天元五歌 · 第 5 卷
天气乃流行之气，旋转日月，迁移自有其律，地不分南北，其兴替皆在到某地之气如此，而其地亦如此。如坎宅游年卦以艮为五鬼，有门路则凶；坤为绝命，有门路亦凶，永远皆如此断。殊不知艮坤各有其流行之气，其生旺衰死，皆在玄空卦内推，如一六、二七、三八、四九、真伪立分，必玄空卦之秘。
天气是流行之气，随日月旋转，迁移自有它的规律。地不分南北，一处的兴替全看到达那里的气是何等模样，那一块地也就随之如何。譬如坎宅的游年卦以艮为五鬼，有门有路便一概断凶；以坤为绝命，有门有路也一概断凶，永远这样死断。殊不知艮、坤各有各的流行之气，它们的生旺衰死都要在玄空卦里推：像一与六、二与七、三与八、四与九这些配合，一排出来真伪立分，这才是玄空卦的秘诀。
原文：太岁煞神若加临，祸福当关如霹雳，门内间间有宅神，值辰值星交互测，此是游年剖断机，不识三般总虚掷。
这一节歌诀说：太岁与年家煞神若加临到某方，祸福到门快如霹雳；门内每一间都有宅神，值年之辰与值运之星要交互推测；这些是游年剖断吉凶的机关，若不识「三般卦」，终归白丢工夫。
解：太岁为每年之岁君，子年即太岁临子，午年太岁临午。若遇太岁加临，旺则随旺，衰则随衰，其中六合三合，皆有影响，旺则祯吉，衰则获咎。紫白诀以及秘旨，皆以零正而定其生旺衰死，亦一物一太极之秘。
注家解说：太岁是每一年的岁君，子年太岁就临在子位，午年太岁就临在午位。遇到太岁加临，本方原旺的就随之更旺，原衰的就随之更衰；其中六合、三合也都有影响：旺则祯祥，衰则招咎。《紫白诀》以及诸家秘旨，都是用「零神」「正神」来判定生旺衰死的，这也正是「一物一太极」的秘要。
故南北东西，各有所受流行之气，其卦象之变，尤如乾首坤腹震足艮筋络，故其宅之有病人，变象之卦气最验。天地万物皆感其极，亦地球之东西，人物各其极，亦如最小者，莫如一花一叶，亦各有花之极，而叶又另一极也。
所以东西南北各方所受的流行之气不同，卦象的变化也不同，就像《说卦》所讲乾为头、坤为腹、震为足、艮为筋络一样。因此一家若有病人，用变象之后的卦气去断最为灵验。天地万物都各自感应于自己的太极：大到地球的东西两半，人与物各有各的极；小到一花一叶，花有花的极，叶又另是一个极。
原文：间星层数论高低，间架先天卦数推，虽有书传皆不验，漫劳大匠用心机。
这一节歌诀说：有人按间星、层数去论屋的高低，按间架去推先天卦数，这些说法虽有书传，却全不应验，白让大匠师枉费心机。
解：宅第之形式，古今不同，日新月异。本节内外六事兼及，有平房有几进深者，或高几层或十几层者，此要外六事之不生我，同类而克同数，秘旨已详解。内六事，亦以生旺之门路而定生旺，逢生旺则生旺，逢衰死则衰死。
注家解说：宅第的形式古今不同，日新月异。这一节把内外六事一并说到：有平房，有几进深的，也有高几层甚至十几层的。外六事要看它是否生我，以及同类相并、同数相克的情形如何，这一层《秘旨》已经详细解过。内六事也以门路的生旺来定生旺：逢着生旺便生旺，逢着衰死便衰死。可见层数间数本身并无吉凶，吉凶只在纳气一事上。
外六事在露台观之，外之高楼峤阁影响最大。零方反居正方，名水神上山，获咎；正方反居零方，名山神落水，主损人口或疾病，犯重者死。在此环境必细观，其外六事或远或近，观其气之入宅与否，前文已尽及。
外六事要到露台上去观察，外面的高楼与峤阁影响最大。零神之方反而居到正神的位置上，叫作「水神上山」，主招咎；正神之方反而落到零神的位置上，叫作「山神落水」，主损伤人口或生疾病，犯得重的甚至致死。处在这样的环境里必须细看：外六事或远或近，要观察它的气究竟进不进得了宅，这一层前文已经说尽。
原文：山龙宅法有何功，四面山围亦辨风，或有山溪来配合，兼风兼水两相从，若论来龙休论绝，结龙藏穴不藏宫，纵使皇宫并都会，只审阳开不审龙。
这一节歌诀说：山地的阳宅之法着力何在？四面山围之中也要辨风；若有山溪来配合，就风与水两样相从；论来龙则不必论结，结龙所藏的是穴而不是宫室；纵然是皇宫与都会，也只审它开阳与否，不审它的龙（此录本文字与前篇歌诀略有异同）。
解：论平洋与山居，山居以谨密形，居势平坦紧密，山溪水之来，合得生旺水口之出，居之不见，外六事之峰峦，环绕有情，八风不漫浸，避风得水。
注家解说：把平洋与山居对比来讲。山居贵在形势谨密，居处的地势平坦而紧凑；山溪之水来得合于生旺，水口的去处又要站在居处看不见；外六事的峰峦环绕有情，八方之风不能漫侵。这就叫作避风得水。
若平洋，以包涵广大，宽宏远大，开阳之谓，故云只取开阳，以纳东西南北之气，只求得当元生旺气到门入宅，故勿论来龙。若山居则要论龙，以中和为主，缓急相称，若来势急速不开坦，又不缓，如居之虽居生旺，但其形势已不取。
至于平洋，则以包涵广大、宽宏远阔为贵，这就是所谓「开阳」，所以说只取开阳，用来纳受东西南北之气；只求当元的生旺之气到门入宅，因此用不着论来龙。山居就要论龙，以中和为主，来势的缓急要相称；若来势急促而不开坦，又不肯舒缓，住在那里纵然合得生旺，形势上已经不足取了。这正是山居论龙、平洋论气的分别所在。
所云风兼水者，不论山居与平洋皇都，或城镇山居取紧密，平洋聚居人口众多，必取其所谓明堂，当容万马，水口不通舟，阳宅阴宅总不能离平字。
所说的「兼风兼水」，不论山居、平洋还是皇都都一样：城镇山居取其紧密，平洋聚居人口众多，就必须取所谓「明堂」——明堂要宽得容下万马，而水口要窄得不通舟楫。总之阳宅也好、阴宅也好，总离不开一个「平」字。
原文：俗言龙去结阳基，此是时师俗见庸，欲取阳居禳家福，山居不如泽居荣。
这一节歌诀说：俗师说龙走到尽头才结阳宅基址，这是时师庸陋的见解；要取阳宅来为一家祈福，山居不如泽居来得荣盛。
解：泽居形势广大，山居逼狭，四面休囚。若形势好，用之为阴宅则可，虽得生旺亦不过一二代。若泽居人口繁盛，洋场广阔，能聚稠密之人口，时师每取龙脉而骗人。
注家解说：泽居形势广大，山居则逼仄狭窄，四面休囚。山居若形势好，拿来作阴宅还可以，纵然得了生旺，也不过发一两代罢了。泽居则人口繁盛，洋场广阔，能聚集稠密的人口，气自然厚。庸师却往往只拿龙脉来哄骗主家。
原文：阴居荫骨及儿孙，阳宅氤氲养此身，偶尔侨居并客馆，蓭堂香火有神灵，关着三元论气转，吉凶如响不容情，透明此卷天元歌，一到人间识废兴。
这一节歌诀说：阴宅荫的是骸骨，应在儿孙身上；阳宅的氤氲之气养的是活人这一身；哪怕偶尔侨寓或投宿客馆，庵堂香火之处也自有神灵；只要关涉三元轮转之气，吉凶应验如同回声，毫不容情；把这一卷《天元歌》透彻明白了，一到人家便识得它的兴废（底本「蓭堂」即庵堂）。
解：本节统论全篇大意。阴宅关系血统，其子孙虽远居，亦可泽荫；阳宅虽侨居客馆，亦能感应。若能熟读此卷天元歌，所有人之兴废便了如指掌也。
注家解说：这一节总论全篇大意。阴宅关系血统，子孙纵然远居他乡，也一样受祖坟的泽荫；阳宅即便只是侨居客馆，也一样能起感应。若能把这一卷《天元歌》读得烂熟，人家的兴与废便了如指掌了。