天元五歌 · 第 5 卷

天氣乃流行之氣，旋轉日月，遷移自有其律，地不分南北，其興替皆在到某地之氣如此，而其地亦如此。如坎宅游年卦以艮為五鬼，有門路則凶；坤為絕命，有門路亦凶，永遠皆如此斷。殊不知艮坤各有其流行之氣，其生旺衰死，皆在玄空卦內推，如一六、二七、三八、四九、真偽立分，必玄空卦之秘。

天氣是流行之氣，隨日月旋轉，遷移自有它的規律。地不分南北，一處的興替全看到達那裡的氣是何等模樣，那一塊地也就隨之如何。譬如坎宅的游年卦以艮為五鬼，有門有路便一概斷凶；以坤為絕命，有門有路也一概斷凶，永遠這樣死斷。殊不知艮、坤各有各的流行之氣，它們的生旺衰死都要在玄空卦裡推：像一與六、二與七、三與八、四與九這些配合，一排出來真偽立分，這才是玄空卦的秘訣。

原文：太歲煞神若加臨，禍福當關如霹靂，門內間間有宅神，值辰值星交互測，此是游年剖斷機，不識三般總虛擲。

這一節歌訣說：太歲與年家煞神若加臨到某方，禍福到門快如霹靂；門內每一間都有宅神，值年之辰與值運之星要交互推測；這些是游年剖斷吉凶的機關，若不識「三般卦」，終歸白丟工夫。

解：太歲為每年之歲君，子年即太歲臨子，午年太歲臨午。若遇太歲加臨，旺則隨旺，衰則隨衰，其中六合三合，皆有影響，旺則禎吉，衰則獲咎。紫白訣以及秘旨，皆以零正而定其生旺衰死，亦一物一太極之秘。

注家解說：太歲是每一年的歲君，子年太歲就臨在子位，午年太歲就臨在午位。遇到太歲加臨，本方原旺的就隨之更旺，原衰的就隨之更衰；其中六合、三合也都有影響：旺則禎祥，衰則招咎。《紫白訣》以及諸家秘旨，都是用「零神」「正神」來判定生旺衰死的，這也正是「一物一太極」的秘要。

故南北東西，各有所受流行之氣，其卦象之變，尤如乾首坤腹震足艮筋絡，故其宅之有病人，變象之卦氣最驗。天地萬物皆感其極，亦地球之東西，人物各其極，亦如最小者，莫如一花一葉，亦各有花之極，而葉又另一極也。

所以東西南北各方所受的流行之氣不同，卦象的變化也不同，就像《說卦》所講乾為頭、坤為腹、震為足、艮為筋絡一樣。因此一家若有病人，用變象之後的卦氣去斷最為靈驗。天地萬物都各自感應於自己的太極：大到地球的東西兩半，人與物各有各的極；小到一花一葉，花有花的極，葉又另是一個極。

原文：間星層數論高低，間架先天卦數推，雖有書傳皆不驗，漫勞大匠用心機。

這一節歌訣說：有人按間星、層數去論屋的高低，按間架去推先天卦數，這些說法雖有書傳，卻全不應驗，白讓大匠師枉費心機。

解：宅第之形式，古今不同，日新月異。本節內外六事兼及，有平房有幾進深者，或高幾層或十幾層者，此要外六事之不生我，同類而克同數，秘旨已詳解。內六事，亦以生旺之門路而定生旺，逢生旺則生旺，逢衰死則衰死。

注家解說：宅第的形式古今不同，日新月異。這一節把內外六事一併說到：有平房，有幾進深的，也有高幾層甚至十幾層的。外六事要看它是否生我，以及同類相併、同數相剋的情形如何，這一層《秘旨》已經詳細解過。內六事也以門路的生旺來定生旺：逢著生旺便生旺，逢著衰死便衰死。可見層數間數本身並無吉凶，吉凶只在納氣一事上。

外六事在露臺觀之，外之高樓嶠閣影響最大。零方反居正方，名水神上山，獲咎；正方反居零方，名山神落水，主損人口或疾病，犯重者死。在此環境必細觀，其外六事或遠或近，觀其氣之入宅與否，前文已盡及。

外六事要到露臺上去觀察，外面的高樓與嶠閣影響最大。零神之方反而居到正神的位置上，叫作「水神上山」，主招咎；正神之方反而落到零神的位置上，叫作「山神落水」，主損傷人口或生疾病，犯得重的甚至致死。處在這樣的環境裡必須細看：外六事或遠或近，要觀察它的氣究竟進不進得了宅，這一層前文已經說盡。

原文：山龍宅法有何功，四面山圍亦辨風，或有山溪來配合，兼風兼水兩相從，若論來龍休論絕，結龍藏穴不藏宮，縱使皇宮並都會，只審陽開不審龍。

這一節歌訣說：山地的陽宅之法著力何在？四面山圍之中也要辨風；若有山溪來配合，就風與水兩樣相從；論來龍則不必論結，結龍所藏的是穴而不是宮室；縱然是皇宮與都會，也只審它開陽與否，不審它的龍（此錄本文字與前篇歌訣略有異同）。

解：論平洋與山居，山居以謹密形，居勢平坦緊密，山溪水之來，合得生旺水口之出，居之不見，外六事之峰巒，環繞有情，八風不漫浸，避風得水。

注家解說：把平洋與山居對比來講。山居貴在形勢謹密，居處的地勢平坦而緊湊；山溪之水來得合於生旺，水口的去處又要站在居處看不見；外六事的峰巒環繞有情，八方之風不能漫侵。這就叫作避風得水。

若平洋，以包涵廣大，寬宏遠大，開陽之謂，故云只取開陽，以納東西南北之氣，只求得當元生旺氣到門入宅，故勿論來龍。若山居則要論龍，以中和為主，緩急相稱，若來勢急速不開坦，又不緩，如居之雖居生旺，但其形勢已不取。

至於平洋，則以包涵廣大、寬宏遠闊為貴，這就是所謂「開陽」，所以說只取開陽，用來納受東西南北之氣；只求當元的生旺之氣到門入宅，因此用不著論來龍。山居就要論龍，以中和為主，來勢的緩急要相稱；若來勢急促而不開坦，又不肯舒緩，住在那裡縱然合得生旺，形勢上已經不足取了。這正是山居論龍、平洋論氣的分別所在。

所云風兼水者，不論山居與平洋皇都，或城鎮山居取緊密，平洋聚居人口眾多，必取其所謂明堂，當容萬馬，水口不通舟，陽宅陰宅總不能離平字。

所說的「兼風兼水」，不論山居、平洋還是皇都都一樣：城鎮山居取其緊密，平洋聚居人口眾多，就必須取所謂「明堂」——明堂要寬得容下萬馬，而水口要窄得不通舟楫。總之陽宅也好、陰宅也好，總離不開一個「平」字。

原文：俗言龍去結陽基，此是時師俗見庸，欲取陽居禳家福，山居不如澤居榮。

這一節歌訣說：俗師說龍走到盡頭才結陽宅基址，這是時師庸陋的見解；要取陽宅來為一家祈福，山居不如澤居來得榮盛。

解：澤居形勢廣大，山居逼狹，四面休囚。若形勢好，用之為陰宅則可，雖得生旺亦不過一二代。若澤居人口繁盛，洋場廣闊，能聚稠密之人口，時師每取龍脈而騙人。

注家解說：澤居形勢廣大，山居則逼仄狹窄，四面休囚。山居若形勢好，拿來作陰宅還可以，縱然得了生旺，也不過發一兩代罷了。澤居則人口繁盛，洋場廣闊，能聚集稠密的人口，氣自然厚。庸師卻往往只拿龍脈來哄騙主家。

原文：陰居蔭骨及兒孫，陽宅氤氳養此身，偶爾僑居並客館，蓭堂香火有神靈，關著三元論氣轉，吉凶如響不容情，透明此卷天元歌，一到人間識廢興。

這一節歌訣說：陰宅蔭的是骸骨，應在兒孫身上；陽宅的氤氳之氣養的是活人這一身；哪怕偶爾僑寓或投宿客館，庵堂香火之處也自有神靈；只要關涉三元輪轉之氣，吉凶應驗如同回聲，毫不容情；把這一卷《天元歌》透徹明白了，一到人家便識得它的興廢（底本「蓭堂」即庵堂）。

解：本節統論全篇大意。陰宅關係血統，其子孫雖遠居，亦可澤蔭；陽宅雖僑居客館，亦能感應。若能熟讀此卷天元歌，所有人之興廢便了如指掌也。

注家解說：這一節總論全篇大意。陰宅關係血統，子孫縱然遠居他鄉，也一樣受祖墳的澤蔭；陽宅即便只是僑居客館，也一樣能起感應。若能把這一卷《天元歌》讀得爛熟，人家的興與廢便了如指掌了。