎麼會是凶？老與嫩的分別在於龍本身：龍出身嫩，就算是乾坤也是嫩的；龍出身老，就算是巽、辛、兌、丁也是老的。北斗所戴的匡星叫「天魁」，斗柄所指的方向叫「天罡」，這是主宰四時、斟酌元氣的樞紐，是造化的大權柄。理數家還說天罡所指之處眾煞都要藏形，還有什麼比這更吉的？怎麼反倒把它當凶？五行都是天地的經緯，為什麼單單忌諱「四金」？庚、酉、辛是金裡最堅剛的，既然不妨礙它們為吉，卻單單忌諱四隅的所謂「暗金」，實在毫無道理。諸如此類的說法，管輅、郭璞、楊筠松、賴文俊從來沒有明文講過，是不懂裝懂而妄自造作，流毒天下——始作俑者，只怕要絕後吧。我寫到這裡，不禁再三嘆息。

盈天地間只有八卦。先天之位，曰乾坤定位，山澤通氣，風雷相薄，水火不相射。八卦總之陰而已，山陽澤陰、雷陽風陰、火陽水陰，皆兩儀對待之象。對待之中，化機出焉。所謂玄牝之門，是為天地根，一陰一陽之謂道。八卦者，天地之體；五行者，天地之用。當其為體之時，未可以用言也。

充滿天地之間的只有八卦。先天的方位是：乾坤定上下之位，山澤相通其氣，風雷相互激盪，水火不相厭棄。八卦歸總起來不過陰陽而已：山屬陽、澤屬陰，雷屬陽、風屬陰，火屬陽、水屬陰，都是兩儀相對待的象。就在這對待之中，化育的機能產生出來。所謂「玄牝之門，是為天地根」，所謂「一陰一陽之謂道」，講的都是這個。八卦是天地的本體，五行是天地的功用；當它還處在「體」的階段時，不能拿「用」去講它。

故坎雖為水，此先天之水，不可以有形之水言也；離雖為火，此先天之火，不可以有形之火言也。故艮為山而不可以土言也，兌為澤而不可以金言也，震巽為風雷而可以木言也。若論後天方位八卦，而以坎位北而為水、以離位南而為火、以震位東而為木、以兌位西而為金，似矣。四隅皆土也，又何以巽木乾金不隨四季，而隨春秋耶。此八卦五行之一謬也。

所以坎雖然是水，那是先天的水，不能拿有形的水去講它；離雖然是火，那是先天的火，不能拿有形的火去講它。同樣，艮是山，卻不能拿五行的土去講它；兌是澤，卻不能拿五行的金去講它；震、巽是風雷，也不能拿五行的木去講它。若按後天方位的八卦，說坎居北為水、離居南為火、震居東為木、兌居西為金，這還像話。可四隅都該屬土，為什麼巽偏偏屬木、乾偏偏屬金，不跟著四季（辰戌丑未）走，反倒跟著春秋走呢？這是八卦配五行的第一重謬誤。

及論二十四龍則又造為三合之說，復附會之以雙山，更屬支離牽強而全無憑據。夫既以東南西北為四正五行，則巳丙丁皆從離以為火、亥壬癸皆從坎而為水、寅甲乙皆從震而為木、申庚辛皆從兌而為金，辰戌丑未皆從四隅以為土，猶之可也。

等到論二十四龍，又造出「三合」的說法，再牽扯上「雙山」，就更加支離牽強、全無憑據了。既然已經拿東南西北定四正五行，那麼巳丙丁都隨離而為火、亥壬癸都隨坎而為水、寅甲乙都隨震而為木、申庚辛都隨兌而為金、辰戌丑未都隨四隅而為土——這還勉強講得過去。

今又以子合申辰而為水，並其鄰之坤壬乙亦化為水；以午合寅戌而為火，並其鄰之艮丙辛亦化為火；以卯合亥未而為木，並其鄰之干甲丁亦化為木；以酉合已丑而為金，並其鄰之巽庚癸亦化為金。論八卦則卦爻錯亂，論四令則方位顛倒，此三合雙山之再謬也。所謂多岐亡羊，朝令夕改，自相矛盾，不持悖於理義，亦不通於辭說者矣。

如今卻又拿子與申、辰合成水局，連它旁邊的坤、壬、乙也一併化成水；拿午與寅、戌合成火局，連旁邊的艮、丙、辛也一併化成火；拿卯與亥、未合成木局，連旁邊的乾、甲、丁也一併化成木；拿酉與巳、丑合成金局，連旁邊的巽、庚、癸也一併化成金。這樣一來，論八卦則卦爻錯亂，論四時則方位顛倒——這是三合、雙山的第二重謬誤。真所謂岔路太多把羊都丟了，朝令夕改，自相矛盾；不但違背義理，連說法本身也講不通。

又以龍脈之左旋右旋，而分五行之陰陽，曰亥龍自甲卯乙、丑艮寅、壬子癸方來者為陽木龍；亥龍自未坤申、庚酉辛、戌乾方來者為陰木龍。其餘無不皆然，謬之謬者也。

他們又按龍脈是左旋還是右旋，來分五行的陰陽，說：亥龍如果從甲卯乙、丑艮寅、壬子癸這幾方來的，就是陽木龍；亥龍如果從未坤申、庚酉辛、戌乾這幾方來的，就是陰木龍。其餘各龍無不照此類推——這真是錯上加錯。

又以龍之所屬而起長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養；又以龍順逆之陰陽分起長生，曰陽木在甲，長生在亥，旺於卯、墓於未；陰木屬乙，長生在午、旺於寅、墓於戌。其餘無不皆然，舉世若狂以為定理，真可哀痛矣。夫五行者，陰陽二氣之精華，散於萬象，周流六虛，盈天地之內，無處不有五行之氣，無物不具。

他們還按龍所屬的五行去起長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養這十二宮；又按龍的順逆陰陽分別起長生，說陽木寄在甲，長生在亥、旺在卯、墓在未；陰木屬乙，長生在午、旺在寅、墓在戌。其餘各行無不照此類推。舉世像發了狂一樣把它奉為定理，真是可悲可痛。其實五行是陰陽二氣的精華，散佈在萬象之中，周流於上下四方；充滿天地之內，沒有一處沒有五行之氣，也沒有一物不具備五行。（全文源至此中斷。）