天元五歌 · 第 1 卷

一元浩氣含三象，混混分開氣升降。天清地濁成兩儀，陰陽互根氣來往。山川土石象中氣，日月星辰氣中象。二氣相抱不相離，濁陰本是清陽象。

天地未分之先，只是一團渾浩的「元氣」，其中已經含藏天、地、人三種物象；混沌一開，氣便分出升與降。清而上升的凝成天，濁而下沉的凝成地，於是有了「兩儀」；天地雖然分開，陰陽卻互為根柢，氣機往來不曾斷絕。山川土石是有形之「象」，象裡含著無形之氣；日月星辰是流行之「氣」，氣裡顯出可見之象。陰陽二氣相抱而不相離，看去沉濁的陰質，本來就是清陽之氣凝結出來的形象。地理一道所看的正是這一團氣，看形勢只是為了看氣。

唯有人為萬物靈，品配乾坤號有兩。一人自具一天地，卓立三才不相讓。元陽本是天中來，形從大地產根陔。至人父天而母地，此是生成妙化裁。

萬物之中唯有人最靈，其品格可以與乾坤相配，所以與天地並列而稱「三才」。每一個人自身都具足一副小天地，卓然自立，絲毫不遜於天地。人身的元陽之氣本是從天上稟受下來的，而形骸血肉卻由大地生養、紮根於土壤。所以修養到極處的「至人」以天為父、以地為母，這正是天地生成人身的一段精妙裁剪。地理之術之所以能改換人的禍福，根由就在人身與天地本屬同一氣機。

天元降在地元中，猶如父母媾成胎。十月嬰胎非父職，三年乳哺母之懷。人生本天而親地，地靈原是天靈栽。

天上的元氣降入地中的元氣之內，好比父母交媾而結成胎孕。胎兒十月懷養已經不是父親的職分，出生後三年哺乳更全靠母親的懷抱。人的性命本源出於天，而養育親附於地。所以大地的靈氣，追到根上乃是天上的星氣所栽種、所貫注：看地必須兼看天，「形」與「氣」原本是一件事，這也是全書以「天元」立名的緣故。

生時衣食居廈屋，萬寶地產名天祿。由來宅相福生人，帝室皇居壯京國。死時理骨歸於土，反本還原義反覆。還從地氣吸天光，變化蒸噓露金玉。

人活著的時候，所穿所食、所住的高屋大廈，以及萬種寶貨物產，無一不從地裡生出，這就叫作「天祿」。自古以來住宅的好壞就能給活人帶來福澤，帝王的宮室、京師的氣象，正是靠一方地氣壯大起來的。人死之後收斂骸骨歸葬於土，是返本還原、循環往復的道理。骸骨在地下仍舊憑藉地氣吸取天光，蒸騰噓化，年深日久便能像金玉一樣溫潤生光。這一段先立定陰宅與陽宅同出一源的大義。

煉陰仙客解沖虛，凡骨猶能化百族。吉成龍鳳眾靈奇，凶作蟲蟻諸惡毒。精魂苦樂人不知，但見子孫生禍福。

煉形煉陰的仙家懂得沖舉虛化的道理，凡人的骸骨在地氣之中同樣能變化出種種物類。葬得吉地，骨殖所化便是龍鳳一類靈奇之象；葬著凶地，所化便是蟲蟻一類惡毒之物。地下精魂是苦是樂，活人無從知曉，能看見的只是子孫身上應出來的禍福罷了。蔣氏用這幾句點明：葬法驗與不驗，全看骸骨所受之氣是「生氣」還是「死氣」。

聖賢仙佛亦難逃，帝王將相莫自豪。各有山川來蔭應，今來古往不相饒。最小千金傭販子，亦沾微潤樂陶淘。不然無祿並絕世，墓宅不爽爭秋毫。

連聖賢仙佛也逃不出這一層感應，帝王將相更不必自誇命大。上自天子、下至庶人，各自有一方山川在暗中蔭應，從古到今誰也不曾被寬假。哪怕只是本錢千金的小販傭工，墳宅稍稍合宜，也能沾到一點潤澤而安樂自足；若墳宅不合，就要無祿可食甚至絕了後代。墓與宅的應驗分毫不差，連秋毫之末都要計較。

所以聖人重此道，遷幽卜洛何焦勞。後來名賢朱蔡輩，煌煌書冊議最高。無奈豎儒識見偏，諱言求福雲達天。世上惜財薄葬者，附會此說以文慳。

正因如此，古代聖人極重地理之道：公劉遷居於豳、周公卜宅於洛邑，何等辛勞慎重。後世名賢如朱熹、蔡元定一輩，在他們煌煌的著述裡對相地擇葬議論得最為精到。無奈見識偏狹的小儒忌諱「求福」二字，動輒說吉凶只該聽命於天。世上那些吝惜錢財、草草薄葬的人，便附會這種說法來文飾自己的慳吝。

一日偷安拋父骨，世代凋零百不全。直使子孫貧夭絕，不孝莫大豈為賢。覆槨翻棺並腐骨，父母魄魂更堪憐。

圖一日的省事而把父母的骸骨草草拋置，結果是世代凋零、百事不能周全，一直到子孫貧困、夭亡、絕嗣才止。不孝沒有比這更大的了，怎麼還能算作賢德？棺槨傾覆、尸骨朽爛，父母的魂魄在地下更加可憐。這幾句是痛斥借「不必求福」之名而行薄葬之實的人。

世間萬事半荒唐，惟有陰陽不可當。不笑不言三尺土，掌握禍福急如火。笑人不重祖父墳，只望花開不看根。僧道乳母且相應，繼子外甥如嫡親。

世上的事多半荒唐、不足憑信，唯獨陰陽地理之理無可抵擋。那不會說話、不會笑的三尺黃土，掌管起一家的禍福來卻急如烈火。可笑世人不肯看重祖父的墳塋，只盼枝頭開花，卻從不去看樹根。要知道氣機的感應並不限於骨肉：僧人、道士、乳母尚且能與所居所葬之地相感應，過繼之子、外甥受蔭也與親生嫡子一般無二。

墓宅吉凶較量看，新墳舊墓亦相參。墓宅兩興宜鼎盛，宅墓兩廢斷人煙。宅凶墓吉兒孫慶，墓凶宅吉眼前歡。祖父新阡沾殺氣，高曾福廕他房去。

斷一家的興衰，要把陰宅與陽宅放在一處比較權衡，新葬之墳與舊有之墓也要彼此參看。墳與宅兩邊都得氣，家道自然鼎盛；兩邊都失氣，就要斷絕人煙。陽宅凶而陰宅吉，應期雖緩，兒孫終有可慶之日；陰宅凶而陽宅吉，不過是眼前一時的歡喜。若祖父新葬之地沾染了「殺氣」，那麼高祖、曾祖原有的福廕便會轉到別房去，本房反受其禍。

寒林忽發一枝榮，若非新宅必新瑩。吉少凶多福來短，吉多凶少禍來輕。更看尸骸寒與暖，歲久骨枯取效緩。惡山惡水倘曾埋，銷盡陰霾氣方轉。

一片衰敗的寒林裡忽然有一枝繁茂起來，這一房的驟然發達，不是新遷的陽宅得氣，就必定是新葬的墳塋得氣（底本「瑩」字當是「塋」，仍照錄不改）。諸處之中吉少凶多，福澤就短；吉多凶少，禍患就輕。還要察看骸骨的寒與暖：年久骨枯的，受氣遲鈍，取效自然緩慢；若先前曾葬在惡山惡水之地，必須等那一段陰霾死氣銷盡，地氣才肯轉過來。

初喪新骨天靈完，葬乘生氣朝花鮮。更遇嫩山並嫩水，一紀之內錦衣旋。並將宅氣來相輔，卑田院裡出官班。

剛去世的新骨，先天靈氣尚且完足，一葬便能承乘「生氣」，應驗之速就像清晨初放的花那樣鮮明。若再遇上「嫩山嫩水」，也就是當運初交、氣機方新的山水，十二年之內便可衣錦還鄉。再有陽宅之氣從旁輔助，縱然是收容貧病孤老的卑田院裡，也能出仕宦一班的人物。

莫說生來命數奇，地元一得天星移。此是至人造命訣，二十八宿掌中齊。莫說窮通有骨相，騰蛇變作雙龍樣。此是仙家換骨方，死骨不滅生骨壯。

不要說人的命數生來註定，地下的元氣一旦得法，天上的星辰也隨之為我移轉。這就是至人「造命」的口訣，二十八宿的吉凶全在掌握之中。也不要說窮通榮枯只憑骨相，騰蛇那樣的賤格也能變成雙龍的貴象。這就是仙家換骨的方子：死者的骸骨不消不滅，生者的骨相便隨之強壯。這兩層意思正為第五篇《造命》張本。

勸君大地勿誤求，大形大局少根由。縱有千山並萬水，與他穴氣不相投。一枝一泡山龍真，一鉤一曲水龍神。肉眼只嫌結局小，箇中生意滿乾坤。

勸人不要一味錯求所謂「大地」，形勢浩大、局面闊綽的地方，往往並沒有真正的來歷根由。縱然羅列千山萬水，只要與穴中之氣不相投合，也是枉然。山龍只須有一枝落脈、一處泡突，便是真結；水龍只須有一鉤一曲的環抱，便是真神。肉眼看去嫌它結局太小，其中的生機卻充塞天地。這幾句先破形勢一派貪大喜闊的積弊。

恨殺時師不識真，常將假局賺他人。謀占靈壇並舊墓，壞人心術少安寧。豈知吉地方方有，只在眉頭眼下尋。

最可恨的是當時的庸師不識真結，常拿假局去哄騙主家，甚至圖謀侵佔人家的神壇與舊墓，敗壞心術，自身也不得安寧。他們哪裡知道吉地處處都有，只在眉頭眼下這些平常地方細心尋取罷了。

蔣生二十慈親喪，幾度拜人求吉葬。家破多因買地差，身衰半為尋師浪。幸遇真人無極子，授我玉函法眼藏。十年冥悟徹元微，萬里探奇走煙瘴。

蔣大鴻自敘來歷：我二十歲上母親去世，幾次登門求人為亡親擇一吉地安葬。家道敗落多半因為買地買錯，身體衰弱一半是為訪師奔走虛耗。所幸後來遇上真人「無極子」，把《玉函》一派的法眼真傳授給了我。此後十年潛心冥悟，參透了玄妙的根本，又走遍萬里、深入煙瘴之鄉去印證奇蹤。

識得天元造化根，花前月下天機放。此書不是術家書，河洛龜龍太極圖。羲文周孔心相契，夏禹殷箕義不磨。管郭遺文多偽託，楊曾口訣世間無。

直到識得「天元」造化的根本，才敢在花前月下把天機放膽寫出。這部書並不是尋常術士的書，它的根柢是《河圖》《洛書》、龍馬神龜與太極之圖。它與伏羲、文王、周公、孔子的心法相契合，與夏禹治水、箕子陳《洪範》九疇的義理一樣不可磨滅。至於託名管輅、郭璞的遺文多半是偽造，楊筠松、曾文辿的真口訣世間早已失傳。

若不傳心並傳眼，青囊萬卷總摸糊。天涯倘遇知音客，留取雲陽醉後歌。

地理一道若沒有師門傳心的法訣與親授的眼力，縱有《青囊》一類著述萬卷，讀起來也總是模模糊糊。他日在天涯若遇上真正的知音，就把我雲陽子醉後所唱的這五篇歌訣留給他罷。

昔日華山陳處士，演成太極傳當世。推原天地未分時，只有坎離水火氣。二氣盤亙不相離，清者為天濁者地。

當年華山的隱士陳摶推演出《太極圖》流傳於世。他推究天地未分之先，宇宙間只有坎水、離火兩種氣。這兩種氣盤繞交錯、不相分離，其中清輕的上升為天，重濁的下沉為地。山龍一篇從這裡說起，是要人明白：山的骨相出於水火二氣的煎凝，看山必須從氣上看，不可只認死形。

坎離一交成乾坤，製造大國如冶鑄。黃輿乃是治中灰，水火煎烹積滓翳。山情剛燥火所凝，骨骼支撐為砥柱。

坎離水火一經交媾，便化成乾天坤地，造化經營出這一片大國土，就如同冶煉鑄器一般。大地這一片黃輿，不過是冶爐之中剩下的灰燼；水火反覆煎熬烹煉，渣滓積聚凝結，於是有了山川。所以山的性情剛勁燥烈，是火氣所凝結；山的骨骼支撐起來，便成為大地的砥柱。

崑崙高頂九霄中，此是中天泰帝宮。海外三山幾萬里，總與此山脈絡通。陽脈東南來震旦，如人正面向離風。篤生聖哲臨夷夏，迥與肩背不相同。

崑崙山頂高入九霄，相傳是中天太帝的宮闕，天下眾山都奉它為祖。海外蓬萊、方丈、瀛洲三山雖遠隔幾萬里，脈絡也總與崑崙相通。它的陽脈自西北向東南發出，來到「震旦」也就是中國這一片地方，如同人體端端正正面向南方的離位而受風氣。所以這裡能篤實地生出聖哲，君臨華夏，與背脊肩胛所對的邊遠之地大不相同。

大干三條分主輔，三條各有帝王龍。帝穴龍神五百里，若然百里作王公。但有特龍來數里，亦許功名鑄鼎鍾。

由崑崙發出的大幹龍共有三條，有主有輔，北幹、中幹、南幹各自都能結出帝王之龍。要結帝王大穴，龍身須行五百里才夠分量；若只行得百里，所應的便是王公一級。即便只是一條特起的小龍行來數里，只要是真結，也可許人功名顯達、勳名鑄於鐘鼎。這幾句是以龍身的長短遠近定貴賤等級。

欲識龍行先識起，龍若起時勢無比。高山萬仞削芙蓉，千里層巒皆俯視。此龍多生木火形，放下群枝行入際。一枝一葉有龍神，正龍端向中央去。

要認龍的行度，先要認它的「起」，也就是起祖起頂之處。真龍起勢的時候氣象無與倫比：高山萬仞如刀削出的芙蓉，四圍千里層巒都在它腳下俯首。這樣的祖山多是木星、火星那樣尖聳的形體，由它放下眾多枝腳，各自分行出去。每一枝一葉上都有龍神可尋，而正幹之龍必定端端正正朝中央而去，不肯偏側。

只把江南大勢看，南龍起頂是黃山。左翼九華開內府，右翼天目廠東藩。正龍句曲神仙府，直到金陵龍虎蟠。

就拿江南一帶的大勢來印證：南幹龍的起頂之處是黃山。它左邊一翼落下九華山，如同開設內府；右邊一翼落下天目山，張開而為東南的屏藩。正幹之龍則結成句曲山，就是道家所稱的神仙洞府，再一路奔到金陵，成就「虎踞龍蟠」的帝都氣象。

山形一起一龍分，數起數分龍益尊。龍神分去無非穴，正幹偏枝力不均。看龍看起復看斷，凡屬真龍斷復斷。斷時百里失真蹤，穿江渡海情無限。山根委曲地中行，不是仙人誰著眼。

山形每起一次頂，便分出一支龍；起得越多、分得越多，主龍反而越發尊貴。分出去的龍神處處都能結穴，只是正干與偏枝的力量厚薄不同。看龍既要看它「起」，也要看它「斷」：凡是真龍，沒有不再三跌斷的。斷的時候可以連著百里看不見蹤跡，甚至穿江渡海而氣脈不絕，情意無窮。山的根腳在地中委曲潛行，不是眼力如仙的人，誰能著眼看得出來。

識得斷龍方識結，結穴元微最難說。世人求穴近大山，且要案山龍虎夾。豈知大山龍未歇，縱有窩藏反走洩。

能認出「斷龍」，才談得上認「結穴」；而結穴的玄微之處最難用言語說明。世人尋穴總愛緊靠大山，又一定要有案山與左右龍虎砂夾護才放心。他們不知道緊靠大山之處龍氣尚未止歇，縱然那裡有窩藏之形，生氣也從旁走洩了。

真龍偏結曠野中，踴躍奔騰不伯風。饒他落在深巖裡，也要平坡萬象空。好龍勇猛向前奔，從龍不及過關門。譬若神駒日千里，難將凡馬望其塵。

真龍偏偏常常結在曠野之中，氣勢踴躍奔騰，並不怕風吹（底本「伯」字當作「怕」，今照錄不改）。即便它落在深山岩谷之內，穴前也要有一片平坡、萬象空闊才算真的。好龍一往直前地奔馳，護送的從龍追趕不上，過不了關門。這就像日行千里的神駒，尋常馬匹連它揚起的塵土都望不見。

亦以三春抽嫩筍，從龍如籜抱其身。一朝雷雨千宵長，節高籜落不相親。時師只怪無龍虎，真龍真虎穴中鎖。會得天然龍虎時，浪打風吹皆樂土。

又好比三春時節抽出的嫩筍，護送的從龍像筍籜一樣裹抱著它的身子；一旦雷雨驟至，一夜之間抽長許多，節節高起，筍籜自然脫落，不再相依。庸師見穴旁沒有龍虎砂便疑心不是真穴，其實真龍自有真虎，關鎖就在穴中。若識得天然生成的龍虎，縱在浪打風吹之處也都是安樂之土。

龍神節節顧祖宗，如子戀母遠相從。若不祖山為正案，另求特案配雌雄。百里真龍百里案，賓主威嚴真匹配。莫言作案便非龍，但是高峰都不賤。

龍神一節一節回顧祖山，就像孩子戀著母親，遠遠相隨。結穴之處若不以祖山作正案，就要另尋一座特起之峰作案，與穴星配成一對雌雄。行了百里的真龍，就要配百里相稱的案山，賓與主都威嚴匹敵，才算真配。不要以為凡是作了案山的就不是龍，只要是特起的高峰，都不是賤格。

辨穴先須辨落脈，落脈乃是穴消息。頂上生峰脈頭角，兩旁開帳脈羽翼。粗枝出細好花房，老蛙生珠光滴滴。

辨穴先要辨「落脈」，落脈正是穴情的消息所在。頂上再生小峰的，是脈的頭角；兩旁展開帳幕的，是脈的羽翼。粗大的枝腳上抽出細嫩的一段，才是好花房；就像老蚌生珠，光澤滴滴可愛（底本作「老蛙」，當是「老蚌」之訛，今照錄不改）。

也有好龍無脈看，高岡平阜只粗頑。彼處祖宗多脫卸，數節之前骨相完。大率真脈有二種，連脈飛脈精神迥。連脈真蹤在本山，飛脈他山復一湧。本山定是結垂頭，他山半作拋珠弄。

也有好龍一時看不出落脈，只見高岡平阜一片粗頑。那是因為祖宗山到此已層層脫卸，須退回數節之前去看，骨相才完整可辨。大略說來真脈有兩種，一叫「連脈」，一叫「飛脈」，兩者的精神迥然不同。連脈的真蹤就在本山之內；飛脈則要到另一座山上再湧起一頂。落在本山的必定結成垂頭之穴；起於他山的，多半作拋珠一樣的弄脈。

也有飛脈遠數里，起伏愈多龍愈美。時師只道餘氣長，或說羅星水口當。豈識真龍饒變化，草蛇滅線最難詳。教君到此須求盡，真龍大盡貴非常。

也有飛脈遠出數里之外的，起伏越多，龍就越美。庸師見了只說這是餘氣拖得長，或者說那不過是水口處的羅星罷了。他們哪裡知道真龍最富變化，如草中之蛇、滅沒之線，最難看得分明。到了這種地方，務必追尋到它的盡頭：真龍行到大盡之處所結的穴，貴不可言。

近山飛脈不嫌土，遠山飛脈石中數。若無真土盡浮泥，恐是人工難證取。與君細論石中機，石是山精骨髓滋。時師只怪石無穴，誰道真龍石始奇。

飛脈落在近山的，穴中是土也不妨；飛脈遠出他山的，就要到石中去數尋。若通身沒有一點真土，只是一層浮泥，那多半是人工堆填，難以取信。這裡再細論石中的機竅：石是山的精華，由骨髓滋結而成。庸師一見石頭便說不能結穴，殊不知真龍正要有石才見奇特。

真鉗真窩石內藏，真龍真虎石兩旁。識得枕棺龍口石，千山玉乳灌心香。結穴之石此中摧，行龍之石脈胚胎。不審其中元竅理，滿山頑石豈堪裁？

真正的鉗形、窩形往往藏在石中，真正的左右龍虎砂也常是穴旁的兩塊石。若識得枕在棺後的那一塊「龍口石」，就如同千山的玉乳一齊來灌注，滿心芬芳。結穴之石在這裡摧折收束，行龍之石則是龍脈的胚胎。若不審察其中的玄竅之理，滿山頑石又有哪一塊堪裁作穴？

試言結穴有二品，石穴土穴貴相準。石穴端的是窩鉗，慎莫鑿傷龍骨髓。土穴太極暈中抱，內象分明外象隱。鉗窩土穴不須論，太極重輪仔細尋。

試說結穴共有兩個品類：石穴與土穴，貴賤要彼此相準而論。石穴的形體確定是窩形與鉗形，開鑿時務必謹慎，不可傷了龍的骨髓。土穴則在「太極暈」的圓抱之中，內一層形象分明，外一層形象隱約。鉗形窩形的土穴還容易辨認，最要緊的是在層層重輪的太極暈上仔細尋取。

真土原來石變化，不同凡土五華文。世人鑿穴但求土，若逢凡土枉勞神。穴星圓暈真金穴，此是陽精形神別。亦有穴象兼四星，不離金體是真結。

真土本來是石變化而成，與尋常泥土不同，它有五色相雜的華彩紋理。世人開壙只求見到土，若碰上的是尋常泥土，白費一場精神。穴星圓而帶暈，屬「金」形之穴，這是陽精凝聚，形神與別的星體判然有別。也有穴象兼帶木、火、水、土四星的，但只要不離金體的圓暈，便是真結。

龍不起頂非真龍，穴不起頂非真穴。傍枝傍脈有來情，只要穴後生一突。緊粘突下作穴星，此法名為接氣訣。

龍若不起頂，就不是真龍；穴若不起頂，也不是真穴。至於旁枝旁脈，只要它來得有情，穴後又生出一個突泡，便可取用：緊貼著這個突泡之下立作穴星，這個法門叫作「接氣訣」，是求不到真龍真穴時的一種變通。

亦有真龍向前行，腰間脊上直二停。湊著龍身下一穴，此作騎龍斬氣名。真龍餘氣本非穴，撞背來時氣未絕。亦有真龍一脈垂，是號流神皆可發。世人見弗識真結，豈意龍領掛明月？

也有真龍一直向前行去，在它的腰間脊背上恰有平直停蓄的一段。就著龍身在這裡下一穴，名叫「騎龍斬氣」。真龍的餘氣本來不算正穴，但氣從背後撞來的時候，生氣尚未斷絕，仍可乘取。也有龍旁垂下一脈的，叫作「流神」，同樣能發福。世人只看見它發福卻不識真結所在，哪裡想到那不過是龍頷之下掛著的一輪明月而已。

問君下穴有何法？正龍正下是真訣。時師只說沖腦門，每向龍旁尋倚穴。精華走失發不全，左右偏枯房分絕。也有真龍偏側走，龍是側來穴是正。此是龍身一轉頭，結頂垂頭巧相稱。

要問下穴有什麼法度？正龍就端端正正地下，這才是真口訣。庸師卻怕正對來脈會「沖腦門」，動輒到龍的旁邊去尋一個倚靠之穴。如此一來穴中精華走洩，發福不能周全，左右偏枯，某一房便要絕嗣。也有真龍是偏側行來的，龍從側面來而穴仍取正：那是龍身在此一轉頭，結頂與垂頭恰好相稱，仍舊算作正下。

語君結頂是真決，披肝露膽向君說。龍不起頂非真龍，穴不起頂非真穴。結頂名為真穴星，穴星圓暈產真金。世間萬寶金為貴，此是真陽露妙形。

告訴你「結頂」才是真正的訣竅，這是披肝瀝膽向你直說（底本「決」字當作「訣」，今照錄不改）。龍不起頂就不是真龍，穴不起頂也不是真穴。所結之頂就叫真穴星，穴星圓潤而有暈光，便產出真金之象。世間萬寶以金為最貴，正因為金是真陽之氣顯露出來的妙形。

真龍大地皆同體，遇著真金莫放行。亦有穴星兼四曜，不離金體是真精。無極天元無別說，只曉真龍並真穴。識得真龍與真穴，天機造化任我奪。

天下真龍大地的道理都是一個：一旦遇上圓淨的真金穴星，就不要再往前尋了。也有穴星兼帶木火水土四曜的，但只要不離金體的圓暈，便是真精所結。無極子所傳的「天元」一派並沒有別的話頭，只講真龍與真穴兩件事。識得真龍真穴，天地造化的機權便任憑我來奪取。

不得真龍與真穴，我師更有方便法。旁枝旁脈有來情，只要穴後生一突。緊粘突下做穴星，此法名為接氣訣。人丁財祿兩豐盈，亦堪眾子登黃甲。君看當令富貴墳，大都接氣非真結。

萬一求不到真龍真穴，我師門另有一種方便之法：旁枝旁脈只要來得有情，穴後又生出一個突泡，就緊貼突下立作穴星，這個法門叫作「接氣訣」。用它一樣能人丁與財祿兩旺，甚至幾個兒子都登科第。你看那些正當運而發富發貴的墳，大半都是接氣所致，並不是真結。

亦有真龍向前行，腰間脊上有三停。湊著龍身下一穴，此做騎龍斬氣名。真龍餘氣本非穴，撞背來時氣未絕。亦有龍旁一脈垂，是號流神皆可發。世人見發說穴真，豈意龍頷剩明月。

也有真龍一路向前行去，腰間脊背上有三處停蓄之所，就著龍身在這裡下一穴，名叫「騎龍斬氣」。真龍的餘氣本不算正穴，但氣從背後撞來時生氣尚未斷絕，仍舊可用。也有龍旁垂下一脈的，叫作「流神」，同樣能發福。世人見它發了便說穴真，哪裡想到那只是龍頷之下剩下的一輪明月。以上數句與前文所論大略相同而字句小異，底本重出，今一併存錄不刪。