天元五歌 · 第 4 卷

洛書九位圖象陽剛九數。周圍三角分三重，中一重九次，內一重三九二十七，外一重五九四十五，若自上而下亦如之。凡八十一，易之步九宮，自一起亦八十一步，是以陽起一終九，故一六、二七、三八、四九、五十居中，此玄空之奧，秘中秘。

這一條是《洛書》九位圖的說明，圖象取陽剛之數九。圖的周圍作三角，分為三重：當中一重是九，往內一重是三九二十七，最外一重是五九四十五；若從上往下數也是這樣。合計八十一，正合《易》中步九宮之法，從一起步也是八十一步。所以陽數起於一而終於九，因而一與六、二與七、三與八、四與九兩兩相配，五與十居於中央。這便是玄空一派的奧義，秘中之秘。

河圖象地陰六數圖。中含六角亦分三層，中一重六次，內一重二六，一十二；外一重三六，一十八，除中心凡三十六。若自下而上作三重亦如之。若一物一太極，為五十有五。如是陰起四終六，故一六居以，亦河圖之陰中有陽。

這一條是《河圖》之圖的說明，取象於地，用陰數六。圖中含六角，也分三層：當中一重是六，往內一重是二六一十二，最外一重是三六一十八，除去中心，合計三十六。若從下往上作三重來數也是一樣。若按「一物一太極」計算，就合《河圖》五十有五之數。這樣陰數起於四而終於六，所以一與六同居一處（底本「居以」二字有訛，今照錄不改）；這也正是《河圖》陰中含陽的意思。

天元五歌。原著無著大士禪師。清朝國師錄出，世所少見，於道咸間始傳出。若不識玄空秘旨，用零正以分其向背，鮮能取驗。蔣大鴻錄。本歌專用於陽宅。易齋補。蔣大鴻為無極子弟子，無極子乃無著大士，後稱禪師。

這是本篇註解的題記。《天元五歌》原本出自無著大士禪師，由清朝國師錄寫傳出，世間少見，直到道光、咸豐年間才流傳開來。若不識玄空的秘旨，不懂得用「零神」「正神」去分別山水的向與背，很少能取得應驗。此本由蔣大鴻錄出，所注的這一篇專講陽宅，註文由易齋補作。蔣大鴻是無極子的弟子，無極子就是無著大士，後人稱他為禪師。

原文：人生最中是陽基，卻與墳塋福力齊，宅氣不寧招禍咎，骨埋真穴貴難期，建國定都關治亂，築城置鎮繁安危，試看田間豐盈者，半是陽基偶合宜。

以下先錄歌訣原文，再逐節作解。這一節歌訣是說：人生最要緊的是陽宅基址，它的福力與墳塋相等；宅氣不安寧便招禍咎，那時縱有真穴葬骨也難望貴顯；建國定都關係一朝治亂，築城設鎮關係一方安危；試看田間豐足的人家，一半是陽宅偶然合了生旺之氣（此錄本與前篇歌訣文字略有異同，「最中」當作「最重」，「繁安危」當作「繫安危」）。

解：陽宅陰基其興替之原理，同用零正，而取用之技術各有少異。陰基繫血統，其子孫雖居千里以外，其翼蔭則一，為永久興衰所關；陽居則不然，不論氏族，男女同居期，或同屋分房，感應雖同，而每一房隨流行則各異，其興替隨流行之氣，其一物一極，以各房建極。

注家解說：陽宅與陰宅興替的原理相同，都用「零神」「正神」來定衰旺，只是取用的手法略有差異。陰宅繫於血統，子孫即使住在千里之外，所受的廕庇也是一樣，關係著家族長久的興衰；陽宅卻不然，它不論氏族，凡男女同住一處，或者同一屋內分房而居，感應雖在同一宅中，而每一房各隨流行之氣，所應便各不相同。陽宅的興替只隨當時流行之氣而轉，所謂「一物一太極」，各房都要各自立一個太極來推算。

建國立都，其衰旺關乎一國之隆替，而文化經濟亦受影響。一城市之氣運亦然，每一縣城之形不美，顯能點朝林者。試看田家之豐盈，多因田社茅棚，適逢流行之氣到，合得生旺。

建國立都，它的衰旺關係著一國的興隆與衰替，連文化經濟也一併受影響。一座城市的氣運同樣如此。每一座縣城若形勢不美，就難出顯達之士（底本「顯能點朝林者」一句有脫訛，語意不完，今照錄不補）。再看農家之所以豐足，多半因為田頭的社屋茅棚恰好造在流行之氣所到之處，合上了生旺。

天心最平等，自天子以至庶人，無分貴□皆一也。以中國建都於北平，總以渤海向東入海，黃河新口天津市無定河，皆歸渤海，以下元氣運，乾為下元之首。

天心最是平等，上自天子下至庶民，不分貴賤，用的都是同一個法則（底本此處一字漫漶不可辨，今作缺文處理，不臆補）。就拿中國建都北平來說，眾水總是向東流入渤海：黃河的新入海口、天津的海河與無定河，都歸入渤海。以三元氣運來論，此局應的是下元的氣運，而乾卦正是下元的頭一位。

原文：陽居擇地水龍同，不厭前篇議論重，但比陰基宜闊大，不爭秀氣喜粗雄，大江大河宜氣厚，涓涓滴水也關風，若得亂流如織錦，不分元運也亨通。

再錄歌訣：陽宅擇地與前篇的水龍之法相同，所以不嫌議論重複；只是比陰宅宜於開闊廣大，不爭秀氣而喜粗雄；大江大河所收之氣才厚，涓涓滴水也關係著風的進出；若得眾水亂流交織如錦，不分哪一元運都能亨通（此錄本「不爭秀氣」「大江大河宜氣厚」「涓涓滴水也關風」幾句，與前篇歌訣文字小異）。

解：歷據各國大都會名城，皆擇平洋闊大之區，語云陽宅一片，陰宅一線。一片言其廣大粗雄，深厚源遠流長，形識緊密，自然收得大江大河之氣入岫，自然氣運悠遠。

注家解說：歷觀各處的大都會與名城，無不選在平洋開闊廣大的地區。俗語說「陽宅一片，陰宅一線」。所謂「一片」，是說它廣大粗雄、深厚而源遠流長，形勢又識得緊密，自然能把大江大河之氣收進局中，氣運自然悠遠。

陰宅一線，故云一席地亦能結構，以成我國平津滬漢奧，亦大聚大結之地。亂流織錦者，如蘇蕪錫、浙之南潯、湖之洞庭、奧之南番、中順皆港又分岐，亂流織錦，故每產俊秀人物，所謂衰旺多憑水，永保其禎乃亂流，此衰彼旺其重如此。

所謂「陰宅一線」，是說只要一席之地也能結成穴局。我國北平、天津、上海、武漢與廣東這些地方，都是大聚大結之區（底本「奧」當作「粵」，今照錄不改）。至於「亂流織錦」，例如江蘇的蘇州、蕪湖、無錫，浙江的南潯，湖南的洞庭一帶，廣東的南海、番禺與中山、順德，處處是港汊而又分岔，眾水亂流交織如錦，所以每每產出俊秀人物。這就是所說的「衰旺多憑水」；能永保禎祥的正是這種亂流之局：此處衰而彼處旺，隨運皆有可取，它的分量就有這樣重。

原文：宅龍動地水龍裁，尤重三門八卦排，只取三元生旺氣，引他入室是胞胎，一門乘旺二門囚，少有嘉祥不可留，兩門交慶一門休，大事歡欣少事愁。

這一節歌訣說：陽宅之龍就著「動地」當作水來裁度，尤其看重正門、後門、房門這三門按八卦排定方位；只取三元當運的生旺之氣，把它引進屋裡，便是一宅的胞胎；一門乘旺而兩門入囚，吉慶很少，這樣的宅子不可久留；兩門交相慶吉而一門休廢，便是大事歡欣、小事發愁（此錄本「二門囚」「少事愁」等處與前篇歌訣文字小異）。

解：動地之動字指空曠及街巷，此為動氣之處。動地之動氣，皆當水論，故古人有黃白二氣之論據。有水光之盪漾，名曰白氣；空曠草坡、田隴街巷，名曰黃氣。黃白其動則一也。

注家解說：「動地」的「動」字，指的是空曠之處與街巷，那裡正是氣機流動的所在。動地的動氣，一概當作水來論，所以古人有「黃白二氣」之說：有水光盪漾的叫作「白氣」，空曠的草坡、田壟、街巷叫作「黃氣」。黃氣與白氣雖然一虛一實，就其同為動氣而言，用法則完全一樣。

三門者，前後門、內門。前後二門要注意外來黃白二氣。凡宅外街道溝渠在前門者，在前門立極，將所來之氣收歸局內，如為生旺則吉，如為衰死便凶。如十字街口，口口口口，一方坐南向北，一方坐北南向。如南向之居屋二間，自收到東南氣或西南氣；北向者，為西北氣，或東北氣。必要細觀之，看其氣是否能收到入宅。

所謂「三門」，是指前門、後門與內門。前後兩門要留意外來的黃白二氣。凡宅外的街道溝渠正對前門的，就在前門立極，把來氣收歸局內：來的若是生旺之氣便吉，若是衰死之氣便凶。譬如十字街口四面開敞（原書此處畫有四個方框，示意街口四面的屋宇），一邊坐南朝北，一邊坐北朝南。朝南的兩間屋，自然收到東南或西南來的氣；朝北的那一邊，收的便是西北或東北之氣。必須細細觀察，看這股氣究竟能不能收進宅內。

此不能拘拘於某運，生旺則吉，衰死則凶。如一運以乾兌艮離為生旺，四運以巽震坤坎為生旺，七運以震坎巽坤為生旺，仍以零正取生旺，故陽宅論氣，不論其向。

這裡不能死守某一運的成說，總以來氣生旺則吉、衰死則凶為斷。譬如一運以乾、兌、艮、離為生旺，四運以巽、震、坤、坎為生旺，七運以震、坎、巽、坤為生旺，仍舊依「零神」「正神」的法則去取生旺。所以陽宅所論的是氣，並不專論它的坐向。

蓋陽宅以人為極，中廳取中，睡室以睡房門取極，辦公室亦以其門取極，案檯必收得其門生氣旺氣，若倉庫無人地帶，則歸無極。

這是因為陽宅以人為太極：中廳就取廳的正中為極，臥室以睡房門為極，辦公之所也以它的門為極，寫字檯必須收得這道門的生氣旺氣。至於倉庫一類無人居止的地帶，既然無人，也就無極可立，不必去推。

如一門乘旺，二門衰襲，為衰多旺少，鮮有嘉祥。若二門乘旺，一門衰亦必獲咎，必重重生入。如近代之樓，其主房及大門必取生旺，若有衰死之氣，則不住人空之，如正門不吉鮮能獲吉。

若一門乘旺而兩門被衰氣侵襲，便是衰多旺少，很少有吉慶可言。就算兩門乘旺而一門衰敗，也一樣要招咎，總要生旺之氣重重生入才好。像近世的樓房，主房與大門必須取在生旺之方；若某處有衰死之氣，那間房就空著不住人。倘若正門本身不吉，全宅很難得吉。

原文：三門先把正門量，後門房門一樣裝。

這一節歌訣說：三門之中先量正門，因為它是全宅的總氣口；後門與房門也照同一法則安裝。

解：本節重申陽宅之得失在門，不在形之向何方。假如屋式向東而行門在南或行北，不論城市鄉或高樓大夏，皆在入屋第一門先立極，然後察其極外之動氣，及其街道走廊、溝渠，及街閘來氣。

注家解說：這一節重申陽宅的得失在於門，而不在於屋形朝著哪一方。假如屋式朝東，而所行之門卻開在南邊或北邊，那麼不論城市鄉村，也不論平房還是高樓大廈，都要以進屋的第一道門立極，然後察看極外的動氣，以及街道、走廊、溝渠與街閘送來的氣。

如七運向北門，入門後由西轉入廳，而房門又向南出，此一門生二門衰，顯不獲咎。若正門衰死，而分租又各自在其房取極，其生旺者禎祥，其衰死者獲咎，所謂物物一極，不能執著於一也。其它之游年天醫，及門光尺、八宅，皆不及玄空也。

譬如七運開北向之門，進門後從西邊轉入廳堂，而房門又朝南開出，這就是一門得生、二門當衰，顯然難免招咎。若正門本已衰死，而屋子分租出去，各家又在自己房內另行取極，那麼取得生旺的依舊禎祥，取著衰死的便要獲咎——這正是所謂「物物一太極」，不可死執一個極不放。至於其他游年、天醫之說，以及門光尺、八宅之法，都比不上玄空。

原文：別有旁門及側戶，一通外氣即分張，設若便門無好位，一門獨出始為奇。

這一節歌訣說：另有旁門與側戶，一通外氣，宅內之氣便被分張走洩；假使便門找不到好方位，索性只留一門出入，才算奇妙。

解：每宅必自正門總氣定頭門之生旺，以總論其宅興旺。如正門乘旺，旁門側戶皆無生旺之氣，惟正門乘旺，只有閉其通外衰死之門，以留生旺之門，以迎外來生旺之氣。若便門當旺，正門當衰，只留旺封衰。陽宅之把握天機全在行門，語云：有旺門無衰屋。

注家解說：每一所宅子都要先由正門的總氣定出頭門的生旺，據以總論全宅的興旺。若正門乘旺而旁門側戶都不當生旺，就只須閉掉那些通向外面的衰死之門，留下當旺之門，來迎接外來的生旺之氣。若便門當旺而正門當衰，那就只留旺門、封掉衰門。陽宅把握天機，全在「行門」這一件事——所謂行門，就是決定人日常從哪一道門出入，氣便由那一道門收進來。俗語說：有旺門就沒有衰屋。

原文：門為宅骨路為經筋，筋骨交連血肉均，若是吉門行惡路，酸漿入酪不堪斟。

這一節歌訣說：門是宅的骨，路是宅的筋絡，筋骨交連，血肉才得均勻；若開的是吉門卻走著惡路，就像把酸漿倒進乳酪，無法入口。

解：門為宅骨，為全宅動氣之主，管內外六事，皆兼貫通全宅之道。門之高低大小，路之長短、曲直闊窄，其氣之交流，引到生旺或衰死，為全宅興衰所繫。

注家解說：門是全宅的骨骼，是一宅動氣的主宰，管著內外六事，又貫通全宅的通道。門的高低大小，路的長短、曲直、闊窄，都決定著氣如何交流，引進來的究竟是生旺還是衰死，一宅的興衰全繫於此。

亦即俗云，內六事門之高低，及路之闊窄，曲引到何氣，以比例定之，不可過亦不可不及，務必使之平均，過與不及皆不宜用。在上元應取外之離兌巽之外氣，並內亦宜之；下元以收得內外之乾震艮之道路旺氣為吉。反此乃如酸漿入酪，何堪用之也。

這也就是俗話所說的「內六事」：門的高低、路的闊窄，彎曲之後引來的是哪一種氣，都要按比例斟酌，不可太過，也不可不及，務必使它均平；過與不及都不宜取用。上元當取外面離、兌、巽幾方的外氣，屋內的路也宜就這幾方；下元則以收得內外乾、震、艮幾方道路的旺氣為吉。反著做，就像酸漿倒入乳酪，怎麼能用。

原文：內路常兼外路看，宅深外路抵門闌，外路迎神並界氣，迎神界氣兩重關。

這一節歌訣說：內路常要連著外路一併看，宅子進深的，外路一直抵到門闌；外路一面「迎神」把生氣引來，一面「界氣」把衰氣攔住，這是兩重關口。

解：內路外路有連帶關係，而在市鎮為尤重。外路即門以外之大街小巷，內路門以內之走廊，猶郊外小水會大水，內必兼外。先看外路之生氣足不足，內路歸何卦，合得生旺。

注家解說：內路與外路彼此牽連，在市鎮裡尤其要緊。外路就是門以外的大街小巷，內路就是門以內的走廊，好比郊外小水匯入大水，看內必兼看外。先看外路的生氣足不足，再看內路落在二十四山的哪一卦上，與當運的生旺合不合。外路是氣的源頭，內路是氣的通道，源頭不足，通道再好也無從取給。

若市鎮之樓宇其生氣在街頭而住在街尾，此內氣接不到街口之生旺，街受衰死之侵襲，只徒得屋內之生旺。總要以生旺重重生入，否則流行之氣轉眼已星移斗轉，物換星移矣。只接本宅之生旺雖可召吉，亦如上言流行之氣不能留，遷避為宜，故云兩重關也。

若市鎮的樓宇，生氣在街頭而人卻住在街尾，那麼屋內之氣接不到街口的生旺，先受街上衰死之氣的侵襲，白白只得屋裡一點生旺。總要讓生旺之氣重重生入才好；不然流行之氣轉眼便星移斗轉、物換星移。單接住本宅的一點生旺雖也能招吉，但如上文所說，流行之氣終究留不住，一交運便成衰死，還是及早遷避為宜。所以說外路與內路是「兩重關」：外一關管氣的來源，內一關管氣的到達，兩關都通，宅氣才算真正得生旺。

原文：更有風門通八氣，牆空屋闕勢難避，若遇祥風福頓增，若遇煞風殃立至。

這一節歌訣說：還有「風門」通著八方之氣，牆有空缺、屋有殘闕，其勢難以躲避；遇上祥風，福澤頓增；遇上煞風，災殃立至。

解：風門者言其形也。在鄉村乃外便之凹風形，乃兩山中夾凹，或遠山與近山兩山，遠近合之亦有如一ㄚ，亦謂之凹，名之風門。在市鎮裡，則橫街小巷或陰巷，或斜或浸背，或正面來，皆曰風門，以其有風自此吹來。

注家解說：「風門」是就形勢而言的。在鄉村，指外面凹進去的風口之形：或是兩山之間夾出一個凹，或是遠山與近山兩重相合而成一個丫形的缺口，也叫作凹，都名之為風門。在市鎮裡，則橫街小巷或陰暗的巷道，或斜著來，或從背後浸來，或從正面直來，都叫風門，因為有風從這些地方吹進來。

若市鎮隔一街界氣，亦可召吉。予歷見此等風門其力極大：若上元運，為下元衰氣浸入，其家之衰退尤速；如下元運為上元卦氣之門戶衰氣浸入，亦然。如上元能接上元之生旺氣，下元運能收得下元將生之生旺氣，名曰祥風，皆以玄空取舍。上元離坤兌巽，下元以乾艮震坎，分配於玄空二十四山中也。

若市鎮之中隔著一條街來界氣，也一樣能招吉。我歷來所見，這一類風門的力量極大：正當上元之運而被下元的衰氣浸入，那一家衰退得特別快；正當下元之運而被上元卦氣之門送來的衰氣浸入，也是如此。反過來，上元能接上元的生旺之氣，下元能收得下元將生的生旺之氣，就叫作「祥風」，一概用玄空之法去取捨。上元取離、坤、兌、巽，下元取乾、艮、震、坎，再把它們分配到玄空二十四山之中去推排。

原文：矗矗高立為嶠星，樓臺殿宇一同評，或在身邊或遠應，能迴八風到家庭，嶠壓旺方能受蔭，嶠壓凶方鬼氣浸。

這一節歌訣說：高高矗立的建築叫作「嶠星」，樓臺殿宇一律照此評斷；或在身邊，或在遠處遙應，都能把八方之風迴旋反照到家庭裡來；嶠星壓在旺方，一家受它的廕庇；壓在凶方，鬼氣便侵進來。

解：上節言空，本節則言實。凡獨聳之高樓文閣、臺塔教堂，或殿宇巍樓，均作山龍論；或近身或遙應，均作正神論。若上元之在乾艮震坎，下元之坤離巽兌，其催官尤驗。

注家解說：上一節講的是「空」，這一節講的是「實」。凡獨自聳起的高樓、文閣、臺塔、教堂，或是巍峨的殿宇樓閣，一概當作山龍來論；不論近在身邊還是遙遙相應，都作「正神」看待。所以上元時它立在乾、艮、震、坎，下元時它立在坤、離、巽、兌，催官最為靈驗——嶠星既作山論，取的正是正神之方，與前面門風取零神動氣恰好相反。

反之，則生鬼氣。即其壓在正神，自召吉禎；如反之壓在零神方，則鬼氣浸。欲隨此威脅在零方用門以消除，或用窗亦可引生旺以入宅，自可消除之，但仍要審其輕重。

反過來安排，就要生出鬼氣。嶠星壓在正神之方，自然招來吉祥；若壓在零神之方，鬼氣便侵入。要化解這種威壓，可以在零神方開一道門把它洩去，或者開窗把生旺之氣引進宅內，自然能夠消除，只是仍須斟酌它的輕重緩急。

原文：沖橋沖路莫輕猜，須與元龍一例排，沖起樂宮無價寶，沖起囚宮化作灰。

這一節歌訣說：橋樑的沖射、道路的沖射都不可輕易臆斷，必須與當元之龍一併排定卦位來看；沖起當運的「樂宮」，便是無價之寶；沖起已經入囚的宮位，一家便化作灰燼。

解：橋與路動氣之最動者，而又最勁，每人來往之孔道。曰沖者，由正面或右或左，正左右而來者皆曰沖。城市鄉村莊之廈宅，沖有太過中和之分，凡此沖與風門大同少異。

注家解說：橋與路是動氣裡最動的，而且力量最勁，因為那是人人往來的孔道。所謂「沖」，是指從正面來，或從右邊、左邊來，凡正對著以及左右直射而來的都叫沖。城市與鄉村的屋宅，所受之沖有太過與中和的分別；大體上這種沖與前面所說的風門大同小異。

身若路衝，其間合得元運，玄空有五鬼運財來；至失運時，亦有運去。樂宮速發，一遇囚空化作灰。所謂元龍者，乃當元之龍，故云一例。

自身若被路衝，其間若正合當元之運，玄空裡便有「五鬼運財」那樣的橫財到來；等到失運的時候，也就有多少財隨之而去。樂宮被沖，發得極快；一旦入囚落空，立刻化作灰燼。所謂「元龍」，就是當元之龍，所以說橋沖路衝要與它照同一個例去排。

如四運遇巽坤震坎四樂樂宮，其中尤以巽坤為正。四運屬上元，轉眼星移斗轉，一交六運，此四宮入囚，其中亦以巽坤其去勢之速如雷，非人事可以挽回。因巽四終乃上元之氣終，至七運震坎乃正樂宮，巽坤乃輔之而已。

譬如四運遇上巽、坤、震、坎這四個樂宮，其中尤以巽、坤兩宮為正。四運屬上元，轉眼星移斗轉，一交六運，這四宮便入囚；其中也以巽、坤兩宮去勢最速，快如雷霆，不是人力所能挽回。因為巽居四數，四運一終，上元之氣也就告終。到了七運，震、坎兩宮才是正樂宮，巽、坤不過從旁輔助罷了。

吾新會有二村，被對村之人用橋沖，幾年後遇囚，此二村卒至滅他遷，亦所謂其來也速，其去也速，觀於潮汐則自了然矣。

我家鄉廣東新會有兩個村子，被對面村中人用一座橋來沖射，幾年之後恰逢入囚，這兩個村子終於敗落，村人遷往他鄉。這也就是所說的來得快、去得也快；只要看看潮水的漲落，道理自然明白。

原文：宅前逼近有奇峰，不分衰旺皆成空，抬頭咫尺巍峨起，泰山壓倒有何功。

這一節歌訣說：宅前緊逼著一座奇峰，不分衰旺都成空局；抬頭咫尺之間巍峨壁立，好比泰山壓頂，再好的形勢又有什麼用。

解：奇者懷石嶙嶙，此言形勢之凶惡。若太近屋前或左右，雖有元運當旺，因其太近，不能迴旋八方之旺氣入宅，故曰終成空局。若太逼近，雖秀亦無用。如上節之樂囚，苟遇囚何堪設想。

注家解說：所謂「奇」，是指怪石嶙峋之狀，這裡說的是形勢的凶惡。這樣的東西若太靠近屋前或左右，縱然元運當旺，也因為它太近而無法讓八方旺氣迴旋入宅，所以說終究成了空局。逼得太近，縱然形狀秀麗也沒有用。再合上一節所講的樂宮與入囚來看：這樣的逼壓若又碰上入囚，後果更不堪設想。

原文：村居曠蕩無關鎖，地水兼門一同取，城巷稠居地水稀，路衢門嶠並司權。

這一節歌訣說：村居空曠，四圍沒有關鎖，就把地形、水勢連同門路一同取用；城中巷陌稠密而地水稀少，那就道路、門戶、嶠星一併當權。

解：鄉村之氣曠蕩不收，曰無關鎖者，非水口之關鎖與否，地廣水多，關氣因之散漫，不若市鎮之街稠密，故曰地之作法，無論村莊市鎮，全以遠近虛實為主宰。

注家解說：鄉村之氣曠蕩而不收斂。所謂「無關鎖」，並不是單指水口有沒有關攔；而是地面既廣、水又多，能關住的氣因此散漫，不像市鎮街巷稠密那樣容易聚氣。所以說，論地的作法，無論村莊還是市鎮，全以遠與近、虛與實為主宰。

地水兼門一同取者，此須細看其氣入岫不入岫，猶陰宅之水入懷不入懷，地上之氣亦當水論，故曰兼門。嶠星之形市區多，村莊少；若市區之街道，仍作黃白論，嶠星則分生旺，自不待言。

所謂「地水兼門一同取」，是要細看這股氣究竟進不進得了局中，好比陰宅要看水抱不抱懷。地面上的氣也一概當作水來論，所以說要連著門一起取。嶠星這一類形勢，市區多而村莊少；至於市區的街道，仍舊按黃白二氣來論，嶠星則另分生旺，那是不待多說的。

原文：一到分房宅氣移，一門恆作兩門推，有時內路作外路，入房私門是握機，當辦親疏並遠近，抽爻換象出神奇。

這一節歌訣說：一到分房另住，宅氣就隨之移轉，一道門常要當作兩道門去推；有時內路反成了外路，進房的私門才是掌握氣機之處；應當分辨各房與氣口的親疏遠近，用「抽爻換象」之法，其應驗最為神奇。

解：分房氣，宅氣移句，乃玄空作法與他家不同，此為玄空做法之最上乘法。如北方之院，一家分數屋，同一總門出入，而每一房之宅氣各建其極；如今市區一樓入門後，分居而住，自是各有其極也。

注家解說：「分房宅氣移」這一句，正是玄空作法與別家不同的地方，也是玄空法門裡最上乘的一著。譬如北方的院落，一家分住幾間屋，共用一個總門出入，而每一房的宅氣各自另立一個太極；如今市區裡一座樓房，進門之後分戶而居，自然也是各家各有各的太極。

如之大屋，中一大廳，東西分主，各屋分居，其間之氣各殊，而所收生旺各異。假如在市區東向之房，旺於四七運；西出之房旺於三六運。故分房各有各主，亦各人建極不同，又如樓六七層亦然，或用廳形以就氣口。

又如一所大屋，當中一個大廳，東西兩邊各有其主，各屋分居，屋與屋之間的氣各不相同，所收的生旺也就各異。假如在市區，朝東的房旺在四運與七運，朝西開出的房旺在三運與六運。所以分房之後各有各的主，各人所立的太極也不相同。六七層的樓房也是這樣，有時還要就著廳堂的形狀去遷就氣口。

此抽爻換象，法極之斗標，極重要，斗一動，八方之氣，其旋轉由乎中央，即算術之二元數法，一動皆動也。

這就是「抽爻換象」之法，等於是立極時的斗柄標杆，極為要緊：斗柄一動，八方之氣的旋轉都由中央而起，正如算學裡二進的算法一樣，一處變動，處處隨之皆動。

原文：論屋神祠理最嚴，古人營屋廟為先。

這一節歌訣說：論屋宇，以神祠的規矩最嚴，古人營造屋舍，總是先立廟宇。

解：古人建都立城或村莊，如建都以天壇之立，都市以城以隍廟，以定一方之主宰；村莊以社壇或廟，皆該方之主。先觀形勢後研理氣，凡威靈顯赫之廟宇，香火鼎盛綿綿，幽冥清淨；若古廟冷寺，必肅散不收。此為形家必論之理可知，形體不動為主，理氣流行之氣為用。

注家解說：古人建都、立城或立村，如建都便先立天壇，都市便立城隍廟，用以確定一方的主宰；村莊則立社壇或神廟，也都是那一方的主。看的次第是先觀形勢，後研理氣。凡威靈顯赫的廟宇，香火鼎盛綿延，幽冥之地也清淨；若是古廟冷寺，氣必蕭散而不收。由此可知形家所論的道理：形體固定不動，是為體，居主位；理氣隨運流行，是為用。神祠所以規矩最嚴，正因為它是一方公共的立極之處，一旦位置失當，全城全村都受牽累。

廟為萬象香火，宗祠則又為其子姓獨有。吾眼新會一村，當時全村皆窮，適有陰陽家遇，而該村有一耆老，在村口榕樹下休息，而該陰陽家亦在休息，而老者奉茶獻煙，陰陽家感其誠，即曰在某處立社壇，在某處建祠，他雲二十年後能財貴並美。果然該村出一名醫，當清光緒皇奉召到京賜進仕，而村人自此多往美國，此坐甲向庚，而甲峰特聳於後。

廟宇是萬家共奉的香火，宗祠則是本姓子孫所獨有。我親眼見過新會的一個村子：當時全村都很窮，恰好有一位陰陽家路過，村裡有位老者在村口榕樹下歇息，那陰陽家也在那裡歇腳，老者奉上茶煙款待，陰陽家感念他的誠意，便指點他在某處立社壇、在某處建宗祠，說二十年後可以財貴雙美。後來該村果然出了一位名醫，在清光緒年間被召到京城，賜進士出身；村人自此多往美國謀生。這一局是坐甲向庚，也就是坐東偏北而朝西偏南，而甲方之峰特別聳拔於身後，正神得山，所以能出貴。

原文：夫婦內房尤特重，陰陽配合宅根源。

這一節歌訣說：夫婦的內房尤其特別要緊，陰陽在此處配合，正是一宅氣運的根源。

解：玄空六法至此已極盡玄妙。以夫婦為人倫之始，五倫亦以夫婦為先。生育後，則父子兄弟而子孫，孫子繼綿不絕，此夫婦為全宅奧區，亦作主星論。

注家解說：玄空六法講到這裡，已經把玄妙之處說盡了。夫婦是人倫的開端，五倫也以夫婦為先。生育之後，才有父子兄弟以至子孫，世代綿延不絕。所以夫婦的內房是全宅最深奧的所在，也要把它當作主星來論斷。

凡房之門路，外氣必要收得生旺之氣；房門及床位，亦必收得房門之旺，故以床為極，以陰陽相生雌雄相見。床頭在正神方，走廊收得生旺，門口為大金龍，必能產俊秀之兒郎。如七運，得震坎最佳，而坤巽乃上元之氣，雖旺亦不用；又如八運以乾艮之房亦佳。

凡臥房的門與路，外來之氣必須收得生旺；房門與床位，也必須收得房門的旺氣。所以要以床為太極，取陰陽相生、雌雄相見之義。床頭安在正神之方，走廊收得生旺，門口成為「大金龍」——也就是全房納氣的總關口，必能生出俊秀的兒郎。譬如七運，得震、坎兩方最佳；坤、巽屬上元之氣，看去雖似旺相也不取用。又如八運，用乾、艮兩方的房也很好。可見夫婦內房要連著走廊、房門、床位三重一起立極去推。

原文：八宅因門坐向空，三原衰旺定真蹤，運遇遷移宅氣改，人家興廢巧相逢。

這一節歌訣說：八宅之法只憑門與坐向，坐向若落在空亡便無所依；要用三元的衰旺去定真正的蹤跡；運一推移、人一遷居，宅氣便改，一家的興廢往往就在這巧巧的遇合之中（此錄本「三原」當作「三元」）。

解：坐向空者，俗云空亡線之謂。八宅乃地盤二十四山，周天三佰六拾五度，每宮十五度，上七度半，下七度半。如子山午向，前不兼壬，後不兼癸，名曰向空，此所謂單線者，宜於神壇社廟空門之線，世俗人家不宜用此線。

注家解說：所謂「坐向空」，就是俗稱的「空亡線」。八宅指的是地盤二十四山：周天三百六十五度，每宮十五度，上七度半、下七度半。譬如子山午向，前不兼壬、後不兼癸，恰恰落在正中的單線上，就叫作「向空」。這種單線的坐向，只適宜神壇社廟一類空門之地，尋常人家不宜使用，因為線位恰在兩卦交界，氣無所歸，挨星也就無從起算。

青囊經雖有雙山雙向之旨，而陰陽二宅，總以避為宜。如形局因砂水，門繫一度二度，亦要兼，因地球界氣，其軸心繫在辰戌分界。

《青囊經》雖然有「雙山雙向」的說法，但陰宅陽宅總以避開空亡為宜。若因形局受砂水牽制，門只偏出一度兩度，那也要作兼向來取。因為地球界氣的軸心正繫在辰、戌兩宮的分界上，所以線位上分毫之差都要計較。

其不取空亡者，三元之氣雖發，但其向空，運遇遷移斗杓一轉，如坐子午乾巽，於上下元交運時，其敗最慘。一過運忽遇當旺行運之人入住，亦大發，故云巧相逢，此乃前為鬼屋不吉，後至者大吉。

之所以不取空亡，是因為三元之氣雖然也能發一時，但向既落空，一遇運的推移、斗柄一轉，譬如坐子午、坐乾巽這幾種線位，到上下元交運的時候敗得最慘。可是一過了這個運，忽然遇上正行旺運的人搬進來住，同樣也會大發。所以歌訣說「巧相逢」：先前是不吉的鬼屋，後來住進去的人反倒大吉。

原文：此是周公真八宅，無著大士流傳的，天醫福德莫安排，只好游年定時日，逢興鬼絕更昌隆，遇替生延皆困迫。

這一節歌訣說：這才是周公真正的八宅之法，由無著大士傳流下來；天醫、福德一類名目不要拿來排布，游年至多只能用來定個時日；偏偏遇著五鬼、絕命的方位反倒更加昌隆，遇著生氣、延年的方位反倒處處困迫。

解：無著大士後稱禪師乃清國師蔣大鴻之師，無著又名無極子。八宅始於周公劉遷幽，蔣氏得無著大士衣砵真傳，始明玄空秘奧。坊間陰陽家地理書，汗牛沖棟，甚少見用玄空者。

注家解說：無著大士後來被稱為禪師，是清代國師蔣大鴻的老師，又名無極子。八宅之法起於周代公劉遷居豳地（底本「幽」當作「豳」，今照錄不改）。蔣氏得了無著大士的衣缽真傳，才明白玄空的秘奧。坊間陰陽家的地理書汗牛充棟，卻極少見到真會用玄空的。

此周公八宅之秘訣，乃易之為道，換言之，皆本玄空三般大卦，演變六法。世人之周公天醫、福德、游年卦例，而論八宅，皆江湖術士騙食法，皆以挨星為言。因時代之沿革，屋宇之形式，代有更改，而易以不變應萬變，其取極則一也。

這周公八宅的秘訣，本來就是《易》的道理；換句話說，都本於玄空的「三般大卦」，再演變出六法。世人拿周公天醫、福德、游年這些卦例來論八宅，全是江湖術士騙飯吃的手段；真正該講的只是「挨星」。屋宇的形式隨時代沿革，代代更改，而《易》以不變應萬變，取極立極的道理始終只有一個：不問古屋今樓，總是就人所居止之處立太極，再按當元卦運挨排。