地理辨正 · 第 2 卷

二十四山起八宫，贪巨武辅雄，四边尽是逃亡穴，下后令人绝。蒋注：此节反言以见旨，兴起下文之意，言一行所作小游年卦例，以二十四山起八官，而取贪巨武辅为四吉，若其说果是，则宜乎随手下穴，皆吉地矣，何以四边尽是逃亡穴，下后反令人败绝哉；则知卦例不足信，而别有真机，如下文所云也。

照二十四山去起八宫，标榜贪狼、巨门、武曲、左辅为四吉星，结果四面都是逃亡之穴，葬下之后害得人家绝嗣。蒋大鸿注：这一节是反着说，好把本意衬出来，以引起下文。意思是：僧一行所造的小游年卦例，用二十四山起八宫，取贪、巨、武、辅为四吉。若这套说法真站得住，那随手点穴处处都该是吉地才对，怎么四面反倒尽是逃亡之穴、葬下去反倒令人败绝呢？可见卦例不足凭信，另有真机，就是下文所讲的东西。

惟有挨星为最贵，泄漏天机秘。天机若然安在内，家活当富贵；天机若然安在外，家活渐退败。五行配出九星名，天下任横行。蒋注：紧接上文。卦例既不可用，惟有挨星玄空大五行，乃为阴阳之最贵者，天机秘密，不可流传于世，但可偶一泄漏而已。安在内，不出三般卦之内也；安在外，出三般卦之外，出卦不出卦，福祸迥分，安得不贵耶。夫挨星五行，非如游年卦例，但取四吉而已。盖八卦五行，配出九星，上应斗杓，知九星之作用，便可横行于天下，无不响应矣，卦例云乎哉。

只有挨星最为可贵，它泄漏的是天机的秘密。天机若安在「内」，家道当兴富贵；天机若安在「外」，家道就渐渐退败。八卦五行配出九星的名目，懂了这个便可天下任你横行。蒋大鸿注：这是紧接上文说的。卦例既然不能用，就只有挨星玄空大五行才是阴阳之学里最贵重的。天机秘密，不可流传于世，至多偶尔泄漏一点罢了。所谓「安在内」，就是不出三般卦之内；「安在外」，就是出了三般卦之外。出卦与不出卦，祸福天差地别，这门学问怎能不贵重？挨星五行并不像游年卦例那样只取四吉而已：八卦五行配出九星，上应北斗的斗柄，懂得九星的作用，就能横行天下，无处不灵验——那点卦例算得了什么？

干维干艮巽坤壬，阳顺星辰轮；支神坎离震兑癸，阴卦逆行取。分定阴阳归两路，顺逆推排去；知生知死亦知贫，留取教儿孙。蒋注：此节分出玄空大卦干支定位，以足前篇父母子息之义。四维之卦，以天干为主者也，干维曰阳；四正之卦，以地支为主者也，地支曰阴，此阴阳非交媾之阴阳也。知卦之所主，则父母子息，不问而自明矣。

四维的乾、艮、巽、坤加一个壬，按阳的一路顺着轮排星辰；四正的坎、离、震、兑加一个癸，按阴卦逆着取用。把阴阳分定归入两路，一顺一逆地推排下去，知道哪里生、哪里死、哪里贫，留下这套法门去教儿孙。蒋大鸿注：这一节分出玄空大卦干支的定位，用来补足前篇父母、子息之义。四维的卦以天干为主，所以「乾维」称阳；四正的卦以地支为主，所以「支神」称阴——这个阴阳并不是交媾意义上的阴阳。知道每一卦以什么为主，父母和子息不必问也就自明了。

其阴阳两路，每一卦中，皆有阴阳两路可分，非将八卦分为两路，何者属阴，何者属阳也。其顺逆推排，即阴阳两路分定之法，非干艮巽坤为阳顺，坎震离兑为阴逆，若如此分轮，则皆顺也，何云逆乎。至于四卦之未，各缀一字，曰壬曰癸，此又挨星秘中之秘，可以心传，而不可以显言也。

至于阴阳两路，是每一个卦之中都可分出阴阳两路，并不是把八卦整个儿分作两拨、说哪几卦属阴、哪几卦属阳。所谓顺逆推排，就是把这两路阴阳分定的方法，并不是乾、艮、巽、坤属阳就一律顺排，坎、震、离、兑属阴就一律逆排；若照那样分轮，其实全是顺排，哪里还有什么逆？至于四卦之末各缀上一个字——一个「壬」、一个「癸」——那更是挨星里秘中之秘，只能心传，不能明说。

天地父母三般卦，时师末曾话，玄空大卦神仙说，本是此经诀，不识宗枝但乱传，开口莫胡言，若还不信此经文，但覆古人坟。蒋注：曰天地，曰东西，曰父母，曰玄空，曰挨星，名异而实同，若于字义屑屑分疏，则支离矣。此节盖恐学者得传之后，以为太易而轻忽之，故极言赞美，以郑重其辞，非别有他义也。说到覆古人坟，是征信实着，予得传以来，洞彻玄空之理，今效注此经文，驳一刖人之谬，直捷了当，略无畏缩，皆取信于覆古人坟，盖验之已往，券之将来，深信其一毫之无误，自许心契古人，而可以告无罪于万世也。

天地父母这三般卦，时下的术士从来没有讲过；玄空大卦是神仙的说法，本来就是这部经的口诀。不认得宗、枝的分别就胡乱传授，开口切莫瞎说；如果还不信这部经文，那就去覆看古人的坟。蒋大鸿注：说天地、说东西、说父母、说玄空、说挨星，名目不同而实质是一件事；若在字面上一一分疏，就支离破碎了。这一节大概是怕学者得了传授之后，觉得太容易而看轻它，所以极力赞美、把话说重，并没有别的意思。说到「覆古人坟」，那才是征信的实着。我自从得传以来，把玄空之理看透了；如今放手来注这部经文，驳斥前人的谬误，直截了当，毫不畏缩，靠的全是覆看古坟得来的验证。以往的事一一验过，将来的事也敢立券担保，深信其中没有一丝差错，自认为心里和古人相契，可以对万世无愧了。

分却东西两个卦，会者传天下，学取仙人经二，切莫乱谈空，五行山下问来由，入首便知踪。蒋注：此亦叮咛告戒之语，而归重于入首，盖入首一节，初年立应，尤不可不慎也。

把东、西两个卦分辨清楚，领会了的人可以传行天下；要学就学仙人这部经，切莫胡乱谈玄说空。在五行的山下追问它的来由，看到入首一节便知它的踪迹。蒋大鸿注：这也是叮咛告诫的话，而着重落在「入首」上。因为入首这一节，葬后头几年就立刻应验，尤其不能不慎重。

分定子孙十二位，灾祸相连值，千灾万祸少人知，克者论宗枝。蒋注：此节，直纠时师误认子孙之害；盖子孙自卦中分出，位位不同；岂如俗师干从支，支从干，二十四路，止作十二位论；若如此论法，必致葬者灾祸相连值矣。既遭灾祸，而俗师终不知所以灾祸之故，胡猜乱拟，或云下凶，或云支凶，总非真消息也。夫灾祸之发，乃龙气受克所致，而龙气之受克，实不在干支，盖有为干支之宗者焉，所谓父母是也。知其宗之受克，则知干支亦随之而受克，所以不免灾祸矣。此深言十二位分子孙之说，其谬如此。

把子孙硬分成十二位，灾祸就接连而来；千般灾、万般祸，很少有人知道缘故——受克的要从「宗」上去论，不是从枝上去论。蒋大鸿注：这一节直接纠正时师误认子孙所造成的祸害。子孙是从卦中分出来的，位位各不相同，哪能像俗师那样，天干随地支、地支随天干，把二十四路只当作十二位来论？照那样论法，必定弄得葬家灾祸接连不断。灾祸既然来了，俗师却始终不知道致祸的缘由，胡乱猜测，一会儿说是天干凶（原文「下」为「干」之讹），一会儿说是地支凶，总归摸不着真消息。其实灾祸之所以发作，是龙气受了克；而龙气受克，根子并不在干支上，干支之上另有一个「宗」，就是所谓父母卦。知道宗受了克，就知道干支也随之受克，所以免不了灾祸。这是把「十二位分子孙」那套说法的荒谬，深深地点破了。

五行位中出一位，仔细秘中记，假若来龙骨不真，从此误千人。蒋注：此节又详言出卦不出卦之密旨。盖同一出位，而有卦内卦外之不同，若在卦内时，则似出而非出，若在卦外，则真出矣。此中有秘，当密记之。在卦内，则龙骨真；在卦外，则龙骨不真矣。

五行的位次上多出了一位，这一层要仔细记在秘诀里；假如来龙的骨脉不真，从此就要误尽千人。蒋大鸿注：这一节又细讲「出卦」与「不出卦」的密旨。同样是出了本位，却有落在卦内与落在卦外的分别：若还在本卦之内，那是像出而其实没出；若已到了卦外，那才是真出了。这里头有秘诀，应当牢牢记住。在卦内的，龙骨就真；在卦外的，龙骨就不真了。

一个排来千百个，莫把星辰错，龙要合向向合水，水合三吉位，合禄合马合官星，本卦生旺寻，合凶合吉合祥瑞，何法能超避，但看太岁是何神，立地见分明，成败断定何公位，三合年中是。蒋注：一个排来，变化不一，故有千百个也。龙向水相合，前篇已尽。禄马官星，在本卦生旺则应，不然则不应；此见生旺为重，而禄马官星，在所轻矣。

一个卦排开去可以变出千百个来，切莫把星辰配错了。龙要合向，向要合水，水要合到三吉之位；再合禄、合马、合官星，都要在本卦的生旺处去寻。至于合凶、合吉、合祥瑞，用什么办法去躲避？只要看流年太岁是哪一位神，当下就分明了；成败应在哪一房，看三合的年份便知。蒋大鸿注：一个卦排出来，变化多端，所以说有千百个。龙、向、水三者相合的道理，前篇已经讲尽。至于禄、马、官星，只有落在本卦生旺之处才应验，否则就不应。可见生旺才是重的，禄马官星是轻的。

排星仔细看五行，看自何卦生，来山八卦不知踪，八卦九星空，顺逆排来各不同，天卦在其中。蒋注：五行总在何卦中生，不在干支中定，所谓父母子息也。不知八卦踪迹，何从而来，则九星无处排矣。盖星卦之顺逆，各有不同，即此一卦入用，或当顺推，或当逆推，有一定之气，而无一定之用，所谓天下诸书对不同也。要而言之，则玄空二字之义尽矣。

排星时要仔细看五行，看它究竟从哪一卦生出来；若连来山属哪一卦都摸不着踪影，八卦九星就全落了空。顺排逆排各有不同，天卦的道理就在这里头。蒋大鸿注：五行总归是在某一卦中生出来的，不是在干支上定的，这就是所谓父母与子息。若不知道八卦的踪迹是从哪里来的，九星就无从排起。星与卦的顺逆各有不同：同是这一卦拿来用，有时该顺推，有时该逆推——气是一定的，用却没有一定，这就是所谓「天下诸书对不同」。归结起来一句话，「玄空」二字的意思就说尽了。

甲庚丙壬俱属阳，顺排五行详；乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行。阴阳顺逆不同途，须向此中求；九星双起雌雄异，玄关真妙处。蒋注：此略举干神卦气之例。阳四干，则顺推入卦；阴四干，则逆推入卦；一顺一逆，虽不同途，而此中有一定之卦气，可深求而得者。至其每卦之中，皆有一雌一雄，双双起之法，乃阴阳交媾，玄关妙处也，又不止一卦有一卦之用而已。举八干，而支神之法，亦在其中矣。

甲、庚、丙、壬都属阳，顺着排开去详推五行；乙、辛、丁、癸都属阴，逆着推去论五行。阴与阳、顺与逆走的不是一条路，必须在这里头求；九星要双双而起、雌雄有别，这才是玄关真正的妙处。蒋大鸿注：这里只是略举天干这一路卦气的例子。四个阳干顺推入卦，四个阴干逆推入卦；一顺一逆虽然不同途，其中却有一定的卦气，肯深求就能求得到。至于每一卦之中都有一雌一雄、双双而起的法门，那是阴阳交媾、玄关所在的妙处，而且不止是「一卦有一卦之用」那么简单。这里举了八个天干，地支那一路的用法也就包在里面了。

东西二卦真奇异，须知本向水，本向本水四神奇，代代着绯衣。蒋注：此节又重言向水，各一卦气兼收生旺之妙，向上有两神，水上有两神，故曰四神。

东、西两卦真是奇异，必须懂得本卦的向和本卦的水；本向、本水凑成「四神」之奇，子孙代代身着绯袍。蒋大鸿注：这一节又一次强调向与水各占一卦之气、都能兼收生旺的妙处。向上有两神，水上有两神，合起来所以叫「四神」。

水流出卦有何全，一代作官员，一折一代为官禄，二折二代福，三折父母共长流，马上锦衣游，马上堑头水出卦，一代为官罢，直山直水去无翻，场务小官班。蒋注：水不出卦，须折折在父母本宫，若折出本官，虽折而后代不发矣。马上堑头，即一折父母，便流出卦，如堑头而去也。本卦水，又以曲折为贵，乃许世代高官，若止直流，虽然本卦，而官职卑矣。

水一流出本卦，还有什么完全可言，至多一代出个官员；一折应一代的官禄，两折应两代的福，三折都在父母卦上长流不断，就能锦衣马上而游。若刚上马就到了堑头、水便出了卦，那也只能做一代官就完了；山直水直、去而不回，最多做个场务之类的小官。蒋大鸿注：水不出卦，必须每一折都还在父母本宫；若折出了本宫，虽然有折，后代也不发了。所谓「马上堑头」，就是刚折过父母一节，水就流出卦去，像走到堑头就断了一样。本卦之水又以曲折为贵，这样才许它世代出高官；若只是直流，纵然还在本卦，官职也卑微。

干山干向水朝干，干峰出状元；卯山卯向卯源水，骤富石崇比；午山午向午来堂，大将值边疆；坤山坤向坤水流，富贵永无休。蒋注：此明玄空大卦，向水兼收之法；举四山以例其余，皆卦内之纯清者也。干宫卦内之山，作干官卦内之向，而收干官卦内之水，则龙向水三者，俱归生旺矣，非回龙顾祖之说也。或云状元，或云大将，或云骤富者，亦举错以见意，不可拘执。

乾山配乾向、水又朝乾，乾方起峰就出状元；卯山配卯向、水又发源于卯，骤然暴富可比石崇；午山配午向、水从午方来入明堂，出大将镇守边疆；坤山配坤向、坤方之水长流，富贵长久不衰。蒋大鸿注：这是讲玄空大卦向与水兼收的法门，举这四座山作例子，其余可以类推，说的都是卦内一气纯清的情形。用乾宫卦内的山，立乾宫卦内的向，再收乾宫卦内的水，那么龙、向、水三样都归到生旺上了；这并不是「回龙顾祖」那种说法。至于说出状元、说出大将、说骤然暴富，也不过是交错举例以见其意，不可死板执着。

辨得阴阳两路行，五行要分明，泥鳅浪里跳龙门，渤海便翻身。蒋注：阴阳两路，上文屡见，此重言以申明之耳。下二句，言变化之易。

辨得清阴阳这两路怎么走，五行才分明；那时泥鳅也能在浪里跳过龙门，转眼在渤海中翻身化龙。蒋大鸿注：阴阳两路上文已多次讲到，这里不过重说一遍加以申明。后两句是形容一旦得诀，变化之快、之容易。

依得四神为第一，官职无休息。穴上八卦要知情，穴内卦装清。蒋注：前篇本向本水四神奇，是姑置来龙；而但重向水。此节穴上八卦要知倩，又从穴上逆推到来龙，以补四神之不及。穴上是龙，穴内即向也。

能依着「四神」是第一等，官职连绵不断。穴上的八卦要摸清情形，穴内的卦要装得干净。蒋大鸿注：前篇讲「本向本水四神奇」，是暂且撇开来龙，只看重向和水。这一节说「穴上八卦要知情」，又从穴上倒推回来龙，用来补足「四神」讲得不够的地方。穴上指的是龙，穴内指的就是向。

要求富贵三般卦，出卦家贫乏。寅申已亥水长流，五行向中藏。辰戌丑未叩金龙，动得永不穷。若还借库富后贫，自库乐长春。蒋注：前篇甲庚壬丙一节，是四正之卦，此节又补四隅之卦，观此，则支水去来凶之言，当活看，不可死看矣。辰戌丑末，虽俗云四库，其实玄空不重墓库之说，借库出卦也，自库不出卦也，是重在出卦不出卦，不重墓库也。

要求富贵，全在三般卦上；一出卦，家道就贫乏。寅、申、巳、亥方的水长流不断，五行的妙用就藏在向中。辰、戌、丑、未方去叩动金龙，动起来便永不穷尽。若是「借库」，先富而后贫；若是「自库」，才能长享春光。蒋大鸿注：前篇甲、庚、壬、丙那一节讲的是四正之卦，这一节又补上四隅之卦。由此可见，说地支之水去来为凶的话，要活看，不能死看。辰戌丑未虽然俗称「四库」，其实玄空并不看重墓库那一套：所谓「借库」就是出了卦，「自库」就是没出卦——分量全在出卦不出卦上，不在墓库上。

大都星起何方是，五行长生旺。大旆相对起高岗，职位在学堂，捍门官国华表起，山水亦同例，水秀峰奇出大官，四位一般看。蒋注：此节言水上星辰，即山上星辰，只要得生旺之气，在山在水，一同论也。

大略说来，星辰起自哪一方才算是，全看五行是否得到生旺。像大旗一样的高岗两两相对而起，主职位显达、身居学官；捍门、官国、华表这类砂形起在水口，山上水上一例看待；水秀丽、峰奇特就出大官，这四种位置一样论。蒋大鸿注：这一节是说水上的星辰就等于山上的星辰，只要得着生旺之气，在山也好、在水也好，都照同一个道理去论。

坎离水火中天过，龙墀移帝座；宝盖凤阁四维朝，宝殿登龙楼；罡劫吊煞休犯着，四墓多消铄；金技玉叶四孟装，金箱玉印藏。蒋注：坎离水火一句，乃一章之所重，其余星宿，总是得生旺，则加之美名；逢死绝，则称为恶曜，名非有定，星随气变者也。

坎离水火之气从中天经过，就像龙墀迁移了帝座；宝盖、凤阁诸星从四维来朝，如同登上宝殿龙楼；天罡、劫煞、吊煞不要冲犯着，四墓之方多能销磨煞气；金枝玉叶一类的砂装在四孟之位，就有金箱玉印藏于其中。蒋大鸿注：「坎离水火」这一句才是整章的重点。其余那些星宿名目，总归是得着生旺就加个好听的名字，逢上死绝就称它为恶曜——名目并无定准，星随着气而变。

帝释一神定县府，紫微同八武。倒排父母养龙神，富贵万年春。蒋注：帝释丙也，八武壬也，紫微亥也。帝释神之最尊，故以县府名之；其实阴阳二宅得此，贵之极矣。然其妙用在乎倒排，非正用也。

「帝释」这一神可以定下县府之贵，「紫微」与「八武」也是同类；把父母卦倒排过来养住龙神，富贵便万年长春。蒋大鸿注：帝释指丙，八武指壬，紫微指亥。帝释是诸神中最尊的，所以拿「县府」来称它；其实阴宅阳宅得着这一位，贵到极点了。可是它的妙用在于「倒排」，不是照正位去用。

识得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，离宫要相合。蒋注：上二句，引起下文之义，言识得三卦父母，已是真神路矣，犹须晓得北斗七星打劫之法，则三般卦之精髓方得，而最上一乘之作用也。北斗云何。知离宫之相合，即知北斗之义矣。

认得父母三般卦，就走上真神的路了；再懂得「北斗七星去打劫」，还要与离宫相合。蒋大鸿注：上两句是引出下文的意思，说认得三卦父母，已经算走上真神路了，可还须晓得「北斗七星打劫」的法门，才算拿到三般卦的精髓，那是最上一乘的作用。北斗究竟指什么？懂得离宫如何相合，也就懂得北斗的含义了。

子午卯酉四龙冈，作祖人财旺；水长百里佐君王，水短便遭伤。蒋注：取子午卯酉，以其父母气旺也，言四正，则四维可以例推矣；水短遭伤，以其出卦之故。

子、午、卯、酉这四条龙岗，用作祖山则人丁财禄两旺；水长到百里，能辅佐君王，水一短促就要受伤。蒋大鸿注：取子午卯酉，是因为它们父母之气旺。说了四正，四维就可以照例类推。水短之所以遭伤，是因为它出了卦。

识得阴阳两路行，富贵达京城，不识阴阳两路行，万丈火坑深。蒋注：此即颠颠倒之意，皆上文所已言，而咏叹之。

认得阴阳这两路怎么走，富贵可以通达京城；认不得阴阳两路，就掉进万丈深的火坑。蒋大鸿注：这仍是「颠颠倒」的意思，上文都已经说过了，此处不过是咏叹一番。

前兼龙神前兼向，联珠莫相放，后兼龙神后兼向，排定阴阳算。明得零神与正神，指日入青云，不识零神与正神，代代绝除根。蒋注：龙神向首，皆有兼前兼后之法，兼者，父母兼子息，子息兼父母，此即正神零神之义。

向前兼的龙神就配向前兼的向，像连珠一样不可放开；向后兼的龙神就配向后兼的向，把阴阳排定了再算。弄明白零神与正神，指日之间便可平步青云；分不清零神与正神，就要代代绝嗣断根。蒋大鸿注：龙神和向首都有「兼前」「兼后」的法门。所谓兼，就是父母兼子息、子息兼父母，这也就是正神、零神的含义。

倒排父母是真龙，子息达天聪；顺排父母到子息，代代人财退。蒋注：父母子息，皆须倒排，而不用顺排；如旺气在坎癸，倒排则不用坎癸，而得真旺气，顺排则真用坎癸，而反得杀气矣。似是而非，毫厘千里，玄空大卦千言万语，惟在于此。

把父母卦倒排过来才是真龙，子息可以名达天子；顺着把父母排到子息，就代代人丁财禄双退。蒋大鸿注：父母也好、子息也好，都必须倒排，不能顺排。比如旺气在坎、癸，倒排就恰恰不用坎癸，反而得着真旺气；顺排则真的去用坎癸，反倒得着杀气。这是似是而非之处，差之毫厘、谬以千里；玄空大卦千言万语，关键就在这一点上。

一龙宫中水便行，子息受艰辛；四三二一龙逆去，四子均荣贵；龙行位远主离乡，四位发经商。蒋注：此节又申言本卦水，须折折相顾，若一折之后，便出本卦，虽然得发，必受艰辛矣，必三四节逆去，皆在本卦，乃诸子齐发也。位远，即出卦，一出卦，即主离乡；若出卦之后，又归还本卦，反主为商，得财而归，其应验之不爽如此。

才在一龙之宫中，水就径直流走，子息就要吃苦；四、三、二、一一路逆着回去，四个儿子都荣显富贵。龙行的位次太远，主人要离乡；到了第四位上，则主经商发财。蒋大鸿注：这一节又申说本卦之水必须折折相顾。若才折一节就出了本卦，纵然发达，也必定吃尽辛苦；一定要三四节都逆着回来、都在本卦之内，才能诸子齐发。所谓「位远」就是出卦；一出卦，就主离乡。若出卦之后又折回本卦，反倒主经商，赚了钱回来。它的应验就是这样丝毫不差。

时师不识挨星学，只作天心摸，东边财谷引归西，北到南方推。老龙终日卧山中，何尝不易逢，祇是自家眼不的，乱把山冈觅。蒋注：东边财谷二句乃托喻，即江南龙来江北望之意，玄空妙诀也。叹息世人不得真传，胡行乱走，旨哉言乎。

时下的术士不懂挨星之学，只在「天心」上瞎摸；东边的财谷偏要引到西边去，北边的要向南方去推。老龙整天卧在山中，哪里是难碰上，只是自家眼力不准，胡乱在山冈上瞎找。蒋大鸿注：「东边财谷」两句是打比方，就是「江南龙来江北望」的意思，正是玄空的妙诀。杨公在这里叹息世人得不到真传，胡走乱撞——这话说得真中肯。

世人不知天机秘，泄破有何益，汝今传得地中仙，玄空妙难言，翻天倒地更玄玄，大卦不易传，更有收山出杀诀，亦兼为汝说，相逢大地能几人，个个是知心，若还求地不种德，隐口深藏舌。蒋注：篇终述叙传授之意，深戒曾公安之善宝之也。结语归重于种德，今之得传者，不慎择人，轻泄浪示，恐虽得吉地，不能实受其福矣；而泄天宝者，重违先师之戒，其不干造物之怒，而自取祸咎者，几希矣。

世人不懂天机的秘密，泄破了对他们又有什么好处？你如今得的传授已是地中的神仙之术，玄空之妙难以言说，「翻天倒地」更是玄之又玄，这套大卦不可轻易传人。此外还有「收山出煞」的口诀，也一并说给你听。能碰上大地的人有几个，个个都要是知心的才行；如果只想求地而不肯积德，就闭紧嘴、把舌头深藏起来。蒋大鸿注：篇末叙述传授的用意，是郑重告诫曾公安要好好珍藏。结语落到「种德」上。如今得传的人不慎重挑选对象，轻易泄露、随便示人，只怕纵然得了吉地，也实在享不到那份福；而泄漏天宝的人，又重重违背了先师的告诫，能不触怒造化、不自招祸咎的，实在太少了。

杨公妙应不多言，实实作家传，人生祸福由天定，贤达能安命，贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴真。龙在山中不出山，挂在大山间，若是沙曲星辰正，收得阳神定，断然一葬便兴隆，父发子传荣。蒋注：此一节，专论深山出脉，老龙干气，生出嫩枝之穴。

杨公的妙应之术不多说废话，句句是实实在在的传家本领。人一生的祸福由天注定，贤达之人能安于命；贫贱人家安一座坟就能兴起富贵，全靠龙真穴的。有的龙就在山中，并不出山，挂在大山之间；只要砂手弯曲、星峰端正，收得住阳神之气而安定，那必定一葬就兴隆，父辈发迹、儿辈继续荣显。蒋大鸿注：这一节专门讲深山里出脉、老龙的干气上生出嫩枝而结的穴。

好龙脱劫出平洋，百十里来长；离祖离宗星辰出，此是真龙骨；前途节节出儿孙，文武脉中分；直见大溪方住手，诸山皆不走；个个回头向穴前，城郭要周完；水口乱石堆水中，此地出豪雄。若得远来龙脱劫，发福无休歇；穴见阳神三折朝，此地出官僚；不问三男并五子，富贵房房起。津湖溪涧同此看，衣禄荣华断。大水大河齐到处，千里来龙住；水口罗星锁住门，似大将屯军；落头定有一星形，非火士即金。正脉落平三五里，见水方能止。二水相交不用砂，只要石如麻；更看磷石高山锁，密密来包里；此是军州大地形，细说与君听。

好的龙脱去粗劫、走出平洋，一来就是百十里长；离开祖山、脱开宗山另起星峰，这才是真龙的骨。前头一节一节地生出儿孙枝脚，出文出武就在脉中分判。一直到见了大溪才收住手，众山都不再往前跑，个个回头朝向穴前，四围的城郭要周全完整；水口有乱石堆在水中，这块地就出豪杰。若能有远来之龙脱劫而结，发福就没有停歇的时候；穴前见阳神之水三度折转来朝，这地方就出官僚；不管是三个儿子还是五个儿子，房房都起富贵。渡口、湖泊、溪涧也照这个看法去断衣禄荣华。大水大河一齐会聚的地方，千里来龙就在此停住；水口有罗星锁住门户，像大将屯兵一样。落头处必定有一颗星形，不是火星就是土星或金星。正脉落到平地要走三五里，见了水才能止。两水相交处不必用砂，只要遍地石头像麻子那样密；再看有硖石高山把水口锁住，密密地包裹过来——这就是军州大地的形局，细细说给你听。

蒋注：此一节，专言大干传变，行龙尽结之穴，谓之脱劫龙，又名出洋龙。虽云城郭要周完，总之城郭都在龙身上见，不必于穴上见。盖龙到脱劫出洋，虽众山拥卫而行，前节群支翼张，羽仪簇簇；至于几经脱卸之后，近身数节，将结穴时，龙之踪迹愈变，而龙之机势愈疾，此非左右二砂所能几及，往往龙只单行，譬之大将，匹马单刀，所向无言，一时偏裨小校，都追从不及，所以有不用砂之说也。

蒋大鸿注：这一节专讲大干龙一路传递变化、行到尽头结穴的情形，这种龙叫「脱劫龙」，又叫「出洋龙」。经文虽说「城郭要周完」，其实城郭都是在龙身上看出来的，不必到穴场上去找。因为龙走到脱劫出洋的阶段，前面几节固然有众山拥卫而行，枝脚像羽翼一样张开、随从簇簇；可是几经脱卸之后，靠近穴身的那几节将要结穴时，龙的踪迹越变越奇，龙的机势越走越急，这已经不是左右两砂追赶得上的了，往往龙只是单身独行。好比一员大将匹马单刀、所向无阻，一时之间那些偏将小校都跟不上——所以才有「不用砂」的说法。

高山不甚重水，独此等龙穴以水为证者，何与。山刚水柔，水随山之行以为行，山不随水之止以为止，而云直见大溪方住者，非谓山脉遇水而止也；正因山脉行时，水不得不与之俱行，则山脉息时，水不得不与之俱息。故干龙大尽之地，自然两水交环，有似乎千里来龙，遇水而止也。

高山龙本来不很看重水，为什么单单这一类龙穴要拿水来作证呢？因为山属刚、水属柔，水是随着山行而行的，山并不随着水止而止。经文说「直见大溪方住手」，并不是说山脉碰到水就被拦住了；而是因为山脉在走的时候，水不能不跟着一起走，那么山脉止息的时候，水也不能不跟着一起止息。所以干龙走到大尽头的地方，自然会有两水交环，看上去就像千里来龙遇水而止一样。

既云不用砂，而又云密密包里者，何也。夫结穴之处，虽不取必于两砂齐抱，要之真龙憩息之际，定不孤行，外缠夹辅，隐隐相从；水口星辰，有时出现，大为硖石，小为罗星，近在数里，远之二三十里，皆不可拘。前所谓砂，指本身龙虎而言；后所谓锁，指外护捍门而言也。

既然说「不用砂」，为什么又说「密密来包裹」呢？结穴的地方，虽然不一定非要两砂齐抱不可，但真龙歇息之际，总不会孤零零一条，外围必有缠护夹辅之山隐隐相随。水口上的星辰有时会现出来：大的成为硖石，小的成为罗星，近的只隔几里，远的二三十里，都不能拘定。前面说的「砂」，指的是本身的龙虎砂；后面说的「锁」，指的是外围护卫的捍门。

只要石如麻，则不止谓水口而已，正言本身结穴之地。盖干龙剥换数十节，其渡水崩洪，穿田过峡，不止一处，若非石骨龙行，何以见真笼结体，今人见平地塾阜，误认来龙，指为大地，正坐此弊也。凡去山数里，即有高阜，或由人工，或出天造，既无真脉相连，又不见石骨棱起，总不谓之龙穴；所以落平之龙，重起星辰，必要石如麻也。有石脉乃为真龙，有石穴乃为真穴。

「只要石如麻」这一句，不单指水口，正是说本身结穴的那块地。干龙剥换几十节，其间渡水崩洪、穿田过峡，不止一处；若不是石骨支撑着龙身在走，凭什么看出真龙的结体？今人看见平地上一个土堆，就误认作来龙，指为大地，毛病正出在这里。凡是离山几里就有的高阜，有的是人工堆的，有的是天生的，既没有真脉相连，又不见石骨棱起，一概算不得龙穴。所以落到平地的龙要重新起星峰，必定要石头多得像麻子一样。有石脉才是真龙，有石穴才是真穴。

山龙五星皆结穴。其云落头一星，独取火土金者，大约近祖支龙，蜿蜓而下，都结水木；出洋干结，踊跃而起，都作火土金，虽不可尽拘，而大体有如是者。前章一葬便兴，父发子荣，是言山中支结，龙樨而局窄，往往易发。此章言发福无休歇，五子房房起，是言出洋大尽，龙老而局宽，往往迟发而久长，意在言表也。姜氏日，前章言山谷初落之穴，此一言出洋尽结之穴。山龙之法，虽不尽于此，而大略已备于此矣。

山龙的五星形体都能结穴。经文说落头那一颗星只取火、土、金三种，大致是因为：靠近祖山的支龙蜿蜒而下，多结成水星、木星；而出洋的干龙结穴，往往踊跃而起，多作火星、土星、金星。这虽不能一概拘定，大体上确是如此。前一章说「一葬便兴，父发子荣」，讲的是山中支龙所结，龙还稚嫩、格局狭窄，往往容易发。这一章说「发福无休歇，五子房房起」，讲的是出洋到大尽头，龙已老成、格局宽大，往往发得迟却长久——意思都在言外。姜垚说：前一章讲的是山谷中初落之穴，这一章讲的是出洋尽头所结之穴。山龙的法门虽然不止这些，大略已经具备在这里了。

天下军州总住空，何曾撑着后头龙，祗向水神朝处取，莫说后无主，立穴动静中间求，须看龙到头。蒋注：此节以下，皆发明平洋龙格，与山龙无涉矣。杨公唐未人，唐之言军州，犹今之言郡县也。盖以军州为证，见城邑乡村，人家墓宅，凡落平洋，并不论后龙来脉，但取水神朝绕，便为真龙憩息之乡。夫地静物也，水动物也；水之所止，即是地脉所钟，一动一静之间，阴阳交媾，雌雄牝牡，化育万物之源。所谓玄窍相通，即丹家玄关一窍也。此便是龙之到头，非舍阴阳交会之所，而别寻龙之到头也，识得此窍，则知平洋真龙诀法，而杨公宝照之秘旨尽矣，看龙到头有口诀。

天下的军州都是坐在空处的，哪一处背后撑着来龙？只向水神朝抱的地方去取，别说背后没有主山。立穴要在一动一静之间去求，还须看清龙的到头处。蒋大鸿注：从这一节往下，讲的都是平洋龙的格局，与山龙无关了。杨公是唐末人，唐人说的「军州」，就相当于今天说的郡县。他拿军州作例证，是要人看到：城邑乡村、人家的坟墓宅第，凡是落在平洋的，都不讲究背后的来脉，只取水神朝绕，那里就是真龙歇息之乡。地是静的东西，水是动的东西；水停下来的地方，正是地脉精气所钟聚之处。一动一静之间，阴阳交媾、雌雄牝牡相配，就是化育万物的根源。所谓「玄窍相通」，也就是丹家讲的那一处玄关一窍。这里就是龙的到头，并不是撇开阴阳交会之所，另去找什么龙的到头。认得这个窍，就懂了平洋真龙的诀法，杨公《宝照》的秘旨也就尽在其中了。至于怎样看龙到头，另有口诀。

杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙，全凭掌上起星辰，类聚装成为妙诀。大山唤作破军星，五星所聚脉难分，但看出身一路脉，到头要分水士金；又从分水脉脊处，便把罗经照出路，节节同行过峡真，前去必定有好处。子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，若是阳差与阴错，劝君不必费心寻。

杨公的妙诀本来没有多少话，只因见黄居士心思笨拙，才全凭掌上起星辰，把同类的归聚起来、装成一套妙诀。凡把大山一概叫作破军星的，是五星混聚、脉络难分之处；只看它出身那一路脉，到头要分出水、土、金三星（原文「士」为「土」之讹）。再从分水脉脊那个地方，就拿罗盘照定它出去的路；一节一节同在一卦上走，过峡才算真，往前去必定有好穴。子字出脉就在子字上寻，别让它错到丑字、壬字上去；如果犯了阳差阴错，劝你不必再费心去找了。

蒋注：自此章以下，皆杨公平洋秘诀，字字血脉，而又字字隐谜，非真得口口相传，天机钤诀者，未许执语言文字，方寸罗经，而妄谈二十四山八卦九星之理也。苟得口传心授，则虽愚夫樨子，可悟杨公心诀；不得口传心授，纵智过千夫，读破万卷，何能道只字耶。此书乃杨公当日装成掌诀，传与黄居士妙应者。

蒋大鸿注：从这一章往下，都是杨公的平洋秘诀，字字都是血脉相连的关键，同时字字又是隐语谜面。不是真正得了口口相传、天机钥匙的人，不许凭着几句字面话、一个方寸大的罗盘，就胡乱去谈二十四山、八卦、九星的道理。若得了口传心授，纵是愚夫稚子也能悟出杨公的心诀；不得口传心授，纵然聪明胜过千人、读破万卷书，又哪里说得出一个字来？这部书正是杨公当年装成掌诀，传给黄妙应居士的东西。

大山唤作破军星，言水法涣散迷茫之处，五星混杂，出脉未见分明，概名之日破军，而不入龙格；祇取龙神一路出身之脉，其脉又分水土金三星，合贪巨武为吉，余星皆所不取。此三星者，乃形局之星，非卦爻方位之贪巨武也，学者切莫误认。

所谓「大山唤作破军星」，是说水法涣散迷茫的地方，五星混杂，出脉看不分明，就一概叫它破军，不列入龙格。只取龙神一路出身的那条脉，这条脉又分水、土、金三星，恰合贪狼、巨门、武曲三吉，其余的星一概不取。要注意，这三星是就形体格局说的星，不是卦爻方位上的贪、巨、武，学者切莫弄混。

自分水脉脊以下，乃属方位理气矣，故云便把罗经照出路也。盖看得水神龙脉，既合三吉星格，其地可以取裁，乃将指南辨其方位，以定卦之合不合也；合卦则用之，不合卦仍未可用也。节节同行，卦无偏杂，乃许其为过峡脉真，而知言去定有好穴；不然，则行龙先见驳杂，到头何处剪裁。

从「分水脉脊」这一句往下，讲的就属于方位理气了，所以说「便把罗经照出路」。意思是：先看水神龙脉合不合三吉星的形格，这块地值得裁取了，再拿罗盘来辨它的方位，以判定卦气合不合。合卦的才能用，不合卦的仍旧不能用。一节一节都在同一卦上走、卦气没有偏杂，才许它是过峡脉真，也才知道往前去必有好穴。不然的话，行龙一开始就驳杂，到了头还有什么可裁剪的？

子字以下，乃直指看龙诀法，而举坎卦一卦为例。若出脉是子字，须行龙只在于字一官之内，乃为卦气清纯；如偏于左，而癸与丑杂，是子癸一卦，而丑字又犯一卦也；如偏于右，而壬与亥杂，是壬子一卦，而亥字又犯一卦也。此为卦中之阳差阴错，非全美之龙，故云不必费心寻也。

「子字出脉子字寻」以下，是直接点出看龙的诀法，拿坎卦一卦作例子。假如出脉是子字，行龙就必须只在子字这一宫之内，卦气才算清纯。如果偏向左边，癸与丑就夹杂进来：子、癸本是一卦，可丑字又犯到另一卦去了；如果偏向右边，壬与亥就夹杂进来：壬、子本是一卦，可亥字又犯到另一卦去了。这就是卦中的阳差阴错，不是十全的龙，所以说不必费心去找。

子癸午丁天元宫，卯乙西辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫，取得辅星成五吉，山中有此是真龙。

子与癸、午与丁属天元宫，卯与乙、酉与辛也是同样一路（原文「西」为「酉」之讹）。若有山与水一同到来，穴就有一半落进乾、坤、艮、巽四隅宫去了；能再取得辅星，凑成「五吉」，山中有这样的格局才是真龙。

蒋注：此承上节罗经照过峡，详言方位理气，即天王玄空大卦之作用也。其法分子午卯西为天元宫，寅申巳亥为人元宫，辰戌丑未为地元宫，隐然天元之妙理，引而不发，欲使学者得诀方悟，其敢妄泄天秘，犯造物之忌哉。此取四仲之支为天元宫者，非此四支皆属天元，乃谓此四支之中有天元龙者存也。

蒋大鸿注：这是承接上一节「拿罗盘照过峡」而来，细讲方位理气，也就是《天玉》玄空大卦的实际用法。它的分法是：子、午、卯、酉属天元宫，寅、申、巳、亥属人元宫，辰、戌、丑、未属地元宫。天元的妙理隐藏在其中，杨公只引而不发，要让学者得了口诀才能领悟——他哪里敢乱泄天机、触犯造化的忌讳呢？这里拿四仲之支作天元宫，并不是说这四支全都属天元，而是说这四支之中含有天元龙罢了。

而其本文又不正言子午卯酉乙辛丁癸，必错举子癸午丁卯乙酉辛者，此其立言之法，已备出脉审峡定卦分星之密旨，观一路同三字，同中微异，须知剖别，已在言外。下文乃全露其机云，八宫同到，半穴乾坤艮巽宫矣。一同到，非谓此八官一同到也，亦非谓八宫之山与八官之水一同到也；谓此四支中任举一支，与此四干中一干比肩同到，即杂乾坤艮巽之气矣。盖子午卯酉，本是四正之龙，而与八干同到，即有一半四隅之龙，不可不辨，辨之不清，则欲取天元，而非纯乎天元矣。

而经文又偏偏不正正经经地写「子午卯酉、乙辛丁癸」，一定要交错着写成「子癸午丁、卯乙酉辛」，这种措辞本身就已经把出脉、审峡、定卦、分星的密旨都含进去了。看「一路同」这三个字，同之中还有细微的差别，必须懂得剖分，这层意思已在言外。下文才把机关全露出来：八宫一同到，穴就有一半落进乾坤艮巽宫。所谓「一同到」，不是说这八宫一齐到，也不是说八宫的山与八宫的水一齐到；而是说在这四个地支里任举一支，与那四个天干里的一干并肩同到，那就掺杂进乾坤艮巽的气了。子午卯酉本是四正之龙，一旦与八干同到，就有一半成了四隅之龙，这一层不能不辨。辨不清楚，本想取天元，得到的就不是纯粹的天元了。

末二句，辅星五吉，指天元官最清者言。盖天元龙虽包诸，而九星止有三吉，恐日久发泄太尽，末祚衰微，故须兼收辅弼官龙神，合气入穴，以成五吉，然后一元而兼两元，龙力悠远不替矣，故目之曰真龙，极其赞美之辞也。此节言山者，皆指水；盖平洋以水为山，水中即有山矣。

末尾两句讲的「辅星五吉」，是就天元宫里最清纯的情形说的。天元龙虽然包罗得广，可九星里只有三吉，怕的是时间久了发泄太尽、后世衰落，所以必须兼收辅、弼两宫的龙神，把气合到一处收进穴里，凑成「五吉」。这样一元之中兼得两元，龙力就悠远不衰了，所以称它作「真龙」——这是极力赞美的说法。这一节里凡说「山」的地方，其实都指水；因为平洋以水当山，水中也就有山了。

辅星即是九星中左辅右弼，盖有二例。一、则九宫卦例，以一白配贪狼，二黑配巨门，三碧配禄存，四绿配文曲，五黄配廉贞，六白配武曲，七赤配破军，八白配左辅，九紫配右弼，此天玉经玄空大卦之定理也。

「辅星」就是九星里的左辅、右弼，它有两套配法。第一套是九宫卦例：一白配贪狼，二黑配巨门，三碧配禄存，四绿配文曲，五黄配廉贞，六白配武曲，七赤配破军，八白配左辅，九紫配右弼。这是《天玉经》玄空大卦的定理。

一、则八宫卦例，将辅弼二星并一官，分配八卦，制为掌诀，二十四山系于纳甲之下，互起贪狼，为立向消水之用，阳宅天医福德，亦同此诀，窃以之彰往察来，皆无明验；盖即天玉所辨二十四山起八宫，唐一行所造，后人指为灭蛮经者也。二说真伪判然，不可以误认。

第二套是八宫卦例：把辅、弼两星并成一宫，分配到八卦上，编成掌诀，二十四山挂在纳甲之下，互相起贪狼，用来立向、消水；阳宅上讲的「天医」「福德」也是同一套诀。我私下拿它去验证已往、推测将来，都得不到明确的应验。这正是《天玉》所批的「二十四山起八宫」，出自唐代僧一行之手，后人称之为《灭蛮经》。两套说法孰真孰伪一目了然，不能弄错。

五吉，即三吉；盖形局九星，以水土金三星，为贪巨武三吉，而辅弼为入穴收气之用；方位九星，亦有三吉，虽以贪狼统龙，而每宫自有三吉，不专取巨武。此节天元宫兼辅为五吉，中有隐语，非笔墨所敢尽，既云五吉，则分辅弼作两星以配九官，其非八宫之诀明矣。若在人地两元，别有兼法，见诸下文。此节以下所举干支卦位，俱带隐谜，若从实推详，不啻说梦，非杨公言外之真旨矣。

所谓「五吉」，其实就是三吉。形局上的九星，以水、土、金三种星体当作贪、巨、武三吉，而辅弼是入穴收气时用的；方位上的九星也有三吉，虽然以贪狼统领龙气，可每一宫自有它的三吉，并不专取巨门、武曲。这一节讲天元宫兼辅而成五吉，其中带有隐语，不是笔墨敢和盘托出的。不过既然说「五吉」，就说明是把辅、弼分作两星去配九宫，那它不是八宫那一套诀，也就很清楚了。至于人元、地元两元，另有兼取之法，见下文。这一节以下所举的干支卦位，都带着隐谜，若照字面老老实实去推，无异于说梦话，不是杨公言外的真意。

辰戊丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗，甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙。蒋注：此取四季之支为地元龙者，亦谓此四支中有地元龙者存也；此四支原在乾坤艮巽卦内，故曰夫妇宗。此元气局逼隘，不能兼他元为五吉，止取贪狼一星，真脉入穴，护卫正龙根本。则卦气未值，其根不摇，卦气已过，源远流长，斯为作家妙用。贪狼即在甲庚壬丙之中，故但于此取正向乘正脉，与天人两元广收五吉者有殊，不言辅星，辅弼已在其中故也。杨公著书，泛论错举之中，其金针玉线，一丝不漏，盖如此。

辰、戌、丑、未属地元龙，与乾、坤、艮、巽结为夫妇同宗（原文「戊」为「戌」之讹）；甲、庚、壬、丙可立正向，脉上要取贪狼来护卫正龙。蒋大鸿注：这里拿四季之支作地元龙，同样是说这四支之中含有地元龙。这四支本就在乾坤艮巽的卦内，所以说「夫妇宗」。地元这一元气局狭窄局促，不能像天元那样兼取别元凑成五吉，只能取贪狼一星，让真脉入穴，护住正龙的根本。这样一来，卦气还没轮到时根基不动摇，卦气已经过去时仍源远流长，这就是行家的妙用。贪狼就在甲、庚、壬、丙之中，所以只在这里取正向、乘正脉，与天元、人元两元广收五吉的做法不同。此处不提辅星，是因为辅弼已经含在里头了。杨公著书，看似泛泛而谈、错杂举例，其实金针玉线一丝不漏，就是这个样子。

寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催，更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开，巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。

寅、申、巳、亥属人元一路，用乙、辛、丁、癸方来的水去催发；再取贪狼凑成五吉。寅配坤、申配艮，如同御门大开；巳与丙宜朝向「天门」（乾）那一边，亥与壬则要迎得「巽风」来吹。这几句都是杨公的隐语，不可照字面死看。

蒋注：此四季之支，亦属四隅卦，此四支中有人元龙者存也。天元之后，即应接人元，杨公因三才三正之序，颠倒错列，亦隐秘其天机，使人不易测识耳。此元龙格亦必兼贪狼，而后先荣后凋，若不兼贪狼，虑其发迟而骤歇矣。用乙辛丁癸水来催者，谓此四水中有贪狼也。此宫广大兼容，故旁及坤艮，亦所不碍，故日御门开。

蒋大鸿注：这四孟之支也属四隅卦，是说这四支之中含有人元龙。按次序，天元之后就该接人元；杨公因为三才三正的排列，故意颠倒错置，也是把天机藏起来，让人不容易看破。人元这一格的龙也必须兼取贪狼，然后才能先荣而后凋；若不兼贪狼，只怕发得迟而歇得突然。说用乙、辛、丁、癸方的水来催，是因为这四路水中含着贪狼。这一宫气量广大、能够兼容，所以旁及坤、艮也不妨碍，因此说「御门开」。

若是已丙壬亥相兼，则犯阴阳差错之龙矣，法宜去丙就已，去壬就亥，以清干巽之气。此则专为人元办卦而言，处处欲要归一路；盖一路者，当时直达之机，兼取者，先时补救之道，不直达，则取胜无选锋，不补救，则善后无良策，二者不可偏废也。

如果巳与丙、壬与亥彼此相兼，那就犯了阴阳差错的龙。做法上应当舍丙而就巳、舍壬而就亥，把乾、巽两卦的气理清。这一段专为人元辨卦而说，处处都要归到一路上去。所谓「一路」，是当令直达的机势；所谓「兼取」，是提前布置的补救之道。不能直达，就像打仗没有先锋，取不了胜；不作补救，就像没有善后的良策。两者不能偏废。

总观三节文义，子午卯西，配乙辛丁癸，辰戌丑未，配乾坤艮巽，为夫妇同宗；而寅申已亥，独不配甲庚壬丙为夫妇，则其本意，不以甲庚壬丙属宾中已亥可知矣。此正合天玉大五行作用，而非十二支配十二干为一路之俗说也。

通看这三节的文义：子、午、卯、酉配乙、辛、丁、癸，辰、戌、丑、未配乾、坤、艮、巽，都是夫妇同宗；唯独寅、申、巳、亥不配甲、庚、壬、丙为夫妇。可见杨公的本意，并不把甲庚壬丙归到寅申巳亥这一路里去。这正合《天玉》大五行的用法，而不是俗说那种十二地支各配十二天干、算作一路的讲法。

故不曰寅申坤艮，而曰寅坤申艮，非以寅为坤、以申为艮也；已属巽而反日天门，亥属干而反曰巽风，颠倒装成，其托意微，而且幻类如此。至其立言本旨，不过隐然说出阴阳交互之象，然篇中皆错举名目，不肯分明，至后节主客东西，方露出端倪，而终不顾言。蒋之秘慎如此，使我有浪泄天机之惧矣。

所以他不写「寅申坤艮」而写「寅坤申艮」，并不是把寅当作坤、把申当作艮。巳本属巽，他偏说成「天门」（乾）；亥本属乾，他偏说成「巽风」——这样颠倒装配，寄托的意思幽微，而且变幻莫测，就是这个样子。追究他措辞的本旨，不过是隐隐说出阴阳交互的道理罢了；可全篇都是错举名目，不肯讲明白，直到后面「主客东西」那一节才露出些端倪，终究还是不肯明言。前辈保守慎重到这个地步，让我自己也生出「轻泄天机」的畏惧来。

贪狼原是发来迟，坐向穴中人未知，立宅安坟过两纪，方生贵子好男儿。蒋注：贪狼，诸卦之统领，得气先而施力远，何云发迟；此言人地两元兼收之脉，不当正卦，旁他涵蓄，故力不专，是以迟也。两纪约略之辞，生贵子，正见诞育英才，以昌世业，隐含悠久之义，非若他官一卦乘时，催官暂发之比。若夫应之迟速，是不一端，乌可执此为典要也。

贪狼本来是发得迟的，坐向在穴中的妙处旁人不知道；起宅安坟过了二十四年（两纪），才生出贵子好男儿。蒋大鸿注：贪狼是诸卦的统领，得气最先、施力最远，怎么说它发得迟呢？这里讲的是人元、地元两元兼收的脉：它不正当本卦，而是旁边另有涵蓄，所以力量不专，因此发得迟。「两纪」是个约略的说法。说「生贵子」，正见得它孕育英才、昌大世业，隐含着悠久的意思，不像别宫单取一卦乘时得令、催官暂时一发那样。至于应验的迟速，原因不止一端，怎么可以死抓这一条当成定则？

立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰，主人有礼客尊重，客在西兮主在东。

起宅安坟要合得上龙气，不必刻意去对着什么好奇的峰峦；主人有礼，客人自然敬重；客在西边，主就在东边。末两句以宾主相待作比，说的正是阴阳山水彼此对待、自然相配的道理。

蒋注：山龙真结，必对尊星而后出脉，或回龙顾祖，或枝干相朝，先有主峰，乃始结穴，故必以朝山为重。非重朝山，正重本身出脉真伪也。平洋既无来落，但以水城论结穴，水自水，山自山，虽有奇峰，并非一家骨肉，向之无益，故只从立穴处消详堂局，收五吉之气，谓之合龙，而不以朝山为正案也。

蒋大鸿注：山龙若是真结，必定先对着一座尊贵的星峰然后出脉；或是回龙顾祖，或是枝干互相朝拱，先有了主峰，才谈得上结穴，所以必须看重朝山。其实并不是看重朝山本身，正是借它来看本身出脉的真伪。平洋既没有来龙落脉可言，只能拿水城来论结穴。那里水是水、山是山，纵有奇峰，也不是一家骨肉，朝着它没有好处。所以平洋只从立穴处细看堂局、收取五吉之气，这就叫「合龙」，并不拿朝山当正案。

末二句乃一篇之大旨，精微玄妙之谈。所谓主客，又不止于论向，而指龙为主人，向为宾客也。主客犹云夫妇，实指阴阳之对待，山水之交媾，一刚一柔，一牝一牡，玄窍相通，皆在于此。言有此主，即有此客；有此客便有此主，主客虽云二物，实一气连贯，如影随形，如谷答响，交结根源，一息不离，非谓既有此主，乃更求贤宾以对之也。

末尾两句是全篇的大旨，是极精微玄妙的话。这里说的主与客，不只是就朝向而言，而是以龙为主人、以向为宾客。主客就等于说夫妇，实际指的是阴阳的对待、山水的交媾：一刚一柔，一牝一牡，玄窍相通，全在这里。意思是：有了这个主，就有这个客；有了这个客，也就有这个主。主客虽说是两个东西，其实一气贯串，如影随形、如空谷回声，根源交结在一起，一刻也分不开——并不是说先有了这个主，再另去找一位贤宾来配他。

东西盖举一方而言，亦可云主在西兮客在东，亦可云主在北兮客在南，主在南兮客在北，八卦四隅，无不皆然，所谓阴阳颠倒颠也。自天下军州至此，统论平洋龙法，其中卦位干支秘诀，总不出此二语，故于结尾发之，以包举通篇之义，学者所当潜思而体曲之。

说「东」「西」不过是举一个方位为例，也可以说主在西、客在东，也可以说主在北、客在南，或主在南、客在北；八卦、四隅无不如此，这就是所谓「阴阳颠倒颠」。从「天下军州总住空」一直到这里，通篇论的是平洋龙法，其中卦位干支的秘诀，总归跳不出这两句话，所以杨公放在结尾说出来，好把全篇的意思一并包住。学者应当沉下心去体味。

姜氏曰，一自宝照发明平洋龙格，开章直喝天下军州总住空，何须撑着后头龙，大声疾呼，朗吟高唱，此为杨公撰着，此书通篇眼目，振纲挈领之处，不可泛泛读过。盖平洋龙格，学世所以茫然者，只因俗师聋瞽，将山龙混入，无从剖辨，触处成迷也。平洋之作法既迷，并山龙之真格亦谬，失其一并害其二矣。

姜垚说：自从《宝照经》阐明平洋龙格，开篇就直喝一句「天下军州总住空，何须撑着后头龙」，大声疾呼、朗吟高唱，这是杨公撰著此书通篇的眼目、提纲挈领的地方，读者不可泛泛看过。平洋龙格之所以举世茫然，只因为俗师又聋又瞎，把山龙那一套混了进来，无从分辨，处处成迷。平洋的作法既已迷失，连山龙的真格也跟着讲错了——丢了一样，连带害了两样。