天元五歌 · 第 1 卷

一元浩气含三象，混混分开气升降。天清地浊成两仪，阴阳互根气来往。山川土石象中气，日月星辰气中象。二气相抱不相离，浊阴本是清阳象。

天地未分之先，只是一团浑浩的「元气」，其中已经含藏天、地、人三种物象；混沌一开，气便分出升与降。清而上升的凝成天，浊而下沉的凝成地，于是有了「两仪」；天地虽然分开，阴阳却互为根柢，气机往来不曾断绝。山川土石是有形之「象」，象里含着无形之气；日月星辰是流行之「气」，气里显出可见之象。阴阳二气相抱而不相离，看去沉浊的阴质，本来就是清阳之气凝结出来的形象。地理一道所看的正是这一团气，看形势只是为了看气。

唯有人为万物灵，品配乾坤号有两。一人自具一天地，卓立三才不相让。元阳本是天中来，形从大地产根陔。至人父天而母地，此是生成妙化裁。

万物之中唯有人最灵，其品格可以与乾坤相配，所以与天地并列而称「三才」。每一个人自身都具足一副小天地，卓然自立，丝毫不逊于天地。人身的元阳之气本是从天上禀受下来的，而形骸血肉却由大地生养、扎根于土壤。所以修养到极处的「至人」以天为父、以地为母，这正是天地生成人身的一段精妙裁剪。地理之术之所以能改换人的祸福，根由就在人身与天地本属同一气机。

天元降在地元中，犹如父母媾成胎。十月婴胎非父职，三年乳哺母之怀。人生本天而亲地，地灵原是天灵栽。

天上的元气降入地中的元气之内，好比父母交媾而结成胎孕。胎儿十月怀养已经不是父亲的职分，出生后三年哺乳更全靠母亲的怀抱。人的性命本源出于天，而养育亲附于地。所以大地的灵气，追到根上乃是天上的星气所栽种、所贯注：看地必须兼看天，「形」与「气」原本是一件事，这也是全书以「天元」立名的缘故。

生时衣食居厦屋，万宝地产名天禄。由来宅相福生人，帝室皇居壮京国。死时理骨归於土，反本还原义反覆。还从地气吸天光，变化蒸嘘露金玉。

人活着的时候，所穿所食、所住的高屋大厦，以及万种宝货物产，无一不从地里生出，这就叫作「天禄」。自古以来住宅的好坏就能给活人带来福泽，帝王的宫室、京师的气象，正是靠一方地气壮大起来的。人死之后收敛骸骨归葬于土，是返本还原、循环往复的道理。骸骨在地下仍旧凭借地气吸取天光，蒸腾嘘化，年深日久便能像金玉一样温润生光。这一段先立定阴宅与阳宅同出一源的大义。

炼阴仙客解冲虚，凡骨犹能化百族。吉成龙凤众灵奇，凶作虫蚁诸恶毒。精魂苦乐人不知，但见子孙生祸福。

炼形炼阴的仙家懂得冲举虚化的道理，凡人的骸骨在地气之中同样能变化出种种物类。葬得吉地，骨殖所化便是龙凤一类灵奇之象；葬着凶地，所化便是虫蚁一类恶毒之物。地下精魂是苦是乐，活人无从知晓，能看见的只是子孙身上应出来的祸福罢了。蒋氏用这几句点明：葬法验与不验，全看骸骨所受之气是「生气」还是「死气」。

圣贤仙佛亦难逃，帝王将相莫自豪。各有山川来荫应，今来古往不相饶。最小千金佣贩子，亦沾微润乐陶淘。不然无禄并绝世，墓宅不爽争秋毫。

连圣贤仙佛也逃不出这一层感应，帝王将相更不必自夸命大。上自天子、下至庶人，各自有一方山川在暗中荫应，从古到今谁也不曾被宽假。哪怕只是本钱千金的小贩佣工，坟宅稍稍合宜，也能沾到一点润泽而安乐自足；若坟宅不合，就要无禄可食甚至绝了后代。墓与宅的应验分毫不差，连秋毫之末都要计较。

所以圣人重此道，迁幽卜洛何焦劳。后来名贤朱蔡辈，煌煌书册议最高。无奈竖儒识见偏，讳言求福云达天。世上惜财薄葬者，附会此说以文悭。

正因如此，古代圣人极重地理之道：公刘迁居于豳、周公卜宅于洛邑，何等辛劳慎重。后世名贤如朱熹、蔡元定一辈，在他们煌煌的著述里对相地择葬议论得最为精到。无奈见识偏狭的小儒忌讳「求福」二字，动辄说吉凶只该听命于天。世上那些吝惜钱财、草草薄葬的人，便附会这种说法来文饰自己的悭吝。

一日偷安抛父骨，世代凋零百不全。直使子孙贫夭绝，不孝莫大岂为贤。覆椁翻棺并腐骨，父母魄魂更堪怜。

图一日的省事而把父母的骸骨草草抛置，结果是世代凋零、百事不能周全，一直到子孙贫困、夭亡、绝嗣才止。不孝没有比这更大的了，怎么还能算作贤德？棺椁倾覆、尸骨朽烂，父母的魂魄在地下更加可怜。这几句是痛斥借「不必求福」之名而行薄葬之实的人。

世间万事半荒唐，惟有阴阳不可当。不笑不言三尺土，掌握祸福急如火。笑人不重祖父坟，只望花开不看根。僧道乳母且相应，继子外甥如嫡亲。

世上的事多半荒唐、不足凭信，唯独阴阳地理之理无可抵挡。那不会说话、不会笑的三尺黄土，掌管起一家的祸福来却急如烈火。可笑世人不肯看重祖父的坟茔，只盼枝头开花，却从不去看树根。要知道气机的感应并不限于骨肉：僧人、道士、乳母尚且能与所居所葬之地相感应，过继之子、外甥受荫也与亲生嫡子一般无二。

墓宅吉凶较量看，新坟旧墓亦相参。墓宅两兴宜鼎盛，宅墓两废断人烟。宅凶墓吉儿孙庆，墓凶宅吉眼前欢。祖父新阡沾杀气，高曾福荫他房去。

断一家的兴衰，要把阴宅与阳宅放在一处比较权衡，新葬之坟与旧有之墓也要彼此参看。坟与宅两边都得气，家道自然鼎盛；两边都失气，就要断绝人烟。阳宅凶而阴宅吉，应期虽缓，儿孙终有可庆之日；阴宅凶而阳宅吉，不过是眼前一时的欢喜。若祖父新葬之地沾染了「杀气」，那么高祖、曾祖原有的福荫便会转到别房去，本房反受其祸。

寒林忽发一枝荣，若非新宅必新莹。吉少凶多福来短，吉多凶少祸来轻。更看尸骸寒与暖，岁久骨枯取效缓。恶山恶水倘曾埋，销尽阴霾气方转。

一片衰败的寒林里忽然有一枝繁茂起来，这一房的骤然发达，不是新迁的阳宅得气，就必定是新葬的坟茔得气（底本「莹」字当是「茔」，仍照录不改）。诸处之中吉少凶多，福泽就短；吉多凶少，祸患就轻。还要察看骸骨的寒与暖：年久骨枯的，受气迟钝，取效自然缓慢；若先前曾葬在恶山恶水之地，必须等那一段阴霾死气销尽，地气才肯转过来。

初丧新骨天灵完，葬乘生气朝花鲜。更遇嫩山并嫩水，一纪之内锦衣旋。并将宅气来相辅，卑田院里出官班。

刚去世的新骨，先天灵气尚且完足，一葬便能承乘「生气」，应验之速就像清晨初放的花那样鲜明。若再遇上「嫩山嫩水」，也就是当运初交、气机方新的山水，十二年之内便可衣锦还乡。再有阳宅之气从旁辅助，纵然是收容贫病孤老的卑田院里，也能出仕宦一班的人物。

莫说生来命数奇，地元一得天星移。此是至人造命诀，二十八宿掌中齐。莫说穷通有骨相，腾蛇变作双龙样。此是仙家换骨方，死骨不灭生骨壮。

不要说人的命数生来注定，地下的元气一旦得法，天上的星辰也随之为我移转。这就是至人「造命」的口诀，二十八宿的吉凶全在掌握之中。也不要说穷通荣枯只凭骨相，腾蛇那样的贱格也能变成双龙的贵象。这就是仙家换骨的方子：死者的骸骨不消不灭，生者的骨相便随之强壮。这两层意思正为第五篇《造命》张本。

劝君大地勿误求，大形大局少根由。纵有千山并万水，与他穴气不相投。一枝一泡山龙真，一钩一曲水龙神。肉眼只嫌结局小，个中生意满乾坤。

劝人不要一味错求所谓「大地」，形势浩大、局面阔绰的地方，往往并没有真正的来历根由。纵然罗列千山万水，只要与穴中之气不相投合，也是枉然。山龙只须有一枝落脉、一处泡突，便是真结；水龙只须有一钩一曲的环抱，便是真神。肉眼看去嫌它结局太小，其中的生机却充塞天地。这几句先破形势一派贪大喜阔的积弊。

恨杀时师不识真，常将假局赚他人。谋占灵坛并旧墓，坏人心术少安宁。岂知吉地方方有，只在眉头眼下寻。

最可恨的是当时的庸师不识真结，常拿假局去哄骗主家，甚至图谋侵占人家的神坛与旧墓，败坏心术，自身也不得安宁。他们哪里知道吉地处处都有，只在眉头眼下这些平常地方细心寻取罢了。

蒋生二十慈亲丧，几度拜人求吉葬。家破多因买地差，身衰半为寻师浪。幸遇真人无极子，授我玉函法眼藏。十年冥悟彻元微，万里探奇走烟瘴。

蒋大鸿自叙来历：我二十岁上母亲去世，几次登门求人为亡亲择一吉地安葬。家道败落多半因为买地买错，身体衰弱一半是为访师奔走虚耗。所幸后来遇上真人「无极子」，把《玉函》一派的法眼真传授给了我。此后十年潜心冥悟，参透了玄妙的根本，又走遍万里、深入烟瘴之乡去印证奇踪。

识得天元造化根，花前月下天机放。此书不是术家书，河洛龟龙太极图。羲文周孔心相契，夏禹殷箕义不磨。管郭遗文多伪托，杨曾口诀世间无。

直到识得「天元」造化的根本，才敢在花前月下把天机放胆写出。这部书并不是寻常术士的书，它的根柢是《河图》《洛书》、龙马神龟与太极之图。它与伏羲、文王、周公、孔子的心法相契合，与夏禹治水、箕子陈《洪范》九畴的义理一样不可磨灭。至于托名管辂、郭璞的遗文多半是伪造，杨筠松、曾文辿的真口诀世间早已失传。

若不传心并传眼，青囊万卷总摸糊。天涯倘遇知音客，留取云阳醉后歌。

地理一道若没有师门传心的法诀与亲授的眼力，纵有《青囊》一类著述万卷，读起来也总是模模糊糊。他日在天涯若遇上真正的知音，就把我云阳子醉后所唱的这五篇歌诀留给他罢。

昔日华山陈处士，演成太极传当世。推原天地未分时，只有坎离水火气。二气盘亘不相离，清者为天浊者地。

当年华山的隐士陈抟推演出《太极图》流传于世。他推究天地未分之先，宇宙间只有坎水、离火两种气。这两种气盘绕交错、不相分离，其中清轻的上升为天，重浊的下沉为地。山龙一篇从这里说起，是要人明白：山的骨相出于水火二气的煎凝，看山必须从气上看，不可只认死形。

坎离一交成乾坤，制造大国如冶铸。黄舆乃是治中灰，水火煎烹积滓翳。山情刚燥火所凝，骨骼支撑为砥柱。

坎离水火一经交媾，便化成乾天坤地，造化经营出这一片大国土，就如同冶炼铸器一般。大地这一片黄舆，不过是冶炉之中剩下的灰烬；水火反复煎熬烹炼，渣滓积聚凝结，于是有了山川。所以山的性情刚劲燥烈，是火气所凝结；山的骨骼支撑起来，便成为大地的砥柱。

昆仑高顶九霄中，此是中天泰帝宫。海外三山几万里，总与此山脉络通。阳脉东南来震旦，如人正面向离风。笃生圣哲临夷夏，迥与肩背不相同。

昆仑山顶高入九霄，相传是中天太帝的宫阙，天下众山都奉它为祖。海外蓬莱、方丈、瀛洲三山虽远隔几万里，脉络也总与昆仑相通。它的阳脉自西北向东南发出，来到「震旦」也就是中国这一片地方，如同人体端端正正面向南方的离位而受风气。所以这里能笃实地生出圣哲，君临华夏，与背脊肩胛所对的边远之地大不相同。

大干三条分主辅，三条各有帝王龙。帝穴龙神五百里，若然百里作王公。但有特龙来数里，亦许功名铸鼎钟。

由昆仑发出的大干龙共有三条，有主有辅，北干、中干、南干各自都能结出帝王之龙。要结帝王大穴，龙身须行五百里才够分量；若只行得百里，所应的便是王公一级。即便只是一条特起的小龙行来数里，只要是真结，也可许人功名显达、勋名铸于钟鼎。这几句是以龙身的长短远近定贵贱等级。

欲识龙行先识起，龙若起时势无比。高山万仞削芙蓉，千里层峦皆俯视。此龙多生木火形，放下群枝行入际。一枝一叶有龙神，正龙端向中央去。

要认龙的行度，先要认它的「起」，也就是起祖起顶之处。真龙起势的时候气象无与伦比：高山万仞如刀削出的芙蓉，四围千里层峦都在它脚下俯首。这样的祖山多是木星、火星那样尖耸的形体，由它放下众多枝脚，各自分行出去。每一枝一叶上都有龙神可寻，而正干之龙必定端端正正朝中央而去，不肯偏侧。

只把江南大势看，南龙起顶是黄山。左翼九华开内府，右翼天目厂东藩。正龙句曲神仙府，直到金陵龙虎蟠。

就拿江南一带的大势来印证：南干龙的起顶之处是黄山。它左边一翼落下九华山，如同开设内府；右边一翼落下天目山，张开而为东南的屏藩。正干之龙则结成句曲山，就是道家所称的神仙洞府，再一路奔到金陵，成就「虎踞龙蟠」的帝都气象。

山形一起一龙分，数起数分龙益尊。龙神分去无非穴，正干偏枝力不均。看龙看起复看断，凡属真龙断复断。断时百里失真踪，穿江渡海情无限。山根委曲地中行，不是仙人谁着眼。

山形每起一次顶，便分出一支龙；起得越多、分得越多，主龙反而越发尊贵。分出去的龙神处处都能结穴，只是正干与偏枝的力量厚薄不同。看龙既要看它「起」，也要看它「断」：凡是真龙，没有不再三跌断的。断的时候可以连着百里看不见踪迹，甚至穿江渡海而气脉不绝，情意无穷。山的根脚在地中委曲潜行，不是眼力如仙的人，谁能着眼看得出来。

识得断龙方识结，结穴元微最难说。世人求穴近大山，且要案山龙虎夹。岂知大山龙未歇，纵有窝藏反走泄。

能认出「断龙」，才谈得上认「结穴」；而结穴的玄微之处最难用言语说明。世人寻穴总爱紧靠大山，又一定要有案山与左右龙虎砂夹护才放心。他们不知道紧靠大山之处龙气尚未止歇，纵然那里有窝藏之形，生气也从旁走泄了。

真龙偏结旷野中，踊跃奔腾不伯风。饶他落在深岩里，也要平坡万象空。好龙勇猛向前奔，从龙不及过关门。譬若神驹日千里，难将凡马望其尘。

真龙偏偏常常结在旷野之中，气势踊跃奔腾，并不怕风吹（底本「伯」字当作「怕」，今照录不改）。即便它落在深山岩谷之内，穴前也要有一片平坡、万象空阔才算真的。好龙一往直前地奔驰，护送的从龙追赶不上，过不了关门。这就像日行千里的神驹，寻常马匹连它扬起的尘土都望不见。

亦以三春抽嫩笋，从龙如箨抱其身。一朝雷雨千宵长，节高箨落不相亲。时师只怪无龙虎，真龙真虎穴中锁。会得天然龙虎时，浪打风吹皆乐土。

又好比三春时节抽出的嫩笋，护送的从龙像笋箨一样裹抱着它的身子；一旦雷雨骤至，一夜之间抽长许多，节节高起，笋箨自然脱落，不再相依。庸师见穴旁没有龙虎砂便疑心不是真穴，其实真龙自有真虎，关锁就在穴中。若识得天然生成的龙虎，纵在浪打风吹之处也都是安乐之土。

龙神节节顾祖宗，如子恋母远相从。若不祖山为正案，另求特案配雌雄。百里真龙百里案，宾主威严真匹配。莫言作案便非龙，但是高峰都不贱。

龙神一节一节回顾祖山，就像孩子恋着母亲，远远相随。结穴之处若不以祖山作正案，就要另寻一座特起之峰作案，与穴星配成一对雌雄。行了百里的真龙，就要配百里相称的案山，宾与主都威严匹敌，才算真配。不要以为凡是作了案山的就不是龙，只要是特起的高峰，都不是贱格。

辨穴先须辨落脉，落脉乃是穴消息。顶上生峰脉头角，两旁开帐脉羽翼。粗枝出细好花房，老蛙生珠光滴滴。

辨穴先要辨「落脉」，落脉正是穴情的消息所在。顶上再生小峰的，是脉的头角；两旁展开帐幕的，是脉的羽翼。粗大的枝脚上抽出细嫩的一段，才是好花房；就像老蚌生珠，光泽滴滴可爱（底本作「老蛙」，当是「老蚌」之讹，今照录不改）。

也有好龙无脉看，高冈平阜只粗顽。彼处祖宗多脱卸，数节之前骨相完。大率真脉有二种，连脉飞脉精神迥。连脉真踪在本山，飞脉他山复一涌。本山定是结垂头，他山半作抛珠弄。

也有好龙一时看不出落脉，只见高冈平阜一片粗顽。那是因为祖宗山到此已层层脱卸，须退回数节之前去看，骨相才完整可辨。大略说来真脉有两种，一叫「连脉」，一叫「飞脉」，两者的精神迥然不同。连脉的真踪就在本山之内；飞脉则要到另一座山上再涌起一顶。落在本山的必定结成垂头之穴；起于他山的，多半作抛珠一样的弄脉。

也有飞脉远数里，起伏愈多龙愈美。时师只道余气长，或说罗星水口当。岂识真龙饶变化，草蛇灭线最难详。教君到此须求尽，真龙大尽贵非常。

也有飞脉远出数里之外的，起伏越多，龙就越美。庸师见了只说这是余气拖得长，或者说那不过是水口处的罗星罢了。他们哪里知道真龙最富变化，如草中之蛇、灭没之线，最难看得分明。到了这种地方，务必追寻到它的尽头：真龙行到大尽之处所结的穴，贵不可言。

近山飞脉不嫌土，远山飞脉石中数。若无真土尽浮泥，恐是人工难证取。与君细论石中机，石是山精骨髓滋。时师只怪石无穴，谁道真龙石始奇。

飞脉落在近山的，穴中是土也不妨；飞脉远出他山的，就要到石中去数寻。若通身没有一点真土，只是一层浮泥，那多半是人工堆填，难以取信。这里再细论石中的机窍：石是山的精华，由骨髓滋结而成。庸师一见石头便说不能结穴，殊不知真龙正要有石才见奇特。

真钳真窝石内藏，真龙真虎石两旁。识得枕棺龙口石，千山玉乳灌心香。结穴之石此中摧，行龙之石脉胚胎。不审其中元窍理，满山顽石岂堪裁？

真正的钳形、窝形往往藏在石中，真正的左右龙虎砂也常是穴旁的两块石。若识得枕在棺后的那一块「龙口石」，就如同千山的玉乳一齐来灌注，满心芬芳。结穴之石在这里摧折收束，行龙之石则是龙脉的胚胎。若不审察其中的玄窍之理，满山顽石又有哪一块堪裁作穴？

试言结穴有二品，石穴土穴贵相准。石穴端的是窝钳，慎莫凿伤龙骨髓。土穴太极晕中抱，内象分明外象隐。钳窝土穴不须论，太极重轮仔细寻。

试说结穴共有两个品类：石穴与土穴，贵贱要彼此相准而论。石穴的形体确定是窝形与钳形，开凿时务必谨慎，不可伤了龙的骨髓。土穴则在「太极晕」的圆抱之中，内一层形象分明，外一层形象隐约。钳形窝形的土穴还容易辨认，最要紧的是在层层重轮的太极晕上仔细寻取。

真土原来石变化，不同凡土五华文。世人凿穴但求土，若逢凡土枉劳神。穴星圆晕真金穴，此是阳精形神别。亦有穴象兼四星，不离金体是真结。

真土本来是石变化而成，与寻常泥土不同，它有五色相杂的华彩纹理。世人开圹只求见到土，若碰上的是寻常泥土，白费一场精神。穴星圆而带晕，属「金」形之穴，这是阳精凝聚，形神与别的星体判然有别。也有穴象兼带木、火、水、土四星的，但只要不离金体的圆晕，便是真结。

龙不起顶非真龙，穴不起顶非真穴。傍枝傍脉有来情，只要穴后生一突。紧粘突下作穴星，此法名为接气诀。

龙若不起顶，就不是真龙；穴若不起顶，也不是真穴。至于旁枝旁脉，只要它来得有情，穴后又生出一个突泡，便可取用：紧贴着这个突泡之下立作穴星，这个法门叫作「接气诀」，是求不到真龙真穴时的一种变通。

亦有真龙向前行，腰间脊上直二停。凑着龙身下一穴，此作骑龙斩气名。真龙余气本非穴，撞背来时气未绝。亦有真龙一脉垂，是号流神皆可发。世人见弗识真结，岂意龙领挂明月？

也有真龙一直向前行去，在它的腰间脊背上恰有平直停蓄的一段。就着龙身在这里下一穴，名叫「骑龙斩气」。真龙的余气本来不算正穴，但气从背后撞来的时候，生气尚未断绝，仍可乘取。也有龙旁垂下一脉的，叫作「流神」，同样能发福。世人只看见它发福却不识真结所在，哪里想到那不过是龙颔之下挂着的一轮明月而已。

问君下穴有何法？正龙正下是真诀。时师只说冲脑门，每向龙旁寻倚穴。精华走失发不全，左右偏枯房分绝。也有真龙偏侧走，龙是侧来穴是正。此是龙身一转头，结顶垂头巧相称。

要问下穴有什么法度？正龙就端端正正地下，这才是真口诀。庸师却怕正对来脉会「冲脑门」，动辄到龙的旁边去寻一个倚靠之穴。如此一来穴中精华走泄，发福不能周全，左右偏枯，某一房便要绝嗣。也有真龙是偏侧行来的，龙从侧面来而穴仍取正：那是龙身在此一转头，结顶与垂头恰好相称，仍旧算作正下。

语君结顶是真决，披肝露胆向君说。龙不起顶非真龙，穴不起顶非真穴。结顶名为真穴星，穴星圆晕产真金。世间万宝金为贵，此是真阳露妙形。

告诉你「结顶」才是真正的诀窍，这是披肝沥胆向你直说（底本「决」字当作「诀」，今照录不改）。龙不起顶就不是真龙，穴不起顶也不是真穴。所结之顶就叫真穴星，穴星圆润而有晕光，便产出真金之象。世间万宝以金为最贵，正因为金是真阳之气显露出来的妙形。

真龙大地皆同体，遇著真金莫放行。亦有穴星兼四曜，不离金体是真精。无极天元无别说，只晓真龙并真穴。识得真龙与真穴，天机造化任我夺。

天下真龙大地的道理都是一个：一旦遇上圆净的真金穴星，就不要再往前寻了。也有穴星兼带木火水土四曜的，但只要不离金体的圆晕，便是真精所结。无极子所传的「天元」一派并没有别的话头，只讲真龙与真穴两件事。识得真龙真穴，天地造化的机权便任凭我来夺取。

不得真龙与真穴，我师更有方便法。旁枝旁脉有来情，只要穴后生一突。紧粘突下做穴星，此法名为接气诀。人丁财禄两丰盈，亦堪众子登黄甲。君看当令富贵坟，大都接气非真结。

万一求不到真龙真穴，我师门另有一种方便之法：旁枝旁脉只要来得有情，穴后又生出一个突泡，就紧贴突下立作穴星，这个法门叫作「接气诀」。用它一样能人丁与财禄两旺，甚至几个儿子都登科第。你看那些正当运而发富发贵的坟，大半都是接气所致，并不是真结。

亦有真龙向前行，腰间脊上有三停。凑著龙身下一穴，此做骑龙斩气名。真龙余气本非穴，撞背来时气未绝。亦有龙旁一脉垂，是号流神皆可发。世人见发说穴真，岂意龙颔剩明月。

也有真龙一路向前行去，腰间脊背上有三处停蓄之所，就着龙身在这里下一穴，名叫「骑龙斩气」。真龙的余气本不算正穴，但气从背后撞来时生气尚未断绝，仍旧可用。也有龙旁垂下一脉的，叫作「流神」，同样能发福。世人见它发了便说穴真，哪里想到那只是龙颔之下剩下的一轮明月。以上数句与前文所论大略相同而字句小异，底本重出，今一并存录不删。