地理辨正 · 第 1 卷

杨公得青囊正诀，约其旨为奥语，以元空之理气，用五行之星体，而高山平地之作法，已概括于其中。然非得其真传口诀者，索之章句之末，终不能辨，谓之奥语。诚哉，其奥语也。

杨筠松得到《青囊》一脉的正传口诀，把其中要旨浓缩成这一篇《奥语》：以「玄空」的理气为主宰，以五行所配的九星形体为运用，高山龙与平洋龙两路作法，都已经包举在里面了。然而不是亲得真传口诀的人，只在字句表面上去搜求，终究辨不出它到底在说什么，所以称它作「奥语」。这个名字取得实在贴切，它确实是深奥。

坤壬乙，巨门从头出。艮丙辛，位位是破军。辰巽亥，尽是武曲位。甲癸申，贪狼一路行。

这是挨星口诀的四句总纲：坤、壬、乙三字从头排去，同归「巨门」一例；艮、丙、辛三字，位位同归「破军」一例；辰、巽、亥三字，尽在「武曲」一例；甲、癸、申三字，一路都随「贪狼」而行。四句讲的是玄空大卦挨星时干支与九星的配属条例，并不是说这些方位本身就固定属于某一颗星。

挨星五行，即九星五行也。贪巨禄文廉武破辅弼，一一挨去，故曰挨星。元空大卦五行，亦即挨星五行，名异而实同者也。此五行原本洛书九气，而上应北斗，主宰天地化育之道，干维元运万古，而不能外也。此九星与八宫掌诀九星不同。唐使僧一行作卦例以扰外国，专取贪巨武三吉，其实非也。

蒋大鸿注：所谓「挨星五行」，就是九星五行。贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼，一位一位挨排过去，所以叫「挨星」。玄空大卦五行也就是挨星五行，名目两样而实质是一回事。这套五行本源于洛书九宫之气，上应北斗，主宰着天地生养万物的机枢，统摄元运的推移，亘古不易，没有什么能跳出它的范围。要留意，这里的九星与「八宫掌诀」上排出来的九星（即游年卦例那一套）根本不是一回事。唐朝廷派僧一行造作卦例去扰乱外邦，只取贪狼、巨门、武曲三星为「三吉」，其实并不对。

夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法象，皆天宝地符精华妙气。顾于其中分彼此、比优劣，真庸愚之识、诡怪之谈矣。只是天地流行之妙，与时相合者吉，与时相背者凶。故九星八卦，本无不吉，而有时乎吉；本无有凶，而有时乎凶。所以其中有趋有避，真机妙用，全须秘密耳。

九星是日月五星「七政」的根源，八卦是乾坤天地的法象，都属于天地间宝符一般的精华妙气。偏要在这里头分个彼此、比个优劣，那真是庸人的见识、怪诞的说法。实情只在于：天地之气随时流行，与当令之时相合的便吉，与当令之时相背的便凶。所以九星八卦本身没有哪一个天生就吉，只是逢到某个时运才显出吉；也没有哪一个天生就凶，只是逢到某个时运才显出凶。正因如此，用起来才有可趋可避，其中的真机妙用，全要靠秘传口诀才能掌握。

真知九星者，岂惟贪巨武为三吉，即破禄廉文辅弼五凶亦有吉时；真知八卦者，岂惟坎离乾坤四阳卦为凶，即震巽艮兑四阴卦亦有凶时。斯得元空大卦之真诀矣。奥语首揭此章，乃挨星大卦之条例。

真懂九星的人，绝不会只认贪狼、巨门、武曲为「三吉」；连破军、禄存、廉贞、文曲、辅弼这些被目为凶星的，也各有它当令而吉的时候。真懂八卦的人，也不会死认坎、离、乾、坤四阳卦如何；连震、巽、艮、兑四阴卦，同样有失令而凶的时候。能透过这一层，才算拿到玄空大卦的真诀。《奥语》开篇就把这一章标出来，正因为它是挨星大卦的总条例。

坤壬乙非尽巨门，而与巨门为一例；艮丙辛非尽破军，而与破军为一例；巽辰亥非尽武曲，而与武曲为一例；甲癸申非尽贪狼，而与贪狼为一例。此中隐然有挨星口诀，必待真传人可推测而得。

坤、壬、乙并不是一概都作巨门，只是与巨门同属一个条例；艮、丙、辛并不是一概都作破军，只是与破军同属一个条例；巽、辰、亥并不是一概都作武曲，只是与武曲同属一个条例；甲、癸、申并不是一概都作贪狼，只是与贪狼同属一个条例。这四句里隐藏着挨星的口诀，非得到真传的人，才能顺着它推算出来。

若旧注以坤壬乙，天干从申子辰三合为水局，故曰文曲；艮丙辛，天干从寅什戌三合为火局，故曰廉贞之类，谬矣。又有云长生为贪狼，临官为巨门，帝旺为武曲，亦谬。

至于旧注的讲法——把坤壬乙说成天干随申子辰三合成水局、所以配文曲，把艮丙辛说成天干随寅午戌三合成火局、所以配廉贞（原文「什」是「午」的形讹）——这一类以三合局套九星的解释，全是错的。还有人说十二长生里的长生位是贪狼、临官位是巨门、帝旺位是武曲，同样错。

左为阳，子癸至亥壬；右为阴，午丁至巳丙。

左边属阳，从子、癸一路数到亥、壬；右边属阴，从午、丁一路数到巳、丙。这是《奥语》举例说明玄空大卦里阴阳分布的一种排法。

蒋注：此节言大五行阴阳交媾之例，如阳在子癸至亥壬，则阴必在午丁至巳丙矣。自子至壬，自午至丙，路路有阳，路路有阴，以此为例，须人自悟也。非拘定左边为阳、右边为阴，若阴在左边，则阳又在右边矣。亦可云左右，亦可云东西，亦可云前后，亦可云南北，皆不定之位。雌雄交媾非有死法，故曰元空。旧注自子丑至戌亥左旋为阳，自午至申未右旋为阴，谬矣。

蒋大鸿注：这一节讲的是「大五行」（玄空大卦五行）里阴阳交媾的举例：假如阳落在子癸至亥壬这一路，那么阴就必定落在午丁至巳丙那一路。从子数到壬、从午数到丙，路路都有阳、路路都有阴，杨公只是拿这个当例子，要读者自己去领悟。他并不是死定左边就是阳、右边就是阴；若阴落到了左边，阳自然又转到右边去了。这一对关系，说成左右可以，说成东西可以，说成前后可以，说成南北也可以，都不是固定的方位。雌雄交媾本来就没有死法，所以叫作「玄空」。旧注说从子丑到戌亥左旋的一路属阳、从午到申未右旋的一路属阴，是错的。

雌与雄，交会合元空；雄与雌，元空卦内推。蒋注：元空之义见于曾序江南节注。

雌与雄交会，要合于「玄空」之理；雄与雌相配，也要在玄空大卦里推求。蒋大鸿注：「玄空」二字的确切含义，已见于曾公安《青囊序》「江南龙来江北望」那一节的注解，此处不再重复。

山与水，须要明此理；水与山，祸福尽相关。蒋注：山有山之卦气，水有水之卦气，脱不得阴阳交媾之理，山有山之祸福，水有水之祸福，有山祸而水福，有山福而水祸，有山水皆福，有山水皆祸，互相关涉品配为用。

论山与论水，都必须明白这个雌雄交媾之理；水与山两边的吉凶祸福是完全牵连在一起的。蒋大鸿注：山有山那一边的卦气，水有水那一边的卦气，两边都脱不开阴阳交媾的道理。山有山所主的祸福，水有水所主的祸福：有山这边是祸而水那边是福的，有山这边是福而水那边是祸的，有山水两边俱福的，也有山水两边俱凶的。二者互相牵涉，要合起来搭配着用，不能只看一边。

明元空，只在五行中；知此法，不须寻纳甲。蒋注：九星五行大卦之法，只明元空二字之义，则衰旺生死了然指掌之间，不必寻干纳甲，坤纳乙，巽纳辛，艮纳丙，兑纳丁，震纳庚，离纳壬，坎纳癸之天父地母一行所造卦例矣。

要明白「玄空」，全在这套五行里头；懂得了这个法门，就不必再去找纳甲那一套。蒋大鸿注：九星五行大卦的用法，只要把「玄空」二字的意思弄通，气运的衰旺生死就一目了然，如在掌中。用不着再去搬弄纳甲——乾纳甲、坤纳乙、巽纳辛、艮纳丙、兑纳丁、震纳庚、离纳壬、坎纳癸——那一套所谓「天父地母」的卦例；那是唐代僧一行造出来的东西。

颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑。蒋注：颠倒顺逆，皆言阴阳交媾之妙，二十四山阴阳不一，吉凶无定，合生旺则吉，逢衰败则凶，山山皆有珠宝，山山皆有火坑，毫厘千里间不容发，非真得青囊之秘，何以能辨之乎。

懂得「颠颠倒」的诀窍，二十四山处处是珠宝；顺逆一排错，二十四山处处是火坑。蒋大鸿注：所谓颠倒、所谓顺逆，讲的都是阴阳交媾的妙用。二十四山的阴阳并非一成不变，吉凶也没有定准：合上当令的生旺之气就吉，碰上衰败之气就凶。所以每一山都可能是珠宝，每一山也都可能是火坑，差之毫厘便谬以千里，中间容不下一根头发的空隙。不是真正得了《青囊》秘传的人，凭什么去分辨它？

认金龙，一经一纬义不穷；动不动，直待高人施妙用。蒋注：易云干为龙，干属金，乃指先天真阳之气，无形可见者也，地理取义于龙，正谓此耳，一经一纬，即阴阳交媾之妙，金龙之经纬，随处而有，而动与不动，去取分焉，必其龙之动，而后妙用出，盖若不动者，不可用也，金龙既属无形，从何可认，认得动处，即知用法，所以有待高人也欤。

要认得「金龙」，它一经一纬的意味无穷；至于它动还是不动，就要等高明的人来施展妙用了。蒋大鸿注：《周易》说乾为龙，乾在五行属金，指的是先天真阳之气，是无形可见的东西；地理家借「龙」来命名，正取这个意思。所谓一经一纬，就是阴阳交媾的妙处。金龙的经纬随处都有，可是「动」与「不动」，才是取舍的分界：必得这条龙动起来，妙用才显得出来；不动的，就不能用。金龙既然无形，从哪里去认？认得它动的地方，也就知道怎么用了——正因为这一层难，才要等待高人。

第一义，要识龙身行与止；第二言，来脉明堂不可偏；第三法，传送功曹不高压；第四奇，明堂十字有元微；第五妙，前后青龙两相照；第六秘，八国城门锁正气；第七奥，要向天心寻十道；第八裁，屈曲流神认去来；第九神，任他平地与青云；第十真，若有一缺非真情。

第一要义，是认得龙身在行还是已止；第二句要说的，是来脉与明堂两边都不可偏废；第三条法则，是左右护砂「传送」「功曹」不可高过本山；第四桩奇处，是明堂上定十字有精微之理；第五桩妙处，是穴前穴后龙虎两相照应；第六桩秘处，是八方缺口的「城门」锁住正气；第七桩奥处，是要向「天心」上寻十道；第八要裁度的，是屈曲来去的流神要认清去来；第九桩神妙处，是平地也好、高山也好，一体适用；第十桩真处，是这十条里缺了一条，就不是真情真结。

蒋注：上节言金龙之动不动，而此节紧顶龙身行与止，学者不可忽也。盖有动则有止，不动则虽有金龙，只是行龙，原无止气。故高人妙用，以此为第一，有此一着，然后其余作法，可次第而及也。来脉明堂不可偏，非谓来脉必与明堂直对，不可偏侧也。若如所云，则子龙必作午向，亥龙必作巳向矣。来龙结穴变化不一，有直结者，有横结者，有侧结者，岂容执一。杨公之意，盖谓来脉自有来脉之受气，明堂自有明堂之受气，二者须各乘生旺，兼而收之，不可偏废也。

蒋大鸿注：上一节讲金龙的动与不动，这一节紧接着讲龙身的行与止，学者不可轻易放过。有「动」才有「止」；若不动，纵然有金龙，那也只是过路的行龙，本来就没有止聚之气。所以高人用法，把这一条列为第一；先站稳这一着，其余的作法才能挨次讲下去。「来脉明堂不可偏」，并不是说来脉一定要和明堂正正相对、不许偏侧。若真照那样讲，子龙就非立午向不可、亥龙就非立巳向不可了。来龙结穴的变化多端，有直着结的，有横着结的，有侧着结的，哪能死守一格？杨公的本意，是说来脉有来脉所受之气，明堂有明堂所受之气，两边都要各自乘着生旺，兼收并蓄，不可偏废一头。

传送功曹乃左右护龙星辰。盖真龙起顶，必高于护砂，乃为正结；若左右二星反压本山，非龙体之正矣。平地亦然，贴身左右，有高地掩蔽，阳和房分不均，俗术所不觉也。十字符微，乃裁穴定向之法，虽云明堂，实从穴星内看十字。明此十字，则穴之上下左右，向之偏正饶减，尽于此矣。其云元微，诚哉其元微也欤。

「传送」「功曹」是穴场左右护卫来龙的两颗星峰。真龙起顶，必定高过护砂，才算正结；如果左右这两颗星反倒压过本山，那就不是龙体的正格了。平地也一样：贴身的左右若有高地遮蔽，阳光和气被挡住，各房分得的气就不均，这一层庸术是察觉不到的。「十字元微」，是裁定穴位、确定坐向的法门；虽然说的是明堂，其实是站在穴星里头看这个十字。把这十字看明白了，穴该上该下、该左该右，向该偏该正、该饶该减，全都在这里面了。杨公说它「元微」，真是名副其实地精微啊。

前后青龙两相照，从□托龙虎定穴法者，此义易知。八国城也，八国有不满之处，是曰城门。盖城门通正气之出入，而八国锁之，观其锁定之方，便知是何卦之正气，以测衰旺，而定吉凶也，故曰秘。天心十道，紧顶八国城门而来。盖城门既定，正气之来纵，又当于穴内分清十道，乃知八穴正气，广狭轻重，铢两平衡□辨，故曰奥。此两节专言入穴测气，非论形势也。不然，则与明堂十字，前后青龙两条不几于复乎。

「前后青龙两相照」，凡是懂得靠龙虎砂来定穴的人，这一层意思容易明白。至于「八国」，指的是穴场周围八方的形势；八方之中有缺而不满的地方，就叫「城门」。城门是正气出入的通道，八方的砂水把它锁住；看它锁在哪一方，就知道进来的是哪一卦的正气，据此测它当旺还是当衰，从而断定吉凶——所以杨公称它为「秘」。「天心十道」，是紧接着八国城门讲下来的。城门既然定了，正气的来踪也就清楚了，还要在穴内把十道分清，才知道本穴正气的宽窄轻重，像称银子那样铢两分明地辨别出来——所以称它为「奥」。这两节专讲入穴以后测气，不是在论形势；不然的话，岂不是和前面「明堂十字」「前后青龙」两条重复了？

屈曲流神，巳是合格之地，然有此卦来则吉，彼卦来则凶者，□以屈曲而用之误矣，须有裁度，乃可变通取用，故曰裁。以上皆审气之真诀，至微至渺者，一着不到，将有渗漏而失真情矣。平地高山，总无二法。上八句，各是一义，末二句，不过叮咛，以嘱之，语气奏□，借成十节耳。

水流屈曲有情，已经算是合格的地了；可是同样屈曲，来自这一卦就吉、来自那一卦就凶，若只见它屈曲便一概取用，就用错了。必须有一番裁度，才能变通取舍——所以这一条叫「裁」。以上讲的都是审气的真诀，精微幽渺到极处，只要有一着照顾不到，气就会渗漏走失，真情也就没有了。平地与高山，在这上头并无两样法门。前面八句各说一件事，最后两句不过是叮咛嘱咐的话，语气上凑足，借此凑成十节罢了。

明倒杖，卦坐阴阳何必想。蒋注：此以下二节，专指山龙穴法，平地无涉，因世人拘执净阴净阳之说，故一语破之，倒杖非必如俗传十二倒仗法，此后人伪造也，只接脉二字，足尽倒杖真诀，既知接脉，便知真穴，既得真穴，使有真向，自然之阴阳巳得，又何必净阴净阳之拘拘哉。

懂得「倒杖」之法，坐山属阴属阳还用得着去费心猜想吗？蒋大鸿注：从这里往下两节，专指山龙的点穴法，与平洋无关。因为世人死守「净阴净阳」的说法，杨公才一句话把它点破。「倒杖」并不一定是俗传那十二种倒杖法，那是后人伪造的；只「接脉」两个字，就把倒杖的真诀说尽了。既懂得接脉，就找得到真穴；既得了真穴，自然就有真向，天然的阴阳已经在其中了，何必再死抠什么净阴净阳？

识掌模，太极分明必有图。蒋注：山龙真，必有太极晕藏于地中，此晕变化不同，而其理则一，非道眼孰能剖露哉。

要认得掌上的模样，穴中的太极分明必定现出图形。蒋大鸿注：山龙如果是真结，地下必定藏着一圈「太极晕」。这道晕的形状变化不一，可道理只有一个。若不是具备道眼的人，谁能把它剖开显露出来？

知化气，生克制化须熟记。蒋注：生旺之气为生，衰败之气为克，扶生旺之气，胜衰败之气，是为制化，此一节兼平地而言。

要懂得气的转化，生、克、制、化这几项必须烂熟于心。蒋大鸿注：当令生旺的气就是「生」，失令衰败的气就是「克」；扶助生旺之气，压过衰败之气，这就叫「制化」。这一节是连平洋一并讲的，不限于山龙。

说五星，方圆尖秀要分明；晓高低，星峰须辨得元微；鬼与曜，生死去来真要妙。蒋注：此三节，皆论山龙形体，不须另解，鬼曜之生死去来，是辨龙穴之要着也。龙之转结者，背后必有鬼，有穴星如许长，而鬼亦如许长者，俗眼难辨，有反在鬼上求穴者，不知穴星是来脉为生，鬼身是去脉为死，察其去来，而真伪立辨矣。尽龙左右龙虎都生，曜气向外反张，有似乎砂之飞走者，此真气有余直冲上前，而余气带转，如人当风振臂，衣袖飘扬反向后也。在真龙正穴，则为曜气在，无有穴之地，则为砂飞，比其辨在龙穴，而不在砂也。

讲五星形体，方、圆、尖、秀要分辨清楚；懂得高低，星峰之间还须辨出其中精微；至于「鬼」与「曜」，它们的生死去来最要紧、也最微妙。蒋大鸿注：这三节都是论山龙的形体，不必另作解说。惟有鬼、曜的生死去来，是辨认龙穴的关键。凡是龙身转折而结穴的，背后必定拖出一段「鬼」；有的穴星有多长，鬼也有多长，俗眼很难分辨，甚至有人反而跑到鬼身上去找穴。他们不懂：穴星那一边是来脉，属「生」；鬼身那一边是去脉，属「死」。察清哪是来、哪是去，真伪立刻就分明了。真龙尽头处，左右龙虎都是活的，曜气向外反张，看上去像砂飞走一样，其实那是真气有余、直冲向前，多出来的余气被带转过去，就像人迎风振臂、衣袖反向后面飘扬一样。在真龙正穴，那叫「曜气」；在没有真穴的地方，那才叫「砂飞」。可见分别在于龙穴真不真，不在砂本身。

向放水，生旺有吉休囚否。蒋注：向中放水，世人莫不以来水特朝为至吉，去水元辰走泄为至凶，殊不知向上之水不论去来，若合生旺，则来固吉，去亦吉，若逢休囚，则去固凶，来亦凶。杨公因向上之水关系尤紧，其说最能误人，故特辨之。

向上放水，合了生旺就吉，落在休囚就不吉。蒋大鸿注：说到向上放水，世人无不认为来水特意朝穴最吉、去水把元辰之气泄走最凶。他们不明白：向上的水不论来还是去，只要合当令的生旺之气，来固然吉、去也一样吉；若落在休囚失令之处，去固然凶、来也一样凶。杨公因为向上之水关系特别紧要，而世俗那套说法最容易误人，所以特地把它辨清楚。

二十四山分五行，知得荣枯死与生；翻天倒地对不同，其中密秘在元空；认龙立穴要分明，在人仔细辨天心；天心既辨穴何难，但把向中放水看；从外出入名为进，定知财宝积如山；从内生出名为退，家内钱财皆废尽；生入克入名为旺，子孙高官尽富贵。

二十四山各分五行，据此才知道气运的荣、枯、死、生；「翻天倒地」的配对处处不同，其中的秘密就在「玄空」二字。认龙、立穴都要分明，全看人肯不肯仔细去辨「天心」；天心一旦辨清，点穴还有什么难的，只要看向上怎样放水就是了。气从外面生入，叫作「进」，可断定财宝堆积如山；气从里面生出，叫作「退」，家中钱财都要败光；既有生入又有克入，叫作「旺」，子孙做高官、享富贵。

蒋注：元空大卦之妙，祗翻天倒地对不同七字。二十四山既分定五行，则荣枯生死宜有一定矣；及其入用，有用于此时则吉、用于彼时则凶者，时之对不同者，其一也；有用之此处则吉、用之彼处则凶者，物之对不同者，又其一也。此其秘密之理，非传心不可。

蒋大鸿注：玄空大卦的妙处，只在「翻天倒地对不同」这七个字上。二十四山既然已分定了五行，荣枯生死本该有个定准；可一到实际运用，就出现两种情形：同一处地，用在这个时候吉、用在那个时候凶，这是「时」上的对不同，是其一；同一个时，用在这个地方吉、用在那个地方凶，这是「物」（形势方位）上的对不同，是其二。这里头的秘密，非得师徒心传不可。

天心，即上文第七奥之天心，另有辨法，非时师所谓天心十道也；若如时师之说，又何用仔细耶。天心既辨，则穴中正气巳定，而挠其权者，在向中所放之水也。从外生入，从内生出，此言穴中所向之气也。我居于衰败，而受外来生旺之气，所谓从外生入也；我居于生旺，而外来衰败之气，似乎我反生之，故云从内生出也。

这里的「天心」，就是前文第七条「要向天心寻十道」的天心，另有一套辨法，并不是时下术士所说的那个「天心十道」。若真像时师讲的那样简单，还用得着叮嘱人「仔细」吗？天心一辨明，穴中的正气就定了；而能夺去这个主权、把局面搅动的，就在向上所放的水。所谓「从外生入」「从内生出」，说的都是穴中向上所受之气：我这边处在衰败之位，却接到外来的生旺之气，这就叫「从外生入」；我这边处在生旺之位，外来的却是衰败之气，看上去反倒是我去生它，所以叫「从内生出」。

此言穴中所向之气，穴中既有生入之气矣，而水又在衰败之方，则水来克我，适所以生我也。内外之一生一克，皆成生旺，两美相合，诸福毕臻，所以高官富贵有异于常也，其中正有对不同者存焉。旧注所云，小元空水生向克向为进神，向生水克水为退神，非是。青囊岂有两元空五行邪。

这仍是就穴中向上之气说的。穴中既然已得生入之气，而水又落在衰败之方，那么水来克我，恰恰正是成全我。内外一生一克，结果都归到生旺上，两样好处凑在一起，各种福气一齐来到，所以出高官、享富贵才和寻常人家不同。这里面正藏着「对不同」的道理。旧注所说的那一套「小玄空」——水生向、水克向叫进神，向生水、向克水叫退神——是不对的。《青囊》一脉哪里会有两套玄空五行？

脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵；纵有他山来救助，空劳禄马护龙行。蒋注：此下二节总一篇之意，言先寻龙脉，以定穴之有无，次论九星，以辨气之吉凶也。此一节先言形体，而以来龙之脉息为重，外砂之护夹为轻。

脉息的生旺要知道缘由；龙已止歇、脉气寒薄，灾祸就要侵来。这时纵然有别处的山来救助，禄星马星一路护送，也是白费气力。蒋大鸿注：以下两节是收束全篇之意：先寻龙脉，以断定这里究竟有没有穴；再论九星，以分辨其气的吉凶。这一节先讲形体，把来龙的脉息看得重，把外围砂手的夹护看得轻。

劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见；识得此篇真妙微，又见郭璞再出现。蒋注：此一节乃言卦气，而以九星大五行为主，言如上节所云，虽得来龙脉息之真穴，而吉凶祸福尚未能取，必劝君再将挨星诀法，细审衰旺生死，而后可趋吉而避凶，转祸而为福。一篇之旨不过如此，苟能识其微妙，前贤与后贤，一般见识，一般作用，青囊二卷更无余义矣。

劝你再把九星辨个明白，吉凶祸福就看得像神明一样准；能识透这一篇的真正微妙处，那就等于郭璞再世了。蒋大鸿注：这一节讲的是卦气，以九星大五行为主。意思是：照上一节所说，纵然已得到来龙脉息真确的穴，吉凶祸福还是拿不准，所以一定要劝你再拿挨星的诀法，细细审察气运的衰旺生死，然后才谈得上趋吉避凶、转祸为福。全篇的宗旨不过如此。若真能识得其中微妙，先贤与后贤便是一样的见识、一样的作用，《青囊》上下两卷也就再没有别的余义了。

蒋注：总论杨公此篇其言，元空大卦挨星五行，即青囊经上卷，阳生于阴之义，而下卷理寓于气之妙用也；其言倒杖太极晕五星脉息，即青囊经中卷，形止气蓄之义，而下卷气囿于形之妙用也。一形一气括尽青囊之昌，而究其元机正诀，如环无端，不可捉摸，谓之曰奥语宜哉。

蒋大鸿总论：杨公这一篇里，凡讲玄空大卦挨星五行的地方，正是《青囊经》上卷「阳生于阴」的道理，也就是下卷所说「理寓于气」的实际运用；凡讲倒杖、太极晕、五星、脉息的地方，正是《青囊经》中卷「形止气蓄」的道理，也就是下卷所说「气囿于形」的实际运用。一个「形」、一个「气」，就把《青囊》全书的旨意包尽了。可是追究它的玄机正诀，却像一个圆环没有起头，无从捉摸——把这一篇叫作《奥语》，真是名副其实。

江东一卦从来吉，八神四个一；江西一卦排龙位，八神四个二；南北八神共一卦，端的应无差。

江东这一卦向来是吉的，它在八神之中经历四位，只管一卦之事，所以说「四个一」；江西这一卦排起龙位来，同样在八神之中经历四位，却兼管两卦之事，所以说「四个二」；南北这一卦，八神共成一卦，包尽三卦，切实推去应当毫无差错。这三句是《天玉经》讲三般卦的总纲。

蒋注：天玉内传，即青囊奥语，挨星五行，玄空大卦之理。杨公妙用，止有一法，更无二门，此乃反复其词，以授曾安公者也。江南江北江东江西，曾序已先下脚注矣。但南北东西，应有四卦；而此云三卦者，缘玄空五行，八卦排来，止有三卦故也。江东一卦者，卦起于西，所谓江西龙去望江东，故日江东也。八神，即八卦之中，经四位而起父母，故曰八神。四个，言八神之中历四位也。一者，此一卦祇管一卦之事，不能兼通他卦也。

蒋大鸿注：《天玉经·内传》讲的就是《青囊奥语》那一套挨星五行、玄空大卦的道理。杨公的妙用只有一个法门，再没有第二条路，这里不过是把话反复说了几遍，传给弟子曾公安罢了。江南、江北、江东、江西这四个名目，曾公安在《青囊序》里已经先作了脚注。按方位说，南北东西该有四卦；这里却说三卦，是因为玄空五行照八卦排下来，实际只成三卦。「江东一卦」，是说这一卦从西边起，也就是《序》里「江西龙去望江东」那句话的意思，所以称江东。「八神」，是说在八卦之中每隔四位起一个父母卦，故称八神。「四个」，是说八神之中经历四位。「一」，是说这一卦只管自己一卦的事，不能兼通别卦。

江西一卦者，卦起于东，反而言之，即谓江东龙去望江西亦可，故日江西也。亦于八卦之中，经四位而起父母，则亦曰八神。四个二者，此一卦兼管二卦之事，而不能全收三卦也。比如坎至巽，乃第四位，巽至兑，亦第四位；八卦之中各经四卦，故日八神四个也。

「江西一卦」，是说这一卦从东边起；反过来讲，说成「江东龙去望江西」也一样通，所以称江西。它同样是在八卦之中每隔四位起一个父母卦，所以也叫八神。「四个二」，是说这一卦能兼管两卦之事，却收不全三卦。比方从坎数到巽正是第四位，从巽数到兑也正是第四位；八卦之中各经历四卦，所以说「八神四个」。

南北八神考，乃江北一卦，所谓江南龙来江北望也。不云四个者，此卦突然自起，不经位数，与东西两卦不同也。八神共一卦者，此卦包含三卦，总该八神，又非八神四个二之比也。夫此东西南北三卦，有一卦止得一卦之用者，有一卦兼得二卦之用者，有一卦尽得三卦之用者，此谓玄空大卦秘密宝藏，非真传正授，断不能洞悉其妙旨也。俗注：寅至丙为东卦，申至壬为西卦，午至坤为南卦，子至艮为北卦非。

「南北八神」指的就是江北那一卦，也就是《序》里「江南龙来江北望」的意思（原文「考」为「者」之讹）。这里不说「四个」，是因为这一卦突然自起，不必去数经过几位，与东、西两卦的排法不同。说「八神共一卦」，是因为这一卦包含三卦、总括八神，又不是「八神四个二」所能比的。总之，东、西、南、北这三卦里，有的只得一卦之用，有的兼得两卦之用，有的尽得三卦之用——这就是玄空大卦的秘密宝藏，不是真传正授的人，断然看不透它的妙旨。俗注把寅到丙算作东卦、申到壬算作西卦、午到坤算作南卦、子到艮算作北卦，是错的。

二十四龙管三卦，莫与时师话，忽然知得便通仙，代代鼓骈阗。蒋注：二十四龙本是八卦，而八卦又分三卦，此玄空之秘，必须口传。若俗注：丙本南离，而反属东卦，壬本北坎，而反属西卦，牵强支离，悖理之极。且云四个一者，寅辰丙乙四个，在一龙；四个二者，申戌壬辛四个，在二龙，又属无谓。

二十四条龙统归三卦管辖，这话不要对寻常术士讲；一旦豁然懂得，人就通了仙机，子孙代代车马喧阗、显贵不绝。蒋大鸿注：二十四龙本来就是八卦，而八卦又归并成三卦，这是玄空的秘密，必须口口相传。像俗注那样，丙本属南方离卦却硬说它归东卦，壬本属北方坎卦却硬说它归西卦，牵强支离，悖理到了极点。他们还说「四个一」是寅、辰、丙、乙四个字在第一龙，「四个二」是申、戌、壬、辛四个字在第二龙，更是毫无道理。

天卦江东掌上寻，知了值千金；地画八卦谁能会，山与水相对。蒋注：天地东西南北，皆对待之名，所谓阴阳交媾，玄空大卦之妙用也。此节方将山与水相对一言，略指一班，泄漏春光矣；非分天卦于江东，分山水相对于地卦也。若以辞害志，分别支离，即同痴人说梦矣。俗注：天卦地支从天干，以向论水神旺墓，地卦天干从地支，以龙论山水生死者，非。

天卦要在江东、在掌诀上去寻，一旦知道了，价值千金；地上所画的八卦谁能真正领会？关键就在山与水两两相对。蒋大鸿注：天与地、东与西、南与北，都是相对待的名目，讲的就是阴阳交媾，也就是玄空大卦的妙用。这一节才用「山与水相对」一句略略点出一点消息，已经算是泄漏春光了；并不是说天卦专属江东、山水相对专属地卦。若拘泥字面而误解本意，硬去分割支离，那就成了痴人说梦。俗注说天卦以地支随天干、从向上论水神的旺与墓，地卦以天干随地支、从龙上论山水的生与死，是错的。

父母阴阳仔细寻上刖后相兼定上刖后相兼两路看，分定两边安。蒋注：卦有卦之父母，爻有爻之父母，皆阴阳交媾之妙理。此节一刖后，指卦爻而言；一卦之中为父母，卦前卦后，偏旁两路，即为子息，若不仔细审察，恐于父母之胎元不真，而阴阳有差错矣。俗注：以一刖兼后为一大卦，属向首；后兼一刖为地卦，属龙家，为两边者，非。

父母卦的阴阳要仔细去寻，前兼后、后兼前，都要定得准；前后相兼这两路都要看清，把两边各自安放分明。（原文「刖」是「前」的形讹，下同。）蒋大鸿注：卦有卦的父母，爻有爻的父母，讲的都是阴阳交媾的妙理。这一节说的「前」「后」，是就卦与爻而言：一卦的中气是父母，卦前卦后偏旁的两路就是子息。若不仔细审察，只怕父母的胎元不真，阴阳就要出差错。俗注把「前兼后」当作一个大卦、归到向首，把「后兼前」当作地卦、归到龙家，说这就是「两边」，是错的。

卦内八卦不出位，代代人尊贵；向水流归一路行，到处有声名；龙行出卦无官贵，不用劳心力；祇把天医福德装，末解见荣光。蒋注：八卦之内有三卦，在三卦之内，则为不出卦而吉，三卦之外，即为出卦而凶；向须卦内之向，水须卦内之水，上者皆归本卦，则全美矣。天医即巨门，上福德即武曲，此乃一行所造小游年卦例，以溷挨星之真者也。盖谓世人误认卦例为九星五行，必不能获福也。

卦内的八卦不出本位，人家就代代显贵；向与水一路归到同一卦上，走到哪里都有声名。龙一旦行出本卦，就没有官贵可言，不必再白费心力；若只知道装什么「天医」「福德」，终究见不到荣耀。蒋大鸿注：八卦之内归并成三卦，落在三卦之内就叫「不出卦」而吉，落在三卦之外就叫「出卦」而凶。向要是本卦之内的向，水要是本卦之内的水，两样都归本卦，才算十全其美。「天医」就是巨门，「福德」就是武曲，这是僧一行造的小游年卦例，拿来混淆真正的挨星。杨公的意思是：世人误把这种卦例当成九星五行，必定得不到福。

倒排父母荫龙位，山向同流水，十二阴阳一路排，总是卦中来。蒋注：倒排父母，即颠颠倒之义，阴阳交媾，皆倒排之法；山向与水神，必倒排以定阴阳。十二阴阳，即备二十四山之理，言虽有二十四位阴阳，总不脱八卦为父母也。

把父母卦倒排过来去荫护龙位，山、向连同水神一起看；十二对阴阳一路排下去，归根到底都是从卦中来的。蒋大鸿注：「倒排父母」就是《奥语》所说「颠颠倒」的意思。阴阳交媾，用的都是倒排之法；山向和水神，都必须倒排才能定出阴阳。所谓「十二阴阳」，就是二十四山一阴一阳成对之理：虽有二十四位阴阳，总归脱不出八卦这个父母。

关天关地定雌雄，富贵此中逢；翻天倒地对不同，秘密在玄空。蒋注：雌雄交媾之所，乃天地之关窍，知其关窍，而后交媾可定也。江南龙来江北望，江西龙去望江东，此为翻天倒地，已详奥语注中。俗注：以辰戌丑未，为辟天关地，非。

扣住天关、扣住地轴来定雌雄，富贵就在这里头求；「翻天倒地」的配对处处不同，秘密全在「玄空」二字。蒋大鸿注：雌雄交媾的所在，正是天地的关窍；先认得这个关窍，交媾之处才定得下来。「江南龙来江北望，江西龙去望江东」，这就是所谓翻天倒地，已经在《奥语》的注里讲详细了。俗注把辰、戌、丑、未说成「辟天关地」，是错的。

三阳水向尽源流，富贵永无休；三阳六秀二神当，上见入朝堂。蒋注：三阳者，丙午了也。天王青囊，既重挨星生旺矣，而此节提出主阳，别有深意，非笔舌所能道。六秀者，本卦之二爻，故日二神。天王以卦之父母为三吉，以卦之子息为六秀。俗注：艮丙巽辛兑丁为一八秀，非。

三阳之水与向一路穷尽源流，富贵就长久不断；三阳、六秀这两神当位，人就得以上朝堂。蒋大鸿注：所谓「三阳」，指丙、午、丁三位（原文「了」为「丁」之讹）。《天玉》与《青囊》既然已经着重挨星的生旺，这一节却又特地提出「三阳」，另有深意，不是笔墨口舌能说得尽的。所谓「六秀」，是本卦的两爻，所以称「二神」。《天玉》把卦的父母当作三吉，把卦的子息当作六秀。俗注说艮、丙、巽、辛、兑、丁是六秀，是错的。

水到玉街官便至，神童状元出，印缓若然居水口，玉街近台辅，冬冬鼓角随流水，艳艳红旆贵。蒋注：鼓角红施，皆以形象言。俗注：乾坤艮巽为玉街，长生前一位为鼓角，后二位为红旆，非。

水流到「玉街」之位，官运便到，出神童、出状元；「印绶」一般的砂形若居于水口，玉街就挨着宰辅之位了；咚咚的鼓角声随着流水而来，鲜艳的红旗招展，都是贵征。蒋大鸿注：鼓角、红旗这些名目，都是就砂水的形象来取譬的。俗注把乾坤艮巽定为玉街、把长生前一位定为鼓角、后二位定为红旗，是错的。

上按三才并六建，排定阴阳算；下按玉辇捍门流，龙去要回头。蒋注：三才即三吉，六建即六秀，此节上二句论方位，故须排定阴阳。下二句论形势；玉辇捍门，皆指去水，须缠身兜抱，故谓之日回头也。俗注：以长生诸位为六建，及王辇捍门，俱就方位言者，非。

上一层依着「三才」和「六建」，把阴阳排定了来推算；下一层依着「玉辇」「捍门」的水流，龙去的一头还要回头顾穴。蒋大鸿注：三才就是三吉，六建就是六秀。这一节上两句论方位，所以要先把阴阳排定；下两句论形势。玉辇、捍门都是指去水，必须缠绕穴身、兜抱有情，所以说要「回头」。俗注拿十二长生的各位当六建，又把玉辇、捍门也一并当作方位来讲，是错的。

六建分明号六龙，名姓达天聪；正山正向流支上，寡夭遭刑杖。蒋注：下二句，紧接上二句而言，水之取六建是矣。然卦之山向，在四隅卦中，则用本卦支神之六建；在四正卦中，又当用本卦于神之六建。若卦取正山正向，而水又流他卦之交上，是阴差阳错，而必有寡夭刑杖之忧矣。学四正卦，而四隅卦不辨自明矣。此节以下，专办干支零正阴阳纯杂，毫厘千里之微也。

六建分明，可称作六龙，名姓能上达天子之耳；若立了正山正向，水却流到地支那一路上去，家中就有孤寡夭亡、遭受刑杖之祸。蒋大鸿注：下两句紧接着上两句说。水上取六建是对的，但卦的山向若落在四隅卦中，就要用本卦地支的六建；落在四正卦中，又该用本卦天干的六建（原文「于神」即「干神」）。假如卦上取的是正山正向，水却流到别卦的爻位上去，那就阴差阳错，必定有孤寡夭折、刑杖官非之忧。这里举四正卦为例（原文「学」即「举」），四隅卦不用说也就明白了。从这一节往下，专门辨析干支、零正、阴阳的纯与杂，那都是差之毫厘、谬以千里的细微处。

共路两神为夫妇，认取真神路，仙人秘密定阴阳，便是正龙冈。蒋注：共路两神，即一干一支也。一干一支皆可为夫妇，然有真夫妇、有假夫妇，真夫妇为正龙，假夫妇即非正龙矣。如巽已为真夫妇，丙午亦真夫妇，若已丙则不得为真夫妇矣。其他做此。

同在一路上的两神结成夫妇，要认准真神那一路；仙人秘传的定阴阳之法，指的就是这条正龙岗。蒋大鸿注：所谓「共路两神」，就是一个天干配一个地支。凡是一干一支都可以配成夫妇，可是里头有真夫妇、有假夫妇：真夫妇才是正龙，假夫妇就不是正龙了。比如巽与巳是真夫妇，丙与午也是真夫妇；若把巳与丙凑在一起，就算不得真夫妇。其余各组仿此类推。

阴阳二字看零正，坐向须知病，若遇正神正位装，发水入零堂，零堂正向须知好，认取来山脑，水上排龙点位装，积粟万余仓。蒋注：青囊天玉，盖以卦内生旺之位为正神，以出卦衰败之位为零神；故阴阳交媾，全在零正二字，零正不明，生旺必有病矣。若知其故，而以正神装在向上为生入，而以零神装在水上为克入，则零堂正向，岂不兼收其妙乎。

讲阴阳这两个字，要看「零神」「正神」；坐山与朝向若弄错，就落了病。若把正神装在正位上，再让水发在零神那一堂，零堂配正向，好处就知道了；还要认清来山的脑（来脉的顶端），水上排龙也照位装成，那就积得下万余仓的粮。蒋大鸿注：《青囊》《天玉》以本卦之内当令生旺的位为「正神」，以出卦而衰败的位为「零神」。所以阴阳交媾，全落在零、正这两个字上；零正分不明白，所谓生旺就有毛病了。若懂得其中缘故，把正神装在向上，是为「生入」；把零神装在水上，是为「克入」——零堂配正向，岂不是两头的妙处都收到了？

向水既妙，而来山之脑，未必与坐向相合，又当认取果来之山，又与坐向同在卦内，则来脉又合；非但一向之旺气而已，惟水亦然。盖山有来山之脑，而水亦有来水之源，水龙即是山龙，亦须节节排去，点位装成，果能步步零神，则水之来脉，与水之入口同一气；山之坐向，与山之来脉同一气。斯零正二途，别无闲杂，而为大地无疑矣。

向与水虽然已经配得妙，可来山的脑未必就与坐向相合，还要认清真正来的是哪一座山；若它也与坐向同在一卦之内，那来脉也就合上了，得的就不只是向上这一处旺气。水那边也是同样的道理。山有来山的脑，水也有来水的源；水龙就等于山龙，同样要一节一节地排下去，照位装成。若真能步步都合零神，那么水的来脉与水的入口是同一口气，山的坐向与山的来脉也是同一口气。这样零、正两条路上都没有夹杂，是块大地就毫无疑问了。

正神百步始成龙，水短便遭凶，零神不问长和短，吉凶不同断。蒋注：此承上文而言，正神正位装，向固吉矣；然其向中来气，须深远悠长，而后成龙，若然短浅，则气不聚，难以致福。至于水则不然，一遇正神，虽一节二节，其煞立应矣。其零神之长短，又与正神有异，使零神而在水，虽短亦吉，若零神而在向，虽短亦凶；是零神之吉凶，在水向之分，而不系乎长短也。

正神要行足百步才算成龙，水若短促便要遭凶；零神却不问长短，吉凶要另作断法。蒋大鸿注：这是承接上文说的。正神装在正位上，向固然是吉的；可是向上来的气必须深远悠长，才算成龙。若来得短浅，气就聚不住，难以致福。水这边却不一样：水一旦碰上正神，哪怕只有一节两节，那股煞气立刻就应验。至于零神的长短，又与正神有别：零神落在水上，虽短也吉；零神落在向上，虽短也凶。可见零神的吉凶，分在落于水还是落于向，与长短没有关系。

父母排来到子息，须去认生克，水上排龙点位分，兄弟更子孙。蒋注：亦承上文排龙而言，卦之中气为父母，卦之二爻为子息，而本宫他卦之父母为兄弟。上二句言山上排龙，下二句一水上排龙。山上排龙，从父母排到子息，总是一卦，则卦气纯矣；然须认其卦之生克，若得卦之生气，则纯乎吉，若得卦之克气，则纯乎凶矣，岂可以其卦之纯一，而遂谓吉哉。

从父母卦排到子息，还须去认清其间的生与克；水上排龙照位分开来看，还有兄弟卦、子孙爻的分别。蒋大鸿注：这也是承接上文排龙讲的。卦的中气叫「父母」，卦的两爻叫「子息」，本宫之内别卦的父母叫「兄弟」。上两句讲山上排龙，下两句讲水上排龙。山上排龙，从父母排到子息，通篇总在一卦之内，卦气就算纯了；可还须认清这一卦是生气还是克气：得的是卦的生气，那就纯粹是吉；得的是卦的克气，那就纯粹是凶。怎么能因为卦气纯一，就一概说它吉呢？

山上排龙来脉一路，大都只在一卦之内，至于水上排龙则不然，水有一路来者，亦有两三路来者，故须照位分开，而不能拘一卦之父母，只要旁来之水，亦在父母一气之卦，谓之兄弟。兄弟卦内又有子孙，虽非一父母，而总是一家骨肉，来路虽多，不害其为吉也。凶者反是。

山上排龙，来脉只有一路，大都不出一卦之内；水上排龙就不同了：水有一路来的，也有两三路来的，所以必须照位分开来看，不能死守一卦的父母。只要旁边来的水也落在与父母同一口气的卦上，就叫作「兄弟」。兄弟卦里又还有子孙爻，虽然不是同一个父母，总归是一家骨肉，来路再多也不妨碍它为吉。反过来，若是凶卦，来路越多就越坏。

二十四山分两路，认取五行主，龙中交战水中装，便是正龙伤，前面若无凶交破，莫断为凶祸，凶星看在何公位，仔细认踪由。蒋注：此一节，专指卦之差错者而言。两路者，阴阳生死也；二十四山，每山皆有两路，非分开二十四山归两路也。两路之中，须认取五行之所主，五行所主，贵在清纯。若龙中所受之气，既不清纯，而吉凶交战矣，倘能以水之清纯者救之，庶龙气遇水之制伏，而交战之凶威可杀；奈何又将龙中交战之卦，装入水中，则生气之杂出者，不能为福，而死气之杂出者，适足为祸，正龙有不受其伤者乎。

二十四山各分两路，要认清五行由谁作主；龙上已经吉凶交战，又把这交战之卦装到水里去，正龙就受伤了。若前面并没有凶星交破，还不能断作凶祸；凶星应在哪一房的位次上，要仔细去认它的来龙去脉。蒋大鸿注：这一节专就卦气差错的情形讲。所谓「两路」，是阴与阳、生与死两路；二十四山每一山都各有两路，并不是把二十四山分成两拨。两路之中要认清五行由谁作主，而五行所主贵在清纯。假如龙上所受之气本来就不清纯、吉凶已经交战，这时若能用清纯之水来救它，龙气受水制伏，交战的凶威还可以杀减几分。无奈又把龙上交战的那个卦装进水里，于是夹杂出来的生气不能造福，夹杂出来的死气却足以为祸——正龙哪有不受其伤的？

然水之差错，其力足以相胜，吉多者吉胜凶，凶多者凶胜吉。入口虽然交战，而来水源头，若无凶星变破，则气犹两平，虽不致福，亦未可据断为凶祸。且凶星之应，亦有公位之分，吉凶双到之局，只看某房受着，便于此房断其有祸，不受奢者亦不应也。非如纯凶不杂之水，房房受其殃祸之比，故其踪又当仔细认云。

不过水上的差错，力量足以相互抵制：吉的成分多，就吉压过凶；凶的成分多，就凶压过吉。水口这一段虽然吉凶交战，只要来水的源头没有凶星来变破，气还算两平，虽然不至于致福，也不能就一口咬定是凶祸。何况凶星的应验还有「公位」（房分）之别：吉凶双至的格局，只看是哪一房受着，就断这一房有祸；没受着煞的那几房，并不应验。这与纯凶不杂的水、房房都遭殃的情形不同，所以它的来踪去迹更要仔细分辨。

先定来山后定向，联珠不相妨，须知细觅五行踪，富贵结金龙。蒋注：此节单指山上龙神而言。青囊天玉，原以来山所受之气，与向上所受之气，分为两局；然两局又非截然两路，故云联珠不相妨。此不可约略求之者也，须当细觅踪迹；若是富贵悠久之地，必然来山是此卦，而向首亦是此卦，一气清纯，方得谓之全龙耳。

先定来山，后定朝向，两者像连珠一样并不相妨；须知要细细去寻五行的踪迹，富贵才结得成金龙。蒋大鸿注：这一节单指山上龙神而言。《青囊》《天玉》本来就把来山所受之气与向上所受之气分作两局，然而两局又不是截然分开的两条路，所以说「联珠不相妨」。这一层不能大概齐地求，必须细细去寻它的踪迹。凡是富贵悠久的地，必定来山是这一卦，向首也是这一卦，一气清纯，才称得上「全龙」。

五行若然翻值向，百年子孙旺，阴阳配合亦同论，富贵此中寻。蒋注：此节上二句言山上龙神，下二句言水里龙神。五行翻值向者，五行之旺气值向也；翻即翻天倒地之翻，言生旺气翻从向上生入也。山管人丁，故云百年子孙旺，而富贵亦在其中矣。阴阳配合，水来配合也，亦与向上之气同论，但用法有殊耳。水管财禄，故云富贵此中寻，而子孙亦在其中矣。

五行的旺气若翻到向上，百年之内子孙兴旺；阴阳配合也照这个道理去论，富贵就在这里头寻。蒋大鸿注：这一节上两句讲山上龙神，下两句讲水里龙神。「五行翻值向」，是说五行的旺气正当向上；「翻」就是「翻天倒地」的翻，意思是生旺之气翻转过来从向上生入。山管人丁，所以说百年子孙兴旺，而富贵也含在其中。「阴阳配合」，指的是水来相配合，也照向上之气的道理去论，只是用法上有分别罢了。水管财禄，所以说富贵在这里寻，而子孙也含在其中。

东西父母三般卦，算值千金价，二十四路出高官，绯紫入长安，父母不是未为好，无官只富豪。蒋注：此节发明用卦之理，重卦体而轻爻，重父母而轻子息；盖同一生旺，而力量悬殊也。言东西，而南北在其中矣。青囊天玉之秘，只有三般卦诀，若二十四路不出三般卦之内，则贵显何疑，然卦内又当问其是父母之卦否，高官绯紫，必是父母之气，源大流长，所以贵耳。若非父母，而但乘爻神子息之旺，则得气浅薄，仅可豪富而已。

东、西父母这三般卦，算起来值千金；二十四路都不出这三般卦，就出高官，穿绯袍紫袍进长安。若不是父母卦，就算不上真好，没有官爵，只能做个富豪。蒋大鸿注：这一节阐明用卦的道理：重卦体而轻爻位，重父母而轻子息，因为同样是生旺，力量却相差悬殊。这里说东、西，南北也就包在里头了。《青囊》《天玉》的秘密，只有「三般卦」这个口诀。若二十四路都不出三般卦之内，显贵还有什么疑问？可是在卦内还要再问一句：它是不是父母之卦。要出高官、着绯紫，那必定是父母之气，源头大、流得长，所以才贵。若不是父母，只乘着爻神子息的旺气，得气就浅薄，至多做个富豪罢了。

父母排来看左右，向首分休咎，双山双向水零神，富贵永无贫，若遇正神须败绝，五行当分别，隔向一神仲子当，千万细推详。蒋注：此亦承上文，用卦须父母而言，父母排来，要排来山之龙脉也；来山屈曲，必不能尽属父母，兼看左右两爻子息若何。若于息纯清不杂，又须向首所受之气，逢生旺则休，逢衰败则咎。若双山双向卦气错杂，须得水之外气，悉属零神克入相助，刚双山双向，为水神所制伏，而富贵可期矣。万一水路又属正神，则生出克出，两路皆空，而败绝不能免矣。

父母排下来还要看左右两爻，向首上分出吉与咎；双山双向配上零神之水，富贵长久不贫；若碰上的是正神，就要败绝，五行必须分辨清楚。隔着向的那一神应在仲子（次子）身上，千万要细细推详。蒋大鸿注：这也是承上文「用卦须取父母」讲的。所谓「父母排来」，是要排来山的龙脉。来山屈曲，不可能全属父母，还得兼看左右两爻的子息如何。若子息一路清纯不杂，接着还要看向首所受之气：逢生旺就吉，逢衰败就咎。假如是双山双向、卦气错杂，就必须靠水上的外气全属零神、克入相助，双山双向被水神制伏住，富贵才有指望。万一水路也属正神，那就生出、克出两路皆空，败绝就免不了。

公位之说，乃因洛书八卦震兑坎离，而定杯仲季三子之位，隔向一神，犹在离卦之内，故日仲子。天玉略露一班，以为分房取验之矩矱；言仲而孟季可类推矣。

至于「公位」（分房）的说法，是依洛书八卦中震、兑、坎、离四卦，定出孟、仲、季三子的位次（原文「杯」为「孟」之讹）。隔着向的那一神仍在离卦范围之内，所以说应在仲子身上。《天玉》只略露这一点，作为分房取验的准绳；说了仲子，孟子、季子就可以照样类推。

若行公位看顺逆，接得方奇特；宫位若来见逆龙，男女失其踪。蒋注：承上文仲子一神，而概言公位之说。顺则生旺，逆则死绝。然不云生死，而曰顺逆者，若论山上龙神，则以生气为顺，死气为逆，若论水里龙神，则又以死气为顺，生气为逆故也。

若按公位去推，要看顺还是逆，接得上才算奇特；若某一房的位次上来的是逆龙，那一房的男女就要失其踪影（人丁凋零）。蒋大鸿注：这是承着上文「仲子」一神，概括地讲公位之说。顺就是生旺，逆就是死绝。可是杨公不说生死而说顺逆，是因为：论山上龙神，以生气为顺、死气为逆；论水里龙神，反过来以死气为顺、生气为逆。

更看父母下三吉，三般卦第一。蒋注：通篇皆明父母三般卦理，反复详尽矣，终篇复申言之，若曰千言万语，只有此一事而已，无复他说也，盖致其叮咛反复之意云。

最后还要看父母卦下面的三吉，三般卦是第一要紧的。蒋大鸿注：整篇讲的都是父母三般卦的道理，已经反复说得很详尽了，到篇末又再申说一遍，等于说：千言万语，只有这一件事而已，再没有别的话了。这不过是把叮咛反复的意思表达到底罢了。