天元五歌 · 第 2 卷

嘱君受穴紧中黏，莫嫌凑杀出球檐。得龙脱脉真元散，受水受风祸不浅。我有真人枕中记，说尽葬山诸大忌。一一分明告世人，广度群迷长生意。

嘱咐你受穴要紧贴脉气的正中黏着，不要嫌它太逼近、怕犯「凑杀」而把穴移出球檐之外。得了龙却脱开了脉，真元之气便散，穴中受水受风，为祸不浅。我有真人枕中所藏的秘记，把葬山的种种大忌都说尽了，如今一一分明告知世人，广度迷途之辈，成全他们长养生气的心愿。

第一切忌下空窝，空窝积水寒气多。葬下淤沮骨腐烂，子孙绝灭可奈何！凡有水淋生大咎，左淋长子先不宥。右淋少子少安宁，当背淋来皆莫救。

第一件切忌，是不可葬在空窝里。空窝容易积水，寒气很重，葬下去泥水淤积，骸骨腐烂，子孙绝灭，无可奈何。凡是穴中有水淋侵的都生大祸：水从左边淋来，先害长房；从右边淋来，少房不得安宁；正从背后淋下来的，各房都救不得。

穴无贴肉若坐空，定有淋漓向穴冲。水流割脚犹堪忍，水若淋头立见凶。第二切忌下平坦，穴居平坦真情散。坐后全无贴体星，平坡漭荡生忧患。

穴后没有贴肉的托星而坐向空落，就必定有水淋漓向穴冲来。水在穴下横流割脚，还勉强忍得；水若从头顶淋下，立刻见凶。第二件切忌，是不可葬在一味平坦之处：穴居平坦，真情就涣散了；坐后完全没有贴身的星体依托，一片平坡漭荡无收，忧患由此而生。

第三莫下天风劫，高山顶上空无穴。高而有穴不为空，无穴天空真劫煞。八面风摇骨作尘，此是风轮不可说。第四莫下龙胁背，龙自他行气不聚。纵然穴后不空虚，墙头壁下无根蒂。

第三件切忌，是不可葬在「天风劫」之处，也就是高山顶上空旷无穴的地方。高处若确有真穴，便不算空；无穴而一味当天空旷，那才是真正的劫煞。八面来风摇撼，骸骨终究化为尘土，这就叫「风轮」，其害说也说不尽。第四件切忌，是不可葬在龙的胁肋背脊上：龙自往别处行去，气并不在此聚结；纵然穴后看着不空虚，也不过像墙头壁下一样，全无根蒂。

总之真穴少人知，只言怪穴不易窥。正穴正情原不怪，须将福德合天机。恨杀堪舆万卷经，当年曾有灭蛮名。假托曾扬为正诀，不误蛮夷误后生。

总之真穴少有人认得，世人只会说怪穴难窥。其实正穴自有正情，本来并不怪异，要紧的是主家的福德要与天机相合。可恨堪舆之书汗牛充栋，当年就有所谓「灭蛮经」的恶名，假托曾文辿、杨筠松之名冒充正诀，当初未必误得了蛮夷，如今却把后生害苦了。

阴阳两净卦中来，阳龙节节是阳胎。阴龙剥换亦如此，只取清纯向首排。若是嫩龙终是嫩，乾坤辰戌皆英俊。若是老龙终是老，巽辛亥艮未为宝。浪说贵阴而贱阳，天下奇龙阡葬少。

所谓「净阴净阳」，本是从卦爻上说来的：阳龙一节一节结的都是阳胎，阴龙层层剥换也是同一个道理，只取来脉清纯，再到向首上去排布挨星。龙气若是嫩的，终归是嫩，纵然坐在乾、坤、辰、戌这些世俗指为阳的方位，一样英俊；龙气若是老的，终归是老，纵然占了巽、辛、亥、艮这些世俗指为阴的方位，也未必是宝。世人妄说贵阴贱阳，以致天下的奇龙很少有人肯用来安葬。

五星只取影中形，九星变化亦非真。撰出后天生与克，岂解先天大五行。先天五行无生克，一阳变化皆太极。真木原从水里生，真火本是水中出。语君休忌克胎龙，木金水火原非逆。

峦头家所讲的五星，只是就影像上取个形似；九星的种种变化也不是真诀。他们凭后天五行编派出相生相克，哪里懂得「先天大五行」。先天五行本没有生克可言，一阳流行变化，处处都是太极。真木原从水中生出，真火也本从水中透出。所以告诉你不必忌讳什么「克胎」之龙，木金水火之间原本谈不上违逆。

更把方隅分五行，左回右转别阴阳。生方旺地求高峻，堪笑时师掌上寻。生龙本有生之情，死龙亦有死之形。生生死死随龙变，岂在方隅顺逆行。

更有人把方位分派五行，讲什么左旋右转来分阴阳，硬要在所谓生方旺地上求峰峦高耸，这种在手掌上排来排去的功夫真是可笑。生龙自有生龙的情态，死龙也自有死龙的形状；一生一死随着龙身的变化而定，哪里在于方位的顺行逆行。

或取喝形来点穴，此是仙人留记诀。好穴难将告后人，记取真形揣摩合。混沌初分即有山，世间万物后来添。器物衣冠时代异，那得生成太古前。

又有人专凭「喝形」，见山像什么就照什么点穴。喝形本是仙人留下的记认之法：好穴难以用言语传给后人，只好记取一个形象，让人照着揣摩相合。要知道混沌初分之时就已经有山，世间种种物类都是后来才添出来的；器物衣冠更随时代而变，哪能在太古之前就生成那种形状？可见喝形只能当作记号，不可当作定穴的凭据。

子微玉髓巧分开，只为峰峦论应星。若说龙胎真有相，后人虚揣失真情。山上龙神不下水，先贤真诀分明语。时师却把水来论，衰旺顺逆纷无已。

张子微的《玉髓真经》把种种形象巧妙地分门别类，本意只是就峰峦来讲应星罢了。若当真以为龙胎生来就有那样的相貌，后人凭空揣摩，反倒失了真情。「山上龙神不下水」，这是前贤讲得明明白白的真诀：山有山的龙神，水有水的龙神，两者不可混用。庸师却搬水法来断山龙，讲衰旺、论顺逆，聚讼没有了结。

谁知水法不关山，失水乾龙会上天。直泻直奔皆不忌，虾须蟹眼莫求全。云阳本是先天老，众说纷纭如电扫。血泪沾襟歌复泣，天机泄尽谁人晓。

谁知水法与山龙原不相干：山龙纵然无水，乾亢的龙一样能高结上天。水直泻直奔，在山龙都不必忌讳；虾须水、蟹眼水这一类细巧格式更不必求其周全。我云阳子所承的本是先天一派的老法，对众家纷纭之说，一扫而空如同闪电。写到这里血泪沾襟，且歌且泣：天机已经泄尽，又有谁人能真正明白。

天下平洋大地多，平洋龙法更如何。世人尽说平洋诀，都把山龙溷揣摹。平龙原不与山同，郭璞分明说水龙。水龙一卷从来秘，不许轻传泄化工。我代云阳行普度，一言万古鉴鸿蒙。神呵见责甘心受，造福生民在掌中。

天下平洋之地最多大地，可是平洋的龙法究竟该怎样看？世人都自称懂得平洋口诀，其实都拿山龙的道理去胡乱比附。平洋之龙原与山龙不同，郭璞《葬书》早已分明讲过水龙。《水龙经》一卷向来秘而不宣，不许轻易传人，惟恐泄漏造化之功。如今我代云阳一派普度世人，这一句话足以为万古照破鸿蒙。纵然因此触怒神明、遭受谴责，我也甘心承受，因为造福生民的枢机就握在这一掌之中。

山形来落有根原，大地平铺一片毯。首尾去来无定所，分枝过峡不须言。莫把高低寻起伏，休猜度水复穿田。

山龙的来落有根有原，一节一节可以按寻；平洋之地却像一片毯子平铺开来。它的首尾去来没有一定的处所，什么分枝、过峡之类的讲法更无从谈起。所以在平洋不要去找高低起伏，也不要去猜度那些渡水穿田的脉迹（底本作「度水」，当是「渡水」，今照录不改）。

山是真阳神在骨，地是纯阴精在血。山常葬骨不离由，地惟葬肉不离血。人言生气地中求，岂知地气水边流。流到水边逢水界，平原灏气尽兜收。

山属真阳，它的神在骨，也就是石与脉；平地属纯阴，它的精在血，也就是水。所以葬山是葬骨，不能离开脉的来由；葬平地是葬肉，不能离开水。人人都说生气要到地中去求，哪知道平洋的地气是沿着水边流行的。气流到水边遇水为界，就此止住，一片平原的浩然之气便全被兜收在这里。

平洋穴以水为龙，与山龙来脉迥□。水龙原不异山龙，将水作山以类从。水龙即是山龙样，支干分行事事同。

平洋的穴以水当作龙，与山龙的来脉迥然有别（底本此处缺一字，作「迥」下脱文，今存其缺而不臆补）。就理路而言，水龙原本不异于山龙，只要把水当作山，依类比附就是。水龙的格局也和山龙一样，分出干与支，各自分行，事事相同。

大江大河干龙形，小溪小涧支龙情。干水洗荡少真穴，犹如高山无正结。支水屈曲情相得，譬若成胎有落脉。

大江大河是干龙的形体，小溪小涧是支龙的情性。干水浩荡冲刷，很少结出真穴，正如高大的山身上难得有正结。支水屈曲回环，与穴情彼此相得，就好比已经结胎、有了落脉一样。

言水龙行度与山龙支干落脉格法一体。

这一句是原书的夹注，点破上文之意：水龙的行度，与山龙分干分支、起脉落脉的那一套格法完全是同一个法则，只不过把山换成了水而已。

山性本火主炎上，水性纯水主润下。炎一高起是真龙，润下低蓄是朝宗。山穴后高丁禄盛，水穴后高绝无踪。

山的性情本属火，火的性质是向上炎烧；水的性情纯属水，水的性质是向下润泽。所以山以高高起顶为真龙，水以低洼停蓄为朝宗（底本「炎一」当作「炎上」，今照录不改）。由此推开去：山穴坐后要高，人丁与禄位才两盛；水穴坐后若也高起，反而绝无发福的踪影——平洋要的是坐后有水，不是坐后有山。

水龙山龙取用高低之辩。

这一句是原书的夹注，点明上文：水龙与山龙在高低取用上恰好相反，这正是两家分辨的关键所在。

自上而下山之止，自外之内水之止。山来多止止求真，水来多止止贵神。若是止形皆可穴，顽山顽水尽黄金。

山的止息是自上而下，从高处落下来到此为止；水的止息是自外而内，从远处流进来到此为止。山龙行来处处有止，要在止处求它的真；水龙流来处处有止，要在止处贵它的神。只要确实是真正的止形，处处都能作穴，即便看去顽钝的山、顽钝的水，也尽是黄金。

水龙与山龙各有真止。

这句夹注是说：水龙与山龙各有各自的「真止」，认止的方向一个是自上而下，一个是自外而内，不可混为一谈。

我有水龙真要诀，水行有转是真结。直龙直去龙之种，有活有动龙之活。一转名为抱穴龙，抱穴富贵在其中。二转三转贵不歇，四转卿相不须说。

我有一段水龙的真要诀：水在流行之中有转折的地方，才是真结。一味直来直去的，不过是龙的种类；有活动、有屈曲的，才见龙的生机。水转过一转，叫作「抱穴龙」，富贵就在这一抱之中；转到两转三转，贵气接连不歇；转到四转，出卿相就不必再说了。

转处不分名息道，转入分流各息道。惟有息道是真龙，易道角转总成空。转水不漏皆堪穴，不必止处求尽结。尽结原来是龙头，转处腰腹亦兼收。龙头偏侧俱精妙，腰腹完全力始悠。

转折之处水不分流的，叫作「息道」；转进去以后又分出支流的，各自也成一条息道。只有息道才是真龙，若只是从角上斜转过去，终归成空。凡是水转而不漏泄的地方都堪作穴，不必一定要到水的止尽处去求结。尽头结穴原叫「龙头」，转折处的腰腹之间也可以兼收。龙头即使偏侧也都精妙，腰腹完整不缺的，力量才悠久。

水龙转结真机。

这句夹注点明上文的关键：水龙的真机全在一个「转」字上，转而不漏泄，气就结住了。

求全不在水来多，一道单传养太和。更番龙从外护，愈多愈美酒添酥。虽取群龙来辅佐，还从一道作龙巢。

求穴的周全并不在来水多，只要一道水单传下来，就能养住这一团太和之气。至于别的水龙轮番在外围递相护卫，那是越多越美，如同美酒里再添上酥酪。虽然也取众水来辅佐，究竟还是要就贴身那一道水作为龙的巢穴。

水龙结穴以内水一道为全。

这句夹注说明上文的归结：水龙结穴，以贴身的那一道内水为完全，外面的众水只是帮衬而已。

别有雌雄两道交，交时却似马同槽。此是水龙奇妙格，相吞相恋福难消。

另有一种格局，是雌雄两道水彼此交会，交会的样子好像两匹马同在一槽里吃食。这是水龙中的奇妙格局，两水相吞相恋，所发的福泽消受不尽。

言水龙交气之穴。

这句夹注指明上文所讲的，是水龙两气交媾而结成的穴。

水中亦有穴龙星，五曜时时现正形。五曜只求金水土，木身有转土之情。直木夹火皆最忌，水形吞吐露金精。若应三台并列宿，官楷职品最分明。但取穴星亲切看，不离金土蕴真灵。

水面之中也有穴龙的星体，金木水火土五曜时时显出它们的正形。五曜之中只取金、水、土三种；木形之身若有回转，也就带上了土的情性。笔直如木、夹带火形的最为忌讳；水形吞吐屈曲之处，常常透露出金的精气。水形若应合三台星与列宿之象，所出的官阶品级最为分明。总之只须就穴星贴身亲切之处细看，不离金体与土体，其中便蕴藏着真灵。

水龙星体。

这句夹注标出上文的题目：以上所讲的是水龙的星体形象。

五星论定穴应栽，三法千秋慧眼开。坐水骑龙为上格，抉龙倚水亦佳哉。向水攀龙非不美，后山育水始无衰。挂角并兼三法穴，莫亲漏道损龙胎。

五星既已论定，穴就该照着它来栽种；栽穴共有三法，千百年来只有慧眼人才能开悟。坐后有水而骑其龙，是上格；挟着龙身而倚水，也很好；向着水去攀龙并非不美，但必须坐后也有水来养育，才不至于衰败。此外另有「挂角」一法，可与前三法兼用。最要紧的是不可亲近「漏道」，一近漏道，龙胎就损坏了。

此言直水龙栽穴之法，归本以坐后有水而最忌漏道。

这句夹注说明：以上讲的是直水一类水龙如何栽穴，归结到坐后必须有水，而最忌讳犯着漏道走泄。

龙胎虽固称人心，远水安坟死气侵。沾着水痕扦贴肉，阴阳交度自生春。

龙胎虽然坚固、正称人心意，但若把坟安得离水太远，死气还是要侵袭进来。必须紧沾着水痕、贴肉下扦，让阴阳两气彼此交度，穴中自然生出一片春意。

下穴贴水之要。

这句夹注点出上文的要旨：平洋下穴，紧要处就在一个「贴水」。

平原春到好栽花，挹注盈虚气脉赊。真水短时结气短，真水长时实可□。长龙定主源源贵，短龙只许富豪家。平气不如环气足，尤逢转动发萌芽。更有一端分别处，浅深阔狭辨龙车。

平原上春气一到，正好栽花下穴；水的挹注有盈有虚，气脉也随之有厚有薄。真水短，所结之气就短；真水长，所结之气就实在可靠（底本此处缺一字，今存其缺而不臆补）。长龙一定主源源不绝的贵气，短龙只许做个富豪之家。平直之气不如环抱之气充足，尤其在水转动之处，生机最先萌发。此外还有一层分别，就是水的浅深阔狭，要据此来分辨「龙车」的大小厚薄。

穴气盈虚福力有厚薄久暂。

这句夹注总束上文：穴中之气有盈有虚，所以所发的福力也就有厚有薄、有久有暂。

水若乘车号秀龙，空车湖荡是痴龙。得运痴龙能富贵，外情内气要相从。带秀痴龙尤显赫，痴从后荫福无穷。

水若能载气而行，叫作「乘车」，是秀龙；一片湖荡空阔而水不载气，叫作「空车」，是痴龙。痴龙只要当运，一样能发富贵，但外面的水情与里面的气必须彼此相从。痴龙而兼带秀气的，尤其显赫；这种痴龙从后面荫护上来，福泽无穷。

专言湖荡水龙格法。

这句夹注标出上文的题目：以上专讲湖荡一类水龙的格法。

从来水路后天成，不同山骨先天生。山骨培补终不应，水脉□□引真情。当年无着修龙法，修着之时旦夕灵。莫道人士逊天造，江河淮泗禹功平。

水道向来是后天人力可以造成的，与山的骨骼出于先天生就不同。所以山骨一经损坏，用人力培补终究不应；水脉却可以疏浚开引，把真情引到穴前来（底本此处缺二字，今存其缺而不补）。当年无着大士传下「修龙」之法，凡依法修治的，早晚之间就见灵验。不要说人力总比不上天造：江、河、淮、泗四渎，不正是大禹的功夫治平的吗。

水龙修补之妙。已上言峦头体格，下论理气作法。

这句夹注一面赞叹水龙可以人工修补的妙用，一面标明全篇的段落：以上讲的是水龙的峦头体格，以下转入理气作法。