天元五歌 · 第 4 卷

洛书九位图象阳刚九数。周围三角分三重，中一重九次，内一重三九二十七，外一重五九四十五，若自上而下亦如之。凡八十一，易之步九宫，自一起亦八十一步，是以阳起一终九，故一六、二七、三八、四九、五十居中，此玄空之奥，秘中秘。

这一条是《洛书》九位图的说明，图象取阳刚之数九。图的周围作三角，分为三重：当中一重是九，往内一重是三九二十七，最外一重是五九四十五；若从上往下数也是这样。合计八十一，正合《易》中步九宫之法，从一起步也是八十一步。所以阳数起于一而终于九，因而一与六、二与七、三与八、四与九两两相配，五与十居于中央。这便是玄空一派的奥义，秘中之秘。

河图象地阴六数图。中含六角亦分三层，中一重六次，内一重二六，一十二；外一重三六，一十八，除中心凡三十六。若自下而上作三重亦如之。若一物一太极，为五十有五。如是阴起四终六，故一六居以，亦河图之阴中有阳。

这一条是《河图》之图的说明，取象于地，用阴数六。图中含六角，也分三层：当中一重是六，往内一重是二六一十二，最外一重是三六一十八，除去中心，合计三十六。若从下往上作三重来数也是一样。若按「一物一太极」计算，就合《河图》五十有五之数。这样阴数起于四而终于六，所以一与六同居一处（底本「居以」二字有讹，今照录不改）；这也正是《河图》阴中含阳的意思。

天元五歌。原著无着大士禅师。清朝国师录出，世所少见，于道咸间始传出。若不识玄空秘旨，用零正以分其向背，鲜能取验。蒋大鸿录。本歌专用于阳宅。易斋补。蒋大鸿为无极子弟子，无极子乃无着大士，后称禅师。

这是本篇注解的题记。《天元五歌》原本出自无着大士禅师，由清朝国师录写传出，世间少见，直到道光、咸丰年间才流传开来。若不识玄空的秘旨，不懂得用「零神」「正神」去分别山水的向与背，很少能取得应验。此本由蒋大鸿录出，所注的这一篇专讲阳宅，注文由易斋补作。蒋大鸿是无极子的弟子，无极子就是无着大士，后人称他为禅师。

原文：人生最中是阳基，却与坟茔福力齐，宅气不宁招祸咎，骨埋真穴贵难期，建国定都关治乱，筑城置镇繁安危，试看田间丰盈者，半是阳基偶合宜。

以下先录歌诀原文，再逐节作解。这一节歌诀是说：人生最要紧的是阳宅基址，它的福力与坟茔相等；宅气不安宁便招祸咎，那时纵有真穴葬骨也难望贵显；建国定都关系一朝治乱，筑城设镇关系一方安危；试看田间丰足的人家，一半是阳宅偶然合了生旺之气（此录本与前篇歌诀文字略有异同，「最中」当作「最重」，「繁安危」当作「系安危」）。

解：阳宅阴基其兴替之原理，同用零正，而取用之技术各有少异。阴基系血统，其子孙虽居千里以外，其翼荫则一，为永久兴衰所关；阳居则不然，不论氏族，男女同居期，或同屋分房，感应虽同，而每一房随流行则各异，其兴替随流行之气，其一物一极，以各房建极。

注家解说：阳宅与阴宅兴替的原理相同，都用「零神」「正神」来定衰旺，只是取用的手法略有差异。阴宅系于血统，子孙即使住在千里之外，所受的荫庇也是一样，关系着家族长久的兴衰；阳宅却不然，它不论氏族，凡男女同住一处，或者同一屋内分房而居，感应虽在同一宅中，而每一房各随流行之气，所应便各不相同。阳宅的兴替只随当时流行之气而转，所谓「一物一太极」，各房都要各自立一个太极来推算。

建国立都，其衰旺关乎一国之隆替，而文化经济亦受影响。一城市之气运亦然，每一县城之形不美，显能点朝林者。试看田家之丰盈，多因田社茅棚，适逢流行之气到，合得生旺。

建国立都，它的衰旺关系着一国的兴隆与衰替，连文化经济也一并受影响。一座城市的气运同样如此。每一座县城若形势不美，就难出显达之士（底本「显能点朝林者」一句有脱讹，语意不完，今照录不补）。再看农家之所以丰足，多半因为田头的社屋茅棚恰好造在流行之气所到之处，合上了生旺。

天心最平等，自天子以至庶人，无分贵□皆一也。以中国建都于北平，总以渤海向东入海，黄河新口天津市无定河，皆归渤海，以下元气运，乾为下元之首。

天心最是平等，上自天子下至庶民，不分贵贱，用的都是同一个法则（底本此处一字漫漶不可辨，今作缺文处理，不臆补）。就拿中国建都北平来说，众水总是向东流入渤海：黄河的新入海口、天津的海河与无定河，都归入渤海。以三元气运来论，此局应的是下元的气运，而乾卦正是下元的头一位。

原文：阳居择地水龙同，不厌前篇议论重，但比阴基宜阔大，不争秀气喜粗雄，大江大河宜气厚，涓涓滴水也关风，若得乱流如织锦，不分元运也亨通。

再录歌诀：阳宅择地与前篇的水龙之法相同，所以不嫌议论重复；只是比阴宅宜于开阔广大，不争秀气而喜粗雄；大江大河所收之气才厚，涓涓滴水也关系着风的进出；若得众水乱流交织如锦，不分哪一元运都能亨通（此录本「不争秀气」「大江大河宜气厚」「涓涓滴水也关风」几句，与前篇歌诀文字小异）。

解：历据各国大都会名城，皆择平洋阔大之区，语云阳宅一片，阴宅一线。一片言其广大粗雄，深厚源远流长，形识紧密，自然收得大江大河之气入岫，自然气运悠远。

注家解说：历观各处的大都会与名城，无不选在平洋开阔广大的地区。俗语说「阳宅一片，阴宅一线」。所谓「一片」，是说它广大粗雄、深厚而源远流长，形势又识得紧密，自然能把大江大河之气收进局中，气运自然悠远。

阴宅一线，故云一席地亦能结构，以成我国平津沪汉奥，亦大聚大结之地。乱流织锦者，如苏芜锡、浙之南浔、湖之洞庭、奥之南番、中顺皆港又分岐，乱流织锦，故每产俊秀人物，所谓衰旺多凭水，永保其祯乃乱流，此衰彼旺其重如此。

所谓「阴宅一线」，是说只要一席之地也能结成穴局。我国北平、天津、上海、武汉与广东这些地方，都是大聚大结之区（底本「奥」当作「粤」，今照录不改）。至于「乱流织锦」，例如江苏的苏州、芜湖、无锡，浙江的南浔，湖南的洞庭一带，广东的南海、番禺与中山、顺德，处处是港汊而又分岔，众水乱流交织如锦，所以每每产出俊秀人物。这就是所说的「衰旺多凭水」；能永保祯祥的正是这种乱流之局：此处衰而彼处旺，随运皆有可取，它的分量就有这样重。

原文：宅龙动地水龙裁，尤重三门八卦排，只取三元生旺气，引他入室是胞胎，一门乘旺二门囚，少有嘉祥不可留，两门交庆一门休，大事欢欣少事愁。

这一节歌诀说：阳宅之龙就着「动地」当作水来裁度，尤其看重正门、后门、房门这三门按八卦排定方位；只取三元当运的生旺之气，把它引进屋里，便是一宅的胞胎；一门乘旺而两门入囚，吉庆很少，这样的宅子不可久留；两门交相庆吉而一门休废，便是大事欢欣、小事发愁（此录本「二门囚」「少事愁」等处与前篇歌诀文字小异）。

解：动地之动字指空旷及街巷，此为动气之处。动地之动气，皆当水论，故古人有黄白二气之论据。有水光之荡漾，名曰白气；空旷草坡、田陇街巷，名曰黄气。黄白其动则一也。

注家解说：「动地」的「动」字，指的是空旷之处与街巷，那里正是气机流动的所在。动地的动气，一概当作水来论，所以古人有「黄白二气」之说：有水光荡漾的叫作「白气」，空旷的草坡、田垄、街巷叫作「黄气」。黄气与白气虽然一虚一实，就其同为动气而言，用法则完全一样。

三门者，前后门、内门。前后二门要注意外来黄白二气。凡宅外街道沟渠在前门者，在前门立极，将所来之气收归局内，如为生旺则吉，如为衰死便凶。如十字街口，口口口口，一方坐南向北，一方坐北南向。如南向之居屋二间，自收到东南气或西南气；北向者，为西北气，或东北气。必要细观之，看其气是否能收到入宅。

所谓「三门」，是指前门、后门与内门。前后两门要留意外来的黄白二气。凡宅外的街道沟渠正对前门的，就在前门立极，把来气收归局内：来的若是生旺之气便吉，若是衰死之气便凶。譬如十字街口四面开敞（原书此处画有四个方框，示意街口四面的屋宇），一边坐南朝北，一边坐北朝南。朝南的两间屋，自然收到东南或西南来的气；朝北的那一边，收的便是西北或东北之气。必须细细观察，看这股气究竟能不能收进宅内。

此不能拘拘于某运，生旺则吉，衰死则凶。如一运以乾兑艮离为生旺，四运以巽震坤坎为生旺，七运以震坎巽坤为生旺，仍以零正取生旺，故阳宅论气，不论其向。

这里不能死守某一运的成说，总以来气生旺则吉、衰死则凶为断。譬如一运以乾、兑、艮、离为生旺，四运以巽、震、坤、坎为生旺，七运以震、坎、巽、坤为生旺，仍旧依「零神」「正神」的法则去取生旺。所以阳宅所论的是气，并不专论它的坐向。

盖阳宅以人为极，中厅取中，睡室以睡房门取极，办公室亦以其门取极，案檯必收得其门生气旺气，若仓库无人地带，则归无极。

这是因为阳宅以人为太极：中厅就取厅的正中为极，卧室以睡房门为极，办公之所也以它的门为极，写字台必须收得这道门的生气旺气。至于仓库一类无人居止的地带，既然无人，也就无极可立，不必去推。

如一门乘旺，二门衰袭，为衰多旺少，鲜有嘉祥。若二门乘旺，一门衰亦必获咎，必重重生入。如近代之楼，其主房及大门必取生旺，若有衰死之气，则不住人空之，如正门不吉鲜能获吉。

若一门乘旺而两门被衰气侵袭，便是衰多旺少，很少有吉庆可言。就算两门乘旺而一门衰败，也一样要招咎，总要生旺之气重重生入才好。像近世的楼房，主房与大门必须取在生旺之方；若某处有衰死之气，那间房就空着不住人。倘若正门本身不吉，全宅很难得吉。

原文：三门先把正门量，后门房门一样装。

这一节歌诀说：三门之中先量正门，因为它是全宅的总气口；后门与房门也照同一法则安装。

解：本节重申阳宅之得失在门，不在形之向何方。假如屋式向东而行门在南或行北，不论城市乡或高楼大夏，皆在入屋第一门先立极，然后察其极外之动气，及其街道走廊、沟渠，及街闸来气。

注家解说：这一节重申阳宅的得失在于门，而不在于屋形朝着哪一方。假如屋式朝东，而所行之门却开在南边或北边，那么不论城市乡村，也不论平房还是高楼大厦，都要以进屋的第一道门立极，然后察看极外的动气，以及街道、走廊、沟渠与街闸送来的气。

如七运向北门，入门后由西转入厅，而房门又向南出，此一门生二门衰，显不获咎。若正门衰死，而分租又各自在其房取极，其生旺者祯祥，其衰死者获咎，所谓物物一极，不能执着于一也。其它之游年天医，及门光尺、八宅，皆不及玄空也。

譬如七运开北向之门，进门后从西边转入厅堂，而房门又朝南开出，这就是一门得生、二门当衰，显然难免招咎。若正门本已衰死，而屋子分租出去，各家又在自己房内另行取极，那么取得生旺的依旧祯祥，取着衰死的便要获咎——这正是所谓「物物一太极」，不可死执一个极不放。至于其他游年、天医之说，以及门光尺、八宅之法，都比不上玄空。

原文：别有旁门及侧户，一通外气即分张，设若便门无好位，一门独出始为奇。

这一节歌诀说：另有旁门与侧户，一通外气，宅内之气便被分张走泄；假使便门找不到好方位，索性只留一门出入，才算奇妙。

解：每宅必自正门总气定头门之生旺，以总论其宅兴旺。如正门乘旺，旁门侧户皆无生旺之气，惟正门乘旺，只有闭其通外衰死之门，以留生旺之门，以迎外来生旺之气。若便门当旺，正门当衰，只留旺封衰。阳宅之把握天机全在行门，语云：有旺门无衰屋。

注家解说：每一所宅子都要先由正门的总气定出头门的生旺，据以总论全宅的兴旺。若正门乘旺而旁门侧户都不当生旺，就只须闭掉那些通向外面的衰死之门，留下当旺之门，来迎接外来的生旺之气。若便门当旺而正门当衰，那就只留旺门、封掉衰门。阳宅把握天机，全在「行门」这一件事——所谓行门，就是决定人日常从哪一道门出入，气便由那一道门收进来。俗语说：有旺门就没有衰屋。

原文：门为宅骨路为经筋，筋骨交连血肉均，若是吉门行恶路，酸浆入酪不堪斟。

这一节歌诀说：门是宅的骨，路是宅的筋络，筋骨交连，血肉才得均匀；若开的是吉门却走着恶路，就像把酸浆倒进乳酪，无法入口。

解：门为宅骨，为全宅动气之主，管内外六事，皆兼贯通全宅之道。门之高低大小，路之长短、曲直阔窄，其气之交流，引到生旺或衰死，为全宅兴衰所系。

注家解说：门是全宅的骨骼，是一宅动气的主宰，管着内外六事，又贯通全宅的通道。门的高低大小，路的长短、曲直、阔窄，都决定着气如何交流，引进来的究竟是生旺还是衰死，一宅的兴衰全系于此。

亦即俗云，内六事门之高低，及路之阔窄，曲引到何气，以比例定之，不可过亦不可不及，务必使之平均，过与不及皆不宜用。在上元应取外之离兑巽之外气，并内亦宜之；下元以收得内外之乾震艮之道路旺气为吉。反此乃如酸浆入酪，何堪用之也。

这也就是俗话所说的「内六事」：门的高低、路的阔窄，弯曲之后引来的是哪一种气，都要按比例斟酌，不可太过，也不可不及，务必使它均平；过与不及都不宜取用。上元当取外面离、兑、巽几方的外气，屋内的路也宜就这几方；下元则以收得内外乾、震、艮几方道路的旺气为吉。反着做，就像酸浆倒入乳酪，怎么能用。

原文：内路常兼外路看，宅深外路抵门阑，外路迎神并界气，迎神界气两重关。

这一节歌诀说：内路常要连着外路一并看，宅子进深的，外路一直抵到门阑；外路一面「迎神」把生气引来，一面「界气」把衰气拦住，这是两重关口。

解：内路外路有连带关系，而在市镇为尤重。外路即门以外之大街小巷，内路门以内之走廊，犹郊外小水会大水，内必兼外。先看外路之生气足不足，内路归何卦，合得生旺。

注家解说：内路与外路彼此牵连，在市镇里尤其要紧。外路就是门以外的大街小巷，内路就是门以内的走廊，好比郊外小水汇入大水，看内必兼看外。先看外路的生气足不足，再看内路落在二十四山的哪一卦上，与当运的生旺合不合。外路是气的源头，内路是气的通道，源头不足，通道再好也无从取给。

若市镇之楼宇其生气在街头而住在街尾，此内气接不到街口之生旺，街受衰死之侵袭，只徒得屋内之生旺。总要以生旺重重生入，否则流行之气转眼已星移斗转，物换星移矣。只接本宅之生旺虽可召吉，亦如上言流行之气不能留，迁避为宜，故云两重关也。

若市镇的楼宇，生气在街头而人却住在街尾，那么屋内之气接不到街口的生旺，先受街上衰死之气的侵袭，白白只得屋里一点生旺。总要让生旺之气重重生入才好；不然流行之气转眼便星移斗转、物换星移。单接住本宅的一点生旺虽也能招吉，但如上文所说，流行之气终究留不住，一交运便成衰死，还是及早迁避为宜。所以说外路与内路是「两重关」：外一关管气的来源，内一关管气的到达，两关都通，宅气才算真正得生旺。

原文：更有风门通八气，墙空屋阙势难避，若遇祥风福顿增，若遇煞风殃立至。

这一节歌诀说：还有「风门」通着八方之气，墙有空缺、屋有残阙，其势难以躲避；遇上祥风，福泽顿增；遇上煞风，灾殃立至。

解：风门者言其形也。在乡村乃外便之凹风形，乃两山中夹凹，或远山与近山两山，远近合之亦有如一ㄚ，亦谓之凹，名之风门。在市镇里，则横街小巷或阴巷，或斜或浸背，或正面来，皆曰风门，以其有风自此吹来。

注家解说：「风门」是就形势而言的。在乡村，指外面凹进去的风口之形：或是两山之间夹出一个凹，或是远山与近山两重相合而成一个丫形的缺口，也叫作凹，都名之为风门。在市镇里，则横街小巷或阴暗的巷道，或斜着来，或从背后浸来，或从正面直来，都叫风门，因为有风从这些地方吹进来。

若市镇隔一街界气，亦可召吉。予历见此等风门其力极大：若上元运，为下元衰气浸入，其家之衰退尤速；如下元运为上元卦气之门户衰气浸入，亦然。如上元能接上元之生旺气，下元运能收得下元将生之生旺气，名曰祥风，皆以玄空取舍。上元离坤兑巽，下元以乾艮震坎，分配于玄空二十四山中也。

若市镇之中隔着一条街来界气，也一样能招吉。我历来所见，这一类风门的力量极大：正当上元之运而被下元的衰气浸入，那一家衰退得特别快；正当下元之运而被上元卦气之门送来的衰气浸入，也是如此。反过来，上元能接上元的生旺之气，下元能收得下元将生的生旺之气，就叫作「祥风」，一概用玄空之法去取舍。上元取离、坤、兑、巽，下元取乾、艮、震、坎，再把它们分配到玄空二十四山之中去推排。

原文：矗矗高立为峤星，楼台殿宇一同评，或在身边或远应，能迴八风到家庭，峤压旺方能受荫，峤压凶方鬼气浸。

这一节歌诀说：高高矗立的建筑叫作「峤星」，楼台殿宇一律照此评断；或在身边，或在远处遥应，都能把八方之风回旋反照到家庭里来；峤星压在旺方，一家受它的荫庇；压在凶方，鬼气便侵进来。

解：上节言空，本节则言实。凡独耸之高楼文阁、台塔教堂，或殿宇巍楼，均作山龙论；或近身或遥应，均作正神论。若上元之在乾艮震坎，下元之坤离巽兑，其催官尤验。

注家解说：上一节讲的是「空」，这一节讲的是「实」。凡独自耸起的高楼、文阁、台塔、教堂，或是巍峨的殿宇楼阁，一概当作山龙来论；不论近在身边还是遥遥相应，都作「正神」看待。所以上元时它立在乾、艮、震、坎，下元时它立在坤、离、巽、兑，催官最为灵验——峤星既作山论，取的正是正神之方，与前面门风取零神动气恰好相反。

反之，则生鬼气。即其压在正神，自召吉祯；如反之压在零神方，则鬼气浸。欲随此威胁在零方用门以消除，或用窗亦可引生旺以入宅，自可消除之，但仍要审其轻重。

反过来安排，就要生出鬼气。峤星压在正神之方，自然招来吉祥；若压在零神之方，鬼气便侵入。要化解这种威压，可以在零神方开一道门把它泄去，或者开窗把生旺之气引进宅内，自然能够消除，只是仍须斟酌它的轻重缓急。

原文：冲桥冲路莫轻猜，须与元龙一例排，冲起乐宫无价宝，冲起囚宫化作灰。

这一节歌诀说：桥梁的冲射、道路的冲射都不可轻易臆断，必须与当元之龙一并排定卦位来看；冲起当运的「乐宫」，便是无价之宝；冲起已经入囚的宫位，一家便化作灰烬。

解：桥与路动气之最动者，而又最劲，每人来往之孔道。曰冲者，由正面或右或左，正左右而来者皆曰冲。城市乡村庄之厦宅，冲有太过中和之分，凡此冲与风门大同少异。

注家解说：桥与路是动气里最动的，而且力量最劲，因为那是人人往来的孔道。所谓「冲」，是指从正面来，或从右边、左边来，凡正对着以及左右直射而来的都叫冲。城市与乡村的屋宅，所受之冲有太过与中和的分别；大体上这种冲与前面所说的风门大同小异。

身若路冲，其间合得元运，玄空有五鬼运财来；至失运时，亦有运去。乐宫速发，一遇囚空化作灰。所谓元龙者，乃当元之龙，故云一例。

自身若被路冲，其间若正合当元之运，玄空里便有「五鬼运财」那样的横财到来；等到失运的时候，也就有多少财随之而去。乐宫被冲，发得极快；一旦入囚落空，立刻化作灰烬。所谓「元龙」，就是当元之龙，所以说桥冲路冲要与它照同一个例去排。

如四运遇巽坤震坎四乐乐宫，其中尤以巽坤为正。四运属上元，转眼星移斗转，一交六运，此四宫入囚，其中亦以巽坤其去势之速如雷，非人事可以挽回。因巽四终乃上元之气终，至七运震坎乃正乐宫，巽坤乃辅之而已。

譬如四运遇上巽、坤、震、坎这四个乐宫，其中尤以巽、坤两宫为正。四运属上元，转眼星移斗转，一交六运，这四宫便入囚；其中也以巽、坤两宫去势最速，快如雷霆，不是人力所能挽回。因为巽居四数，四运一终，上元之气也就告终。到了七运，震、坎两宫才是正乐宫，巽、坤不过从旁辅助罢了。

吾新会有二村，被对村之人用桥冲，几年后遇囚，此二村卒至灭他迁，亦所谓其来也速，其去也速，观于潮汐则自了然矣。

我家乡广东新会有两个村子，被对面村中人用一座桥来冲射，几年之后恰逢入囚，这两个村子终于败落，村人迁往他乡。这也就是所说的来得快、去得也快；只要看看潮水的涨落，道理自然明白。

原文：宅前逼近有奇峰，不分衰旺皆成空，抬头咫尺巍峨起，泰山压倒有何功。

这一节歌诀说：宅前紧逼着一座奇峰，不分衰旺都成空局；抬头咫尺之间巍峨壁立，好比泰山压顶，再好的形势又有什么用。

解：奇者怀石嶙嶙，此言形势之凶恶。若太近屋前或左右，虽有元运当旺，因其太近，不能迴旋八方之旺气入宅，故曰终成空局。若太逼近，虽秀亦无用。如上节之乐囚，苟遇囚何堪设想。

注家解说：所谓「奇」，是指怪石嶙峋之状，这里说的是形势的凶恶。这样的东西若太靠近屋前或左右，纵然元运当旺，也因为它太近而无法让八方旺气回旋入宅，所以说终究成了空局。逼得太近，纵然形状秀丽也没有用。再合上一节所讲的乐宫与入囚来看：这样的逼压若又碰上入囚，后果更不堪设想。

原文：村居旷荡无关锁，地水兼门一同取，城巷稠居地水稀，路衢门峤并司权。

这一节歌诀说：村居空旷，四围没有关锁，就把地形、水势连同门路一同取用；城中巷陌稠密而地水稀少，那就道路、门户、峤星一并当权。

解：乡村之气旷荡不收，曰无关锁者，非水口之关锁与否，地广水多，关气因之散漫，不若市镇之街稠密，故曰地之作法，无论村庄市镇，全以远近虚实为主宰。

注家解说：乡村之气旷荡而不收敛。所谓「无关锁」，并不是单指水口有没有关拦；而是地面既广、水又多，能关住的气因此散漫，不像市镇街巷稠密那样容易聚气。所以说，论地的作法，无论村庄还是市镇，全以远与近、虚与实为主宰。

地水兼门一同取者，此须细看其气入岫不入岫，犹阴宅之水入怀不入怀，地上之气亦当水论，故曰兼门。峤星之形市区多，村庄少；若市区之街道，仍作黄白论，峤星则分生旺，自不待言。

所谓「地水兼门一同取」，是要细看这股气究竟进不进得了局中，好比阴宅要看水抱不抱怀。地面上的气也一概当作水来论，所以说要连着门一起取。峤星这一类形势，市区多而村庄少；至于市区的街道，仍旧按黄白二气来论，峤星则另分生旺，那是不待多说的。

原文：一到分房宅气移，一门恒作两门推，有时内路作外路，入房私门是握机，当办亲疏并远近，抽爻换象出神奇。

这一节歌诀说：一到分房另住，宅气就随之移转，一道门常要当作两道门去推；有时内路反成了外路，进房的私门才是掌握气机之处；应当分辨各房与气口的亲疏远近，用「抽爻换象」之法，其应验最为神奇。

解：分房气，宅气移句，乃玄空作法与他家不同，此为玄空做法之最上乘法。如北方之院，一家分数屋，同一总门出入，而每一房之宅气各建其极；如今市区一楼入门后，分居而住，自是各有其极也。

注家解说：「分房宅气移」这一句，正是玄空作法与别家不同的地方，也是玄空法门里最上乘的一着。譬如北方的院落，一家分住几间屋，共用一个总门出入，而每一房的宅气各自另立一个太极；如今市区里一座楼房，进门之后分户而居，自然也是各家各有各的太极。

如之大屋，中一大厅，东西分主，各屋分居，其间之气各殊，而所收生旺各异。假如在市区东向之房，旺于四七运；西出之房旺于三六运。故分房各有各主，亦各人建极不同，又如楼六七层亦然，或用厅形以就气口。

又如一所大屋，当中一个大厅，东西两边各有其主，各屋分居，屋与屋之间的气各不相同，所收的生旺也就各异。假如在市区，朝东的房旺在四运与七运，朝西开出的房旺在三运与六运。所以分房之后各有各的主，各人所立的太极也不相同。六七层的楼房也是这样，有时还要就着厅堂的形状去迁就气口。

此抽爻换象，法极之斗标，极重要，斗一动，八方之气，其旋转由乎中央，即算术之二元数法，一动皆动也。

这就是「抽爻换象」之法，等于是立极时的斗柄标杆，极为要紧：斗柄一动，八方之气的旋转都由中央而起，正如算学里二进的算法一样，一处变动，处处随之皆动。

原文：论屋神祠理最严，古人营屋庙为先。

这一节歌诀说：论屋宇，以神祠的规矩最严，古人营造屋舍，总是先立庙宇。

解：古人建都立城或村庄，如建都以天坛之立，都市以城以隍庙，以定一方之主宰；村庄以社坛或庙，皆该方之主。先观形势后研理气，凡威灵显赫之庙宇，香火鼎盛绵绵，幽冥清净；若古庙冷寺，必肃散不收。此为形家必论之理可知，形体不动为主，理气流行之气为用。

注家解说：古人建都、立城或立村，如建都便先立天坛，都市便立城隍庙，用以确定一方的主宰；村庄则立社坛或神庙，也都是那一方的主。看的次第是先观形势，后研理气。凡威灵显赫的庙宇，香火鼎盛绵延，幽冥之地也清净；若是古庙冷寺，气必萧散而不收。由此可知形家所论的道理：形体固定不动，是为体，居主位；理气随运流行，是为用。神祠所以规矩最严，正因为它是一方公共的立极之处，一旦位置失当，全城全村都受牵累。

庙为万象香火，宗祠则又为其子姓独有。吾眼新会一村，当时全村皆穷，适有阴阳家遇，而该村有一耆老，在村口榕树下休息，而该阴阳家亦在休息，而老者奉茶献烟，阴阳家感其诚，即曰在某处立社坛，在某处建祠，他云二十年后能财贵并美。果然该村出一名医，当清光绪皇奉召到京赐进仕，而村人自此多往美国，此坐甲向庚，而甲峰特耸于后。

庙宇是万家共奉的香火，宗祠则是本姓子孙所独有。我亲眼见过新会的一个村子：当时全村都很穷，恰好有一位阴阳家路过，村里有位老者在村口榕树下歇息，那阴阳家也在那里歇脚，老者奉上茶烟款待，阴阳家感念他的诚意，便指点他在某处立社坛、在某处建宗祠，说二十年后可以财贵双美。后来该村果然出了一位名医，在清光绪年间被召到京城，赐进士出身；村人自此多往美国谋生。这一局是坐甲向庚，也就是坐东偏北而朝西偏南，而甲方之峰特别耸拔于身后，正神得山，所以能出贵。

原文：夫妇内房尤特重，阴阳配合宅根源。

这一节歌诀说：夫妇的内房尤其特别要紧，阴阳在此处配合，正是一宅气运的根源。

解：玄空六法至此已极尽玄妙。以夫妇为人伦之始，五伦亦以夫妇为先。生育后，则父子兄弟而子孙，孙子继绵不绝，此夫妇为全宅奥区，亦作主星论。

注家解说：玄空六法讲到这里，已经把玄妙之处说尽了。夫妇是人伦的开端，五伦也以夫妇为先。生育之后，才有父子兄弟以至子孙，世代绵延不绝。所以夫妇的内房是全宅最深奥的所在，也要把它当作主星来论断。

凡房之门路，外气必要收得生旺之气；房门及床位，亦必收得房门之旺，故以床为极，以阴阳相生雌雄相见。床头在正神方，走廊收得生旺，门口为大金龙，必能产俊秀之儿郎。如七运，得震坎最佳，而坤巽乃上元之气，虽旺亦不用；又如八运以乾艮之房亦佳。

凡卧房的门与路，外来之气必须收得生旺；房门与床位，也必须收得房门的旺气。所以要以床为太极，取阴阳相生、雌雄相见之义。床头安在正神之方，走廊收得生旺，门口成为「大金龙」——也就是全房纳气的总关口，必能生出俊秀的儿郎。譬如七运，得震、坎两方最佳；坤、巽属上元之气，看去虽似旺相也不取用。又如八运，用乾、艮两方的房也很好。可见夫妇内房要连着走廊、房门、床位三重一起立极去推。

原文：八宅因门坐向空，三原衰旺定真踪，运遇迁移宅气改，人家兴废巧相逢。

这一节歌诀说：八宅之法只凭门与坐向，坐向若落在空亡便无所依；要用三元的衰旺去定真正的踪迹；运一推移、人一迁居，宅气便改，一家的兴废往往就在这巧巧的遇合之中（此录本「三原」当作「三元」）。

解：坐向空者，俗云空亡线之谓。八宅乃地盘二十四山，周天三佰六拾五度，每宫十五度，上七度半，下七度半。如子山午向，前不兼壬，后不兼癸，名曰向空，此所谓单线者，宜于神坛社庙空门之线，世俗人家不宜用此线。

注家解说：所谓「坐向空」，就是俗称的「空亡线」。八宅指的是地盘二十四山：周天三百六十五度，每宫十五度，上七度半、下七度半。譬如子山午向，前不兼壬、后不兼癸，恰恰落在正中的单线上，就叫作「向空」。这种单线的坐向，只适宜神坛社庙一类空门之地，寻常人家不宜使用，因为线位恰在两卦交界，气无所归，挨星也就无从起算。

青囊经虽有双山双向之旨，而阴阳二宅，总以避为宜。如形局因砂水，门系一度二度，亦要兼，因地球界气，其轴心系在辰戌分界。

《青囊经》虽然有「双山双向」的说法，但阴宅阳宅总以避开空亡为宜。若因形局受砂水牵制，门只偏出一度两度，那也要作兼向来取。因为地球界气的轴心正系在辰、戌两宫的分界上，所以线位上分毫之差都要计较。

其不取空亡者，三元之气虽发，但其向空，运遇迁移斗杓一转，如坐子午乾巽，于上下元交运时，其败最惨。一过运忽遇当旺行运之人入住，亦大发，故云巧相逢，此乃前为鬼屋不吉，后至者大吉。

之所以不取空亡，是因为三元之气虽然也能发一时，但向既落空，一遇运的推移、斗柄一转，譬如坐子午、坐乾巽这几种线位，到上下元交运的时候败得最惨。可是一过了这个运，忽然遇上正行旺运的人搬进来住，同样也会大发。所以歌诀说「巧相逢」：先前是不吉的鬼屋，后来住进去的人反倒大吉。

原文：此是周公真八宅，无着大士流传的，天医福德莫安排，只好游年定时日，逢兴鬼绝更昌隆，遇替生延皆困迫。

这一节歌诀说：这才是周公真正的八宅之法，由无着大士传流下来；天医、福德一类名目不要拿来排布，游年至多只能用来定个时日；偏偏遇着五鬼、绝命的方位反倒更加昌隆，遇着生气、延年的方位反倒处处困迫。

解：无着大士后称禅师乃清国师蒋大鸿之师，无着又名无极子。八宅始于周公刘迁幽，蒋氏得无着大士衣砵真传，始明玄空秘奥。坊间阴阳家地理书，汗牛冲栋，甚少见用玄空者。

注家解说：无着大士后来被称为禅师，是清代国师蒋大鸿的老师，又名无极子。八宅之法起于周代公刘迁居豳地（底本「幽」当作「豳」，今照录不改）。蒋氏得了无着大士的衣钵真传，才明白玄空的秘奥。坊间阴阳家的地理书汗牛充栋，却极少见到真会用玄空的。

此周公八宅之秘诀，乃易之为道，换言之，皆本玄空三般大卦，演变六法。世人之周公天医、福德、游年卦例，而论八宅，皆江湖术士骗食法，皆以挨星为言。因时代之沿革，屋宇之形式，代有更改，而易以不变应万变，其取极则一也。

这周公八宅的秘诀，本来就是《易》的道理；换句话说，都本于玄空的「三般大卦」，再演变出六法。世人拿周公天医、福德、游年这些卦例来论八宅，全是江湖术士骗饭吃的手段；真正该讲的只是「挨星」。屋宇的形式随时代沿革，代代更改，而《易》以不变应万变，取极立极的道理始终只有一个：不问古屋今楼，总是就人所居止之处立太极，再按当元卦运挨排。