天元五歌 · 第 3 卷

水龙剖尽骨生香，入用玄机不可量。八卦三元并九曜，毫厘□错落空亡。问君八卦如何取，洛书大书先天矩。五帝三王纬地书，九州九井多经纪。只把旁龙一卦藏，莫恁三分八条理。识得九龙龙骨真，骨若不真龙不起。

水龙的形体已经剖析得干干净净，骨里都透出香来；但真要入手取用，其中的玄机不可测量。所用的无非「八卦」「三元」与「九曜」三事，差之毫厘（底本此处缺一字）便落进「空亡」里去。要问八卦怎样取？根柢在《洛书》，那是先天的规矩。五帝三王经纬大地的典籍、九州九井的种种建置，都由此而出。取用时只把旁来之龙收进一卦之内，不要胡乱分三分八、支离条理。识得九宫之龙的骨相是真，才算得真；骨若不真，龙就起不来。

八卦穴法。

这句夹注标出上文的题目：以上讲的是用八卦定穴的法门。

九龙八卦贵乘时，上下三元各有宜。葬着旺龙当代发，葬着平龙发迹迟。葬着死龙失败纪，纵然合格也难支。不是八神齐到穴，出元之局莫相依。

九宫之龙、八卦之气，可贵处在于乘得其时；上元与下元各有各自相宜的卦位。葬着当运的「旺龙」，当代就发；葬着不旺不衰的「平龙」，发迹就迟；葬着已经过气的「死龙」，家道纪纲就要败坏，纵然峦头格局再合法也支撑不住。除非八方之神一齐到穴，否则已经出运的局，切莫去依傍。

八卦三元气运衰旺。

这句夹注标明上文的题目：以上讲八卦配合三元，辨别气运的衰与旺。

定局惟看贴水城，毫厘尺寸要分明。更有照神能夺气，外洋光透失宫星。宫星若重平分势，照神若重独持衡。外照过多分气乱，不定分房运改更。

定局只看贴身的那一道水城，毫厘尺寸都要分辨明白。此外还有「照神」，就是远处照映过来的水光，它能夺去本宫之气：外洋的水光一透进来，本身的「宫星」就失了主宰。若宫星与照神轻重相当，两下平分气势；若照神偏重，就由它独自把持权衡。外照过多，气便分散错乱，分房的应验也没有定准，还随着运的推移而改变。

更有水龙真骨髓，只将对脉论来情。来情若在真元位，诸局参差一半经。转折短长纯杂处，此中消息眼惺惺。

还有一层是水龙的真骨髓：只就正对着穴的那一段来脉去论「来情」。来情若落在当元得令的真位上，别处诸局纵有参差，也已经对了一半。至于水的转折长短、卦气的纯与杂，其中的消息全靠一双清醒的眼睛去分辨。

宫星照神两气兼论而归重于来情。

这句夹注总括上文：宫星与照神这两种气要合起来论，而最后归重在「来情」一项上。

三元既辨龙神旺，九曜不纯龙力丧。此是山家大五行，纳甲爻中应天象。五星二曜转乾坤，禀命天枢万化根。在天北斗司元气，在地八卦显天心。四吉四凶分顺逆，父母二卦颠倒轮。

三元的运既已辨明，龙神的旺衰也就定了；但若九曜之气驳杂不纯，龙的力量仍旧要丧失。这就是地理家所说的「大五行」，它在纳甲的爻位之中上应天象。金木水火土五星加上日月二曜运转乾坤，都禀命于北极天枢，那是万化的根本。在天是北斗主宰元气，在地是八卦显出天心。八卦之中四吉四凶分出顺行与逆行，父母两卦更要颠倒着轮转——这正是「挨星」的窍要。

向首一星灾福柄，去来二口死生门。青囊万卷无非假，惟有天玉是真经。玄空洪范并三合，八曜黄泉枉问津。尤恨去来生旺墓，害人父母绝儿孙。

向首所挨的那一颗星，是掌灾降福的权柄；水的来口与去口两处，是定死生的门户。坊间《青囊》一类的书万卷都是假托，只有《天玉经》才是真经。至于世俗所传的玄空五行、洪范五行以及三合五行，还有八曜煞、黄泉煞这些名目，白费气力，不值得问津。尤其可恨的是拿三合的生、旺、墓三位去论水的来去，害得人父母不安、儿孙断绝。

立穴消纳真诀，惟在九曜大五行，诸家理气俱非。

这句夹注断定上文的宗旨：立穴与消纳砂水的真诀，只在九曜大五行这一门，其余各家的理气之说全都不对。

更说高原无水地，亦有隐穴在其际。乘高临下即江河，万顷低平能界气。高低数尺合三元，一旦繁华诸福至。若坐低穴在后山，数世箕裘常不替。

再说高原上没有水的地方，其间也自有「隐穴」。站在高处向下看，那一片低洼就等于江河；万顷低平之地一样能界住气。只要高低相差数尺，而能合上三元的卦运，一朝发动，繁华诸福都来。若把穴坐得低而背后有高地依托，几代人的家业都不会中断。

高低隐穴法。

这句夹注标出上文的题目：以上讲的是无水之地凭地势高低分界来取隐穴的法门。

江北中□平地龙，无山切莫强寻踪。虽是乾龙无水地，沟渠点滴有神功。隐隐微茫看水法，葬法实与江河同。我向乾流指真水，能使上士开心胸。

江北与中原一带的平地龙（底本此处缺一字，依文意当是「中州」，今存其缺而不补），既然没有山，就切莫勉强去寻山龙的踪迹。虽说是干亢无水之地，沟渠里点滴之水也有神妙的功用。要在隐隐微茫之间去看水法，葬法其实与临着江河的一样。我从干涸的沟流里替人指出真水所在，能使上等根器的人豁然开怀。

中州无山平地取乾流为水法，与江南似异实同。

这句夹注说明：中州一带无山的平地，就取干涸的沟流当作水法来用，看去与江南水乡不同，其实道理完全一样。

高山坦处近平田，莫作山龙一样看。若逼乾原或水际，亦将此法论三元。

高山上平坦而近似平田的地方，不要一概当山龙来看。它若逼近干旱的原野，或者靠着水边，也该用平洋这一套法门去论三元卦运。

山龙之穴兼论水局三元，另一格也。

这句夹注说明：山龙的穴也有兼用水局三元来论的，这是另立的一格。

语君葬水胜葬山，葬山岁久气方远。水葬吉龙并旺运，三年九载透天□。山本阳精中抱阴，阴精是水阳内存。葬阳得阴阴渐长，葬阴得阳阳骤伸。

告诉你葬水胜过葬山：葬山要年深日久，气才走得远。葬水若龙吉而又正当旺运，三年九载之间便直透天（底本此处缺一字，今存其缺而不补）。山本是阳精，其中抱着阴；阴精就是水，而阳又存于水内。葬在属阳的山上而得阴气，阴气是慢慢生长的；葬在属阴的水边而得阳气，阳气却是骤然伸发的，所以水葬见效最快。

水龙速应。

这句夹注标出上文的题目：以上讲的是水龙发福迅速的道理。

杨公昔日救贫法，但取三元水龙合。王候将相此中求，无着神师金口诀。

杨筠松当年的「救贫」之法，只取三元卦运与水龙相合这一诀而已。王侯将相都从这里求得，这正是无着神师亲口相传的金口诀（底本「王候」当作「王侯」，今照录不改）。

人生最重是阳基，却与坟莹福力齐。宅气不宁招祸咎，骨埋真穴贵难期。建国定都关治乱，筑城置镇系安危。试看田舍丰盈者，半是阳居偶合宜。

人生最要紧的是阳宅的基址，它的福力与坟茔相等（底本「坟莹」当作「坟茔」，今照录不改）。住宅之气若不安宁，便招来祸咎；那时纵然把骸骨葬在真穴里，贵显也难指望。往大处说，建国定都关系一朝的治乱，筑城设镇关系一方的安危。试看乡间田舍能够丰足的人家，一半是所住的阳宅偶然合了生旺之气。

阳居择地水龙同，不厌前篇议论重。但比阴居宜阔大，不争秀丽喜粗雄。大江大河收气厚，涓流滴水不关风。若得乱流如织锦，不分元运也亨通。

阳宅择地与前篇所讲的水龙同是一套法则，所以不嫌与前篇议论重复。只是比起阴宅来，阳宅宜于开阔广大，不必计较山水秀丽，反倒喜欢它粗雄有力。大江大河收纳的气厚，细小的涓流滴水就关不住风。倘若得到众水乱流交织如锦的地方，四面都有水可应，不分上元下元哪一运都能亨通。

宅龙动地水就裁，尤重三门八卦排。只取三元生旺气，引他入室是胞胎。一门乘旺两门囚，少有嘉祥不可留。两门交庆一门休，大事欢欣小事愁。须用门门都合吉，一家福禄永无忧。

阳宅之龙，就着一片「动地」——空旷之处与街巷——当作水来裁度；而尤其看重正门、后门、房门这「三门」按八卦排定方位。只取三元当运的生旺之气，把它引进屋内，这就是一宅的胞胎所在。若一门乘旺而两门落在囚位，吉庆便少，这样的宅子不可久留；若两门交相庆吉而一门衰败，就成了大事欢欣、小事发愁。必须门门都合吉位，一家的福禄才永远无忧。

三门先把正门量，后门房门一样装。别有旁门并侧户，一通外气即分张。设若便门无好位，一门独出始为强。

三门之中先量正门，因为正门是全宅的总气口；后门与房门也照同样的法则安置。此外若另有旁门、侧户，只要一通外气，宅内之气便被分张走泄。假使便门找不到好方位，那就索性封住，单留一门出入，反而最强。

门为宅骨路为筋，筋骨交连血脉均。若是吉门兼恶路，酸浆入酪不堪斟。内路常兼外路看，宅深内路审门阑。外路迎神并界气，迎神界气两重关。

门是一宅的骨，路是一宅的筋，筋骨交连，血脉才流通均匀。若门开在吉方而来路却出于凶方，就像把酸浆倒进乳酪，怎么也不能入口。内路要连着外路一并看：宅子进深的，内路直抵门阑，也当外路论。外路的作用有两层，一是「迎神」，把生气引进来；一是「界气」，把衰死之气挡在外面，这是两重关口。

更有风门通八气，墙空屋缺皆难避。若遇祥风福顿增，若遇杀风殃立至。矗矗高高名峤星，楼台殿阁亦同评。或在身傍或遥应，能迥八气到家庭。峤压旺方能受荫，峤压凶方死气侵。

此外还有「风门」，八方之气都从这里通进来；墙有空缺、屋有残阙的地方，风都躲不掉。若吹来的是当运的祥风，福泽顿时增添；若吹来的是失运的杀风，灾殃立刻就到。高高矗立的建筑叫作「峤星」，楼台殿阁一概照这个法子评断。峤星或在近身，或在远处遥遥相应，都能把八方之气回旋反照到家中。峤星压在旺方，一家受它的荫庇；压在凶方，死气便侵进来。

冲峤冲路莫轻猜，须与元龙一例排。冲起乐宫无价宝，冲起囚宫化作灰。宅前逼近有奇峰，不分衰旺也成凶。抬头咫尺巍峨起，泰山压倒有何功。

峤星的冲射与道路的冲射都不可轻易臆断，必须与当元之龙一并排定卦位来看。冲起当运得意的「乐宫」，是无价之宝；冲起已经入囚的宫位，一家便化作灰烬。至于宅前紧逼着一座奇峰，那就不分衰旺都作凶断：抬头咫尺之间巍峨壁立，好比泰山压顶，再好的形势又有什么用。

村居旷荡无关锁，地水与门一道编。城巷稠居池水润，路风门峤并同权。一到分房宅气改，一门常作两门推。有时内路作外路，入室私门是握机。当辨亲疏并远近，抽爻换象出神奇。

乡村居处空旷，四围没有关锁，就把地形、水势与门路合成一路去编排。城中巷陌稠密而池水稀少，那就道路、风口、门户、峤星几样并重，各有同等的权分。一旦分房另住，宅气随之改变，原本的一门常要当作两门去推。有时屋内的走道对某一户来说反而成了外路，进屋的私门才是掌握气机的关键。这里要分辨各房与气口的亲疏远近，用「抽爻换象」之法随机变通，其中自有神奇。

论屋神祠祖最严，故人营造庙为先。夫妇内房尤特重，阴阳配合宅根源。八宅因门坐向空，一元衰旺定真踪。运遇迁移宅气改，人家兴废巧相逢。

论屋宇，以神祠祖庙的规矩最严，所以古人营建先立庙宇。一家之内，则夫妇的内房尤其要紧，阴阳在此配合，正是全宅气运的根源。八宅之法只凭门与坐向，坐向若落在空亡之线便无所归依，还须用当元的衰旺去定真正的踪迹。运一推移、人一迁居，宅气随之而改，一家的兴废往往就在这一番巧遇之中。

天医福德莫安排，岂是周公真八宅？无极大士传流的，谁见游年获福泽。逢兴鬼绝更昌隆，遇替生延皆困迫。太岁神杀若加临，祸福当关如霹雳。

什么天医、福德一类的名目，不要拿来排布，那哪里是周公真正的八宅之法？无极大士所传下来的才是的实之诀。试问谁见过照「游年」卦例就得着福泽的？事实上偏偏遇着所谓五鬼、绝命的方位反而更加昌隆，遇着所谓生气、延年的方位反而处处困迫。倒是太岁与年神煞加临的时候，祸福到门，快得像一声霹雳。

门内房房有宅神，值神值星交互测。此是游年剖吉凶，不合三元总虚掷。九星层进论高低，间架先天卦数推。虽有书传都不验，漫劳大匠资心机。

门内每一间房都各有自己的宅神，也就是间间自成一个太极，要把值年之神与值运之星交互推测。这些游年之法虽也能剖判吉凶，若不合三元的卦运，终归白丢工夫。还有人按九星去论屋的层数高低，按间架去推先天卦数，这类说法书上虽有传授，却全不应验，白白让大匠师枉费心机。

山龙宅法有何功，八面山门亦辨风。或有山溪来界合，兼风兼水两相从。若论来龙休论结，论结藏穴不藏宫。纵使皇都与郡邑，祇审开阳不审龙。俗言龙去结阳宅，此是时师识见庸。但取阳居酿家福，山居不及泽居雄。

山地的阳宅之法着力在哪里？四面山围之中，一样要辨清风口所在。若再有山溪来界合，那就风与水两样兼看，彼此相从。山居可以论来龙，却不必论结穴：结穴是要藏的，藏得住穴却藏不住宫室，阳宅要的正是开阳。纵然是皇都郡邑，也只审它是否开阳，不审它的龙结。俗师说龙走到尽头才结阳宅，这是见识庸陋之谈。总之取阳宅是为酿成一家的福泽，山中之居究竟不如水泽之居来得雄厚。

阴居荫骨及儿孙，阳宅氛氤及此身。偶尔侨居并客馆，庵堂香火有神灵。遇者三元轮转气，吉凶如响不容情。透明此卷天元宅，一到人家识废兴。

阴宅荫的是骸骨，应在儿孙身上；阳宅氤氲之气养的是活人，应在自己身上。哪怕只是暂时侨寓、投宿客馆，或者庵堂里供着香火的所在，也各有一段神灵之气。凡是遇上三元轮转的气机，吉凶应验如同回声，丝毫不容情面。把这一卷天元阳宅之法透彻明白了，一到人家门口便识得它的兴与废。

天时地理圣贤言，堪舆二字义相连。浪说江南无大地，但取年月日时利。真龙大地偏江南，也要天时力相添。初年祸福天时验，岁久方知地有权。

天时与地理，圣贤本来并举而言；「堪舆」两个字，堪主天道、舆主地道，意义原是相连的。世人妄说江南没有大地，只要取年月日时的吉利就够。其实真龙大地偏偏多在江南，只是也要天时之力从旁添补。葬后头几年的祸福，验的是天时；年岁一久，才知道地力自有它的权柄。

诸家选择最纷纭，拘忌多端误杀人。此家言吉彼家凶，对尽诸书总不同。三年互载精一曰，万般福泽总成空。

各家选择之说最为纷乱，忌讳一大堆，误人不浅。这一家说吉，那一家说凶，把各种历书对遍了也总归不同。等到三年五载彼此推来推去，好不容易拣定一个日子（底本「精一曰」文有讹脱，「曰」当作「日」，今照录不改），万般福泽早已落空。

古来天子七月葬，士庶逾月礼不旷。年月何曾有兴废？日月只有论孤旺。春秋葬曰满经书，但辨刚柔内外向。

自古天子七月而葬，士人庶民过一个月即葬，都不曾荒废礼制。可见年月本身哪里有什么兴废可言？日与月不过论它孤弱还是旺相罢了。《春秋》经传所记的葬日满纸皆是，古人所辨的只是刚日柔日、内事外事的取向而已（底本「葬曰」当作「葬日」，今照录不改）。

诸书克择尽荒唐，斗首元辰失主张。奇遁演禽皆乱倒，不经神授莫猜洋。世人克择重干支，生辰化命两相持。致使子孙冲犯众，多年不葬孝心违。

各种择日之书全属荒唐，斗首、元辰一类法门更没有定准。奇门遁甲、演禽星命之术拿来择日也都颠倒错乱；不是经明师亲授，切莫胡乱猜度（底本「猜洋」当作「猜详」，今照录不改）。世人择日重在干支，把亡者的生辰与「化命」两下相持较量，弄得子孙人人都有冲犯，以致多年不能安葬，反倒违背了孝心。

岂知死者已无命，反气入地为复命。复命能施造化权，生者命从葬者定。故有先人造命诀，不是干支子平说。浑天宝照候天星，此是杨公亲口诀。

哪里知道人一死就没有本命可说了，骸骨反气入地、另受一番气，这才叫作「复命」。复命才能施展造化的权柄，活人的命反倒由所葬者的复命来决定。所以先辈有「造命」的口诀，那并不是干支神煞、子平八字一路的说法。它依《浑天宝照》之法候察天星，这是杨筠松亲口所传的真诀。

不怕三煞太岁神，阴府空亡俱没杀。年克压命有何妨？退气金神皆能发。一卷天元乌兔经，留与人间作宝筏。

用这一法，三煞、太岁之类的神煞都不必怕，阴府煞、空亡煞也全无杀气可言。所谓年家克山、压命之说又有什么妨碍？就连退气、金神这些名目，照样能发福。我这一卷《天元乌兔经》，留在人间作为渡人的宝筏。

推原天地始初成，惟有日月是真精。金乌玉兔本一物，五星四气从此生。人生禀受太阳气，万物皆是阴阳荫。圣人观象衍历法，干支甲子作天经。

推究天地初成的时候，只有日月才是真正的精华。「金乌」指日，「玉兔」指月，本是一气所分；五星与四余之气都由此而生。人生下来禀受的是太阳之气，万物也都在阴阳的荫庇之下。圣人仰观天象推演出历法，用干支甲子作为记天的常经——可见干支只是纪时的符号，并非另有神煞。

五行本是阳中气，神煞何曾别有名？只将日月司无化，万物生机握掌心。

五行本来只是一阳流行之中所分的气，所谓神煞，哪里另外有什么实体和名号可言？只要把日月的运行当作主宰造化的枢机（底本「司无化」当作「司元化」，今照录不改），万物的生机也就全握在掌心之中了。这四句是全篇立论的根本，把择日从神煞之学拉回到天星之学上来。

世间万物皆有命，不但生人男女定。造物利器可同推，修造埋葬咸取运。日月五星大象同，一时八刻一移宫。造命玄机时作主，毫厘千里不相通。

世间万物各有各的命，不单是活人的男女生辰才算命。制造器物、开物成器都可以照样推算，修造房屋与埋葬亡人一概要取当时之运。日月五星的天象人人共见，一个时辰八刻之间天盘就移过一宫。造命的玄机以「时」为主宰，时差毫厘，应验便相隔千里，彼此不通。

先将昼夜别阴阳，昼夜晨昏出没详。十二宫中三十度，大约六度是分疆。盈缩授时毫末细，量天广尺未能量。

推造命先要按昼夜分出阴阳，把昼与夜、晨与昏以及日月的出没都推详清楚。黄道十二宫每一宫三十度，大约每六度算作一段分界。至于日行的盈缩、授时历法的推步，精细到毫末；纵有量天的广尺，也未必量得尽。

二十八宿七政明，论宫论度要平分。深则论宫浅论度，一分一秒不容轻。命入躔度别五气，日月随度分五行。五曜四余扶日月，生克衰旺准天平。

二十八宿与日月五星这七政的位置要推得明白，论宫与论度都要均匀分派。入宫深的就论宫，入宫浅的就论度，一分一秒都不容轻忽。命度落在哪一段躔次上，就据此分别五气；日月随着所行之度也各分五行。金木水火土五曜与紫气、月孛、罗睺、计都四余辅扶日月，其间的生克衰旺，要像天平一样称量得准。

最取旺星为福曜，有恩有用作干城。用若专权为上格，忌星一到福斯轻。详看用星落何地？阳时阴候分边际。冬夏二至阴明极，春秋定分是平气。

最要紧的是取当令的旺星作福曜，再看「恩星」与「用星」，使它们像干城一样护卫命主。用星若能独当权柄，便是上格；一有忌星到来，福力就轻了。还须细看用星落在什么地方：阳时与阴候各有各的界限。冬至与夏至是阴阳到了极点，春分与秋分则是阴阳平分的平气。

平气阴阳用可兼，犹看昼夜与宫垣。略过平气阴阳别，当极之时祸福专。阳令惟用水与孛，阴令惟爱火与土。秋木宜兼水阴孛，春金宜煎火罗土。春在分后须阴助，秋在分后须阳补。

逢着平气的时节，阴用阳用两可兼取，还要看当时是昼是夜、落在哪一宫垣。一过平气，阴阳的分别就显出来；到了二至那样的极点，祸福更加专一。阳令炎盛之时只取水星与月孛来润济，阴令寒盛之时只爱火星与土星来温暖。秋令木气用事，宜兼取水与阴孛；春令金气用事，宜煎之以火、罗睺与土。春过春分要用阴来相助，秋过秋分要用阳来补足。

宫辰星体两兼收，度前度后要深求。尤向五星探伏见，逆来顺气并迟留。三方对照紧相随，同宫过宫一例推。拱夹有情权力大，日月交授格尤奇。

宫位、星辰与星体几样要兼收并看，一颗星是在度之前还是度之后，都要深究。尤其要向五星去查考它的伏与见，是逆行、顺行，还是迟行、留守。三方相对照的星要紧紧相随；同在一宫的与刚过一宫的，照同一个例子去推。众星拱护夹辅而有情的，权力最大；日与月彼此交授的格局，尤其奇特。

身当旺令不须恩，但将用曜作根源。平令独恩难发达，衰时得运独无愆。以恩为用多至宝，以难为用多颠倒。以恩为忌寿而贫，以难为忌身不保。

命身正当旺令，就不必再借重恩星，只把用曜当作根源。若逢平令而单靠一个恩星，难以发达；处在衰时却恰好得运，反倒没有过失。拿恩星当作用星的，多半是至宝；拿难星当作用星的，多半颠倒失序。拿恩星当作忌星的，虽长寿而贫寒；拿难星当作忌星的，连身家都保不住。

本宫端的管初年，宫若不纯须合旃。必取宫星俱妙合，长安花满任扬鞭。就中暗曜最难知，空地翻同实地施。寅戌两宫光在午，丑亥两曜子中依。

本命之宫的确主管初年的运，宫气若不纯净，就须另作配合。必须宫与星两下都妙合，才能像新第进士那样长安花满、纵马扬鞭。其中「暗曜」最难知晓：明明是空宫，用起来却与实有星曜一样。寅宫与戌宫的光反照在午宫，丑宫与亥宫的两曜则依附在子宫。

更有横天交气法，寅申有曜亥宫栖。巳丑卯宫亥未酉，短长多少度中移。星书一卷失真诠，果老星宗此的传。他般格局皆虚假，升殿入垣莫外牵。

另有一种「横天交气」之法：寅宫、申宫有星曜的，气反栖在亥宫；巳、丑、卯三宫的气，分别应在亥、未、酉三宫。至于所应的长短多少，仍要在度数上推移。世上星书一卷卷都失了真解，只有《果老星宗》才是的实之传。其余种种格局都属虚假；至于「升殿」「入垣」一类名目，也不必向外牵扯。

月逢晦朔皆为福，何必蟾宫三五圆？但忌阴阳当薄食，七日之内忽争先。太白昼见经天日，难忌洪大恩失权。

用月只要不犯忌，逢晦日朔日一样是福，何必一定要等到十五月圆？所忌的只是日月薄蚀之时，蚀前蚀后七日之内不可抢先用事。还有太白金星白昼可见、经天而行的日子，那是灾难重大之象，就是恩星到此也失了权柄。

日魂月魄命之根，五星五德应五伦。掌握乾坤惟此理，玑衡经纬治斯民。刘公昔日真知此，佐命行军扫大荒。无奈星家多失学，增添宜忌漫评章。天元秘宝今朝启，传与义和造福祥。

日为魂、月为魄，是性命的根本；五星应人间的五德，也应君臣父子一类五伦。掌握乾坤造化只在这一理，古人凭璇玑玉衡观测经纬，就靠它来治理百姓。刘伯温当年真懂得此理，辅佐真主、行军作战，扫平了荒远之地。无奈后世星家多半失了师承之学，只会添出许多宜忌，胡乱评说成篇。今日我把「天元」的秘宝开启出来，传给掌天时的羲和之官，让他们据以为世人造福。