天元五歌 · 第 3 卷

水龍剖盡骨生香，入用玄機不可量。八卦三元並九曜，毫釐□錯落空亡。問君八卦如何取，洛書大書先天矩。五帝三王緯地書，九州九井多經紀。只把旁龍一卦藏，莫恁三分八條理。識得九龍龍骨真，骨若不真龍不起。

水龍的形體已經剖析得乾乾淨淨，骨裡都透出香來；但真要入手取用，其中的玄機不可測量。所用的無非「八卦」「三元」與「九曜」三事，差之毫釐（底本此處缺一字）便落進「空亡」裡去。要問八卦怎樣取？根柢在《洛書》，那是先天的規矩。五帝三王經緯大地的典籍、九州九井的種種建置，都由此而出。取用時只把旁來之龍收進一卦之內，不要胡亂分三分八、支離條理。識得九宮之龍的骨相是真，才算得真；骨若不真，龍就起不來。

八卦穴法。

這句夾註標出上文的題目：以上講的是用八卦定穴的法門。

九龍八卦貴乘時，上下三元各有宜。葬著旺龍當代發，葬著平龍發跡遲。葬著死龍失敗紀，縱然合格也難支。不是八神齊到穴，出元之局莫相依。

九宮之龍、八卦之氣，可貴處在於乘得其時；上元與下元各有各自相宜的卦位。葬著當運的「旺龍」，當代就發；葬著不旺不衰的「平龍」，發跡就遲；葬著已經過氣的「死龍」，家道紀綱就要敗壞，縱然巒頭格局再合法也支撐不住。除非八方之神一齊到穴，否則已經出運的局，切莫去依傍。

八卦三元氣運衰旺。

這句夾註標明上文的題目：以上講八卦配合三元，辨別氣運的衰與旺。

定局惟看貼水城，毫釐尺寸要分明。更有照神能奪氣，外洋光透失宮星。宮星若重平分勢，照神若重獨持衡。外照過多分氣亂，不定分房運改更。

定局只看貼身的那一道水城，毫釐尺寸都要分辨明白。此外還有「照神」，就是遠處照映過來的水光，它能奪去本宮之氣：外洋的水光一透進來，本身的「宮星」就失了主宰。若宮星與照神輕重相當，兩下平分氣勢；若照神偏重，就由它獨自把持權衡。外照過多，氣便分散錯亂，分房的應驗也沒有定準，還隨著運的推移而改變。

更有水龍真骨髓，只將對脈論來情。來情若在真元位，諸局參差一半經。轉折短長純雜處，此中消息眼惺惺。

還有一層是水龍的真骨髓：只就正對著穴的那一段來脈去論「來情」。來情若落在當元得令的真位上，別處諸局縱有參差，也已經對了一半。至於水的轉折長短、卦氣的純與雜，其中的消息全靠一雙清醒的眼睛去分辨。

宮星照神兩氣兼論而歸重於來情。

這句夾註總括上文：宮星與照神這兩種氣要合起來論，而最後歸重在「來情」一項上。

三元既辨龍神旺，九曜不純龍力喪。此是山家大五行，納甲爻中應天象。五星二曜轉乾坤，稟命天樞萬化根。在天北斗司元氣，在地八卦顯天心。四吉四凶分順逆，父母二卦顛倒輪。

三元的運既已辨明，龍神的旺衰也就定了；但若九曜之氣駁雜不純，龍的力量仍舊要喪失。這就是地理家所說的「大五行」，它在納甲的爻位之中上應天象。金木水火土五星加上日月二曜運轉乾坤，都稟命於北極天樞，那是萬化的根本。在天是北斗主宰元氣，在地是八卦顯出天心。八卦之中四吉四凶分出順行與逆行，父母兩卦更要顛倒著輪轉——這正是「挨星」的竅要。

向首一星災福柄，去來二口死生門。青囊萬卷無非假，惟有天玉是真經。玄空洪範並三合，八曜黃泉枉問津。尤恨去來生旺墓，害人父母絕兒孫。

向首所挨的那一顆星，是掌災降福的權柄；水的來口與去口兩處，是定死生的門戶。坊間《青囊》一類的書萬卷都是假託，只有《天玉經》才是真經。至於世俗所傳的玄空五行、洪範五行以及三合五行，還有八曜煞、黃泉煞這些名目，白費氣力，不值得問津。尤其可恨的是拿三合的生、旺、墓三位去論水的來去，害得人父母不安、兒孫斷絕。

立穴消納真訣，惟在九曜大五行，諸家理氣俱非。

這句夾註斷定上文的宗旨：立穴與消納砂水的真訣，只在九曜大五行這一門，其餘各家的理氣之說全都不對。

更說高原無水地，亦有隱穴在其際。乘高臨下即江河，萬頃低平能界氣。高低數尺合三元，一旦繁華諸福至。若坐低穴在後山，數世箕裘常不替。

再說高原上沒有水的地方，其間也自有「隱穴」。站在高處向下看，那一片低窪就等於江河；萬頃低平之地一樣能界住氣。只要高低相差數尺，而能合上三元的卦運，一朝發動，繁華諸福都來。若把穴坐得低而背後有高地依託，幾代人的家業都不會中斷。

高低隱穴法。

這句夾註標出上文的題目：以上講的是無水之地憑地勢高低分界來取隱穴的法門。

江北中□平地龍，無山切莫強尋蹤。雖是乾龍無水地，溝渠點滴有神功。隱隱微茫看水法，葬法實與江河同。我向乾流指真水，能使上士開心胸。

江北與中原一帶的平地龍（底本此處缺一字，依文意當是「中州」，今存其缺而不補），既然沒有山，就切莫勉強去尋山龍的蹤跡。雖說是幹亢無水之地，溝渠裡點滴之水也有神妙的功用。要在隱隱微茫之間去看水法，葬法其實與臨著江河的一樣。我從乾涸的溝流裡替人指出真水所在，能使上等根器的人豁然開懷。

中州無山平地取乾流為水法，與江南似異實同。

這句夾註說明：中州一帶無山的平地，就取乾涸的溝流當作水法來用，看去與江南水鄉不同，其實道理完全一樣。

高山坦處近平田，莫作山龍一樣看。若逼乾原或水際，亦將此法論三元。

高山上平坦而近似平田的地方，不要一概當山龍來看。它若逼近乾旱的原野，或者靠著水邊，也該用平洋這一套法門去論三元卦運。

山龍之穴兼論水局三元，另一格也。

這句夾註說明：山龍的穴也有兼用水局三元來論的，這是另立的一格。

語君葬水勝葬山，葬山歲久氣方遠。水葬吉龍並旺運，三年九載透天□。山本陽精中抱陰，陰精是水陽內存。葬陽得陰陰漸長，葬陰得陽陽驟伸。

告訴你葬水勝過葬山：葬山要年深日久，氣才走得遠。葬水若龍吉而又正當旺運，三年九載之間便直透天（底本此處缺一字，今存其缺而不補）。山本是陽精，其中抱著陰；陰精就是水，而陽又存於水內。葬在屬陽的山上而得陰氣，陰氣是慢慢生長的；葬在屬陰的水邊而得陽氣，陽氣卻是驟然伸發的，所以水葬見效最快。

水龍速應。

這句夾註標出上文的題目：以上講的是水龍發福迅速的道理。

楊公昔日救貧法，但取三元水龍合。王候將相此中求，無著神師金口訣。

楊筠松當年的「救貧」之法，只取三元卦運與水龍相合這一訣而已。王侯將相都從這裡求得，這正是無著神師親口相傳的金口訣（底本「王候」當作「王侯」，今照錄不改）。

人生最重是陽基，卻與墳瑩福力齊。宅氣不寧招禍咎，骨埋真穴貴難期。建國定都關治亂，築城置鎮繫安危。試看田舍豐盈者，半是陽居偶合宜。

人生最要緊的是陽宅的基址，它的福力與墳塋相等（底本「墳瑩」當作「墳塋」，今照錄不改）。住宅之氣若不安寧，便招來禍咎；那時縱然把骸骨葬在真穴裡，貴顯也難指望。往大處說，建國定都關係一朝的治亂，築城設鎮關係一方的安危。試看鄉間田舍能夠豐足的人家，一半是所住的陽宅偶然合了生旺之氣。

陽居擇地水龍同，不厭前篇議論重。但比陰居宜闊大，不爭秀麗喜粗雄。大江大河收氣厚，涓流滴水不關風。若得亂流如織錦，不分元運也亨通。

陽宅擇地與前篇所講的水龍同是一套法則，所以不嫌與前篇議論重複。只是比起陰宅來，陽宅宜於開闊廣大，不必計較山水秀麗，反倒喜歡它粗雄有力。大江大河收納的氣厚，細小的涓流滴水就關不住風。倘若得到眾水亂流交織如錦的地方，四面都有水可應，不分上元下元哪一運都能亨通。

宅龍動地水就裁，尤重三門八卦排。只取三元生旺氣，引他入室是胞胎。一門乘旺兩門囚，少有嘉祥不可留。兩門交慶一門休，大事歡欣小事愁。須用門門都合吉，一家福祿永無憂。

陽宅之龍，就著一片「動地」——空曠之處與街巷——當作水來裁度；而尤其看重正門、後門、房門這「三門」按八卦排定方位。只取三元當運的生旺之氣，把它引進屋內，這就是一宅的胞胎所在。若一門乘旺而兩門落在囚位，吉慶便少，這樣的宅子不可久留；若兩門交相慶吉而一門衰敗，就成了大事歡欣、小事發愁。必須門門都合吉位，一家的福祿才永遠無憂。

三門先把正門量，後門房門一樣裝。別有旁門並側戶，一通外氣即分張。設若便門無好位，一門獨出始為強。

三門之中先量正門，因為正門是全宅的總氣口；後門與房門也照同樣的法則安置。此外若另有旁門、側戶，只要一通外氣，宅內之氣便被分張走洩。假使便門找不到好方位，那就索性封住，單留一門出入，反而最強。

門為宅骨路為筋，筋骨交連血脈均。若是吉門兼惡路，酸漿入酪不堪斟。內路常兼外路看，宅深內路審門闌。外路迎神並界氣，迎神界氣兩重關。

門是一宅的骨，路是一宅的筋，筋骨交連，血脈才流通均勻。若門開在吉方而來路卻出於凶方，就像把酸漿倒進乳酪，怎麼也不能入口。內路要連著外路一併看：宅子進深的，內路直抵門闌，也當外路論。外路的作用有兩層，一是「迎神」，把生氣引進來；一是「界氣」，把衰死之氣擋在外面，這是兩重關口。

更有風門通八氣，牆空屋缺皆難避。若遇祥風福頓增，若遇殺風殃立至。矗矗高高名嶠星，樓臺殿閣亦同評。或在身傍或遙應，能迥八氣到家庭。嶠壓旺方能受蔭，嶠壓凶方死氣侵。

此外還有「風門」，八方之氣都從這裡通進來；牆有空缺、屋有殘闕的地方，風都躲不掉。若吹來的是當運的祥風，福澤頓時增添；若吹來的是失運的殺風，災殃立刻就到。高高矗立的建築叫作「嶠星」，樓臺殿閣一概照這個法子評斷。嶠星或在近身，或在遠處遙遙相應，都能把八方之氣迴旋反照到家中。嶠星壓在旺方，一家受它的廕庇；壓在凶方，死氣便侵進來。

沖嶠沖路莫輕猜，須與元龍一例排。沖起樂宮無價寶，沖起囚宮化作灰。宅前逼近有奇峰，不分衰旺也成凶。抬頭咫尺巍峨起，泰山壓倒有何功。

嶠星的沖射與道路的沖射都不可輕易臆斷，必須與當元之龍一併排定卦位來看。沖起當運得意的「樂宮」，是無價之寶；沖起已經入囚的宮位，一家便化作灰燼。至於宅前緊逼著一座奇峰，那就不分衰旺都作凶斷：抬頭咫尺之間巍峨壁立，好比泰山壓頂，再好的形勢又有什麼用。

村居曠蕩無關鎖，地水與門一道編。城巷稠居池水潤，路風門嶠並同權。一到分房宅氣改，一門常作兩門推。有時內路作外路，入室私門是握機。當辨親疏並遠近，抽爻換象出神奇。

鄉村居處空曠，四圍沒有關鎖，就把地形、水勢與門路合成一路去編排。城中巷陌稠密而池水稀少，那就道路、風口、門戶、嶠星幾樣並重，各有同等的權分。一旦分房另住，宅氣隨之改變，原本的一門常要當作兩門去推。有時屋內的走道對某一戶來說反而成了外路，進屋的私門才是掌握氣機的關鍵。這裡要分辨各房與氣口的親疏遠近，用「抽爻換象」之法隨機變通，其中自有神奇。

論屋神祠祖最嚴，故人營造廟為先。夫婦內房尤特重，陰陽配合宅根源。八宅因門坐向空，一元衰旺定真蹤。運遇遷移宅氣改，人家興廢巧相逢。

論屋宇，以神祠祖廟的規矩最嚴，所以古人營建先立廟宇。一家之內，則夫婦的內房尤其要緊，陰陽在此配合，正是全宅氣運的根源。八宅之法只憑門與坐向，坐向若落在空亡之線便無所歸依，還須用當元的衰旺去定真正的蹤跡。運一推移、人一遷居，宅氣隨之而改，一家的興廢往往就在這一番巧遇之中。

天醫福德莫安排，豈是周公真八宅？無極大士傳流的，誰見游年獲福澤。逢興鬼絕更昌隆，遇替生延皆困迫。太歲神殺若加臨，禍福當關如霹靂。

什麼天醫、福德一類的名目，不要拿來排布，那哪裡是周公真正的八宅之法？無極大士所傳下來的才是的實之訣。試問誰見過照「游年」卦例就得著福澤的？事實上偏偏遇著所謂五鬼、絕命的方位反而更加昌隆，遇著所謂生氣、延年的方位反而處處困迫。倒是太歲與年神煞加臨的時候，禍福到門，快得像一聲霹靂。

門內房房有宅神，值神值星交互測。此是游年剖吉凶，不合三元總虛擲。九星層進論高低，間架先天卦數推。雖有書傳都不驗，漫勞大匠資心機。

門內每一間房都各有自己的宅神，也就是間間自成一個太極，要把值年之神與值運之星交互推測。這些游年之法雖也能剖判吉凶，若不合三元的卦運，終歸白丟工夫。還有人按九星去論屋的層數高低，按間架去推先天卦數，這類說法書上雖有傳授，卻全不應驗，白白讓大匠師枉費心機。

山龍宅法有何功，八面山門亦辨風。或有山溪來界合，兼風兼水兩相從。若論來龍休論結，論結藏穴不藏宮。縱使皇都與郡邑，祇審開陽不審龍。俗言龍去結陽宅，此是時師識見庸。但取陽居釀家福，山居不及澤居雄。

山地的陽宅之法著力在哪裡？四面山圍之中，一樣要辨清風口所在。若再有山溪來界合，那就風與水兩樣兼看，彼此相從。山居可以論來龍，卻不必論結穴：結穴是要藏的，藏得住穴卻藏不住宮室，陽宅要的正是開陽。縱然是皇都郡邑，也只審它是否開陽，不審它的龍結。俗師說龍走到盡頭才結陽宅，這是見識庸陋之談。總之取陽宅是為釀成一家的福澤，山中之居究竟不如水澤之居來得雄厚。

陰居蔭骨及兒孫，陽宅氛氤及此身。偶爾僑居並客館，庵堂香火有神靈。遇者三元輪轉氣，吉凶如響不容情。透明此卷天元宅，一到人家識廢興。

陰宅蔭的是骸骨，應在兒孫身上；陽宅氤氳之氣養的是活人，應在自己身上。哪怕只是暫時僑寓、投宿客館，或者庵堂裡供著香火的所在，也各有一段神靈之氣。凡是遇上三元輪轉的氣機，吉凶應驗如同回聲，絲毫不容情面。把這一卷天元陽宅之法透徹明白了，一到人家門口便識得它的興與廢。

天時地理聖賢言，堪輿二字義相連。浪說江南無大地，但取年月日時利。真龍大地偏江南，也要天時力相添。初年禍福天時驗，歲久方知地有權。

天時與地理，聖賢本來並舉而言；「堪輿」兩個字，堪主天道、輿主地道，意義原是相連的。世人妄說江南沒有大地，只要取年月日時的吉利就夠。其實真龍大地偏偏多在江南，只是也要天時之力從旁添補。葬後頭幾年的禍福，驗的是天時；年歲一久，才知道地力自有它的權柄。

諸家選擇最紛紜，拘忌多端誤殺人。此家言吉彼家凶，對盡諸書總不同。三年互載精一曰，萬般福澤總成空。

各家選擇之說最為紛亂，忌諱一大堆，誤人不淺。這一家說吉，那一家說凶，把各種曆書對遍了也總歸不同。等到三年五載彼此推來推去，好不容易揀定一個日子（底本「精一曰」文有訛脫，「曰」當作「日」，今照錄不改），萬般福澤早已落空。

古來天子七月葬，士庶逾月禮不曠。年月何曾有興廢？日月只有論孤旺。春秋葬曰滿經書，但辨剛柔內外向。

自古天子七月而葬，士人庶民過一個月即葬，都不曾荒廢禮制。可見年月本身哪裡有什麼興廢可言？日與月不過論它孤弱還是旺相罷了。《春秋》經傳所記的葬日滿紙皆是，古人所辨的只是剛日柔日、內事外事的取向而已（底本「葬曰」當作「葬日」，今照錄不改）。

諸書克擇盡荒唐，斗首元辰失主張。奇遁演禽皆亂倒，不經神授莫猜洋。世人克擇重干支，生辰化命兩相持。致使子孫沖犯眾，多年不葬孝心違。

各種擇日之書全屬荒唐，斗首、元辰一類法門更沒有定準。奇門遁甲、演禽星命之術拿來擇日也都顛倒錯亂；不是經明師親授，切莫胡亂猜度（底本「猜洋」當作「猜詳」，今照錄不改）。世人擇日重在干支，把亡者的生辰與「化命」兩下相持較量，弄得子孫人人都有沖犯，以致多年不能安葬，反倒違背了孝心。

豈知死者已無命，反氣入地為復命。復命能施造化權，生者命從葬者定。故有先人造命訣，不是干支子平說。渾天寶照候天星，此是楊公親口訣。

哪裡知道人一死就沒有本命可說了，骸骨反氣入地、另受一番氣，這才叫作「復命」。復命才能施展造化的權柄，活人的命反倒由所葬者的復命來決定。所以先輩有「造命」的口訣，那並不是干支神煞、子平八字一路的說法。它依《渾天寶照》之法候察天星，這是楊筠松親口所傳的真訣。

不怕三煞太歲神，陰府空亡俱沒殺。年克壓命有何妨？退氣金神皆能發。一卷天元烏兔經，留與人間作寶筏。

用這一法，三煞、太歲之類的神煞都不必怕，陰府煞、空亡煞也全無殺氣可言。所謂年家克山、壓命之說又有什麼妨礙？就連退氣、金神這些名目，照樣能發福。我這一卷《天元烏兔經》，留在人間作為渡人的寶筏。

推原天地始初成，惟有日月是真精。金烏玉兔本一物，五星四氣從此生。人生稟受太陽氣，萬物皆是陰陽蔭。聖人觀象衍曆法，干支甲子作天經。

推究天地初成的時候，只有日月才是真正的精華。「金烏」指日，「玉兔」指月，本是一氣所分；五星與四餘之氣都由此而生。人生下來稟受的是太陽之氣，萬物也都在陰陽的廕庇之下。聖人仰觀天象推演出曆法，用干支甲子作為記天的常經——可見干支只是紀時的符號，並非另有神煞。

五行本是陽中氣，神煞何曾別有名？只將日月司無化，萬物生機握掌心。

五行本來只是一陽流行之中所分的氣，所謂神煞，哪裡另外有什麼實體和名號可言？只要把日月的運行當作主宰造化的樞機（底本「司無化」當作「司元化」，今照錄不改），萬物的生機也就全握在掌心之中了。這四句是全篇立論的根本，把擇日從神煞之學拉回到天星之學上來。

世間萬物皆有命，不但生人男女定。造物利器可同推，修造埋葬咸取運。日月五星大象同，一時八刻一移宮。造命玄機時作主，毫釐千里不相通。

世間萬物各有各的命，不單是活人的男女生辰才算命。製造器物、開物成器都可以照樣推算，修造房屋與埋葬亡人一概要取當時之運。日月五星的天象人人共見，一個時辰八刻之間天盤就移過一宮。造命的玄機以「時」為主宰，時差毫釐，應驗便相隔千里，彼此不通。

先將晝夜別陰陽，晝夜晨昏出沒詳。十二宮中三十度，大約六度是分疆。盈縮授時毫末細，量天廣尺未能量。

推造命先要按晝夜分出陰陽，把晝與夜、晨與昏以及日月的出沒都推詳清楚。黃道十二宮每一宮三十度，大約每六度算作一段分界。至於日行的盈縮、授時曆法的推步，精細到毫末；縱有量天的廣尺，也未必量得盡。

二十八宿七政明，論宮論度要平分。深則論宮淺論度，一分一秒不容輕。命入躔度別五氣，日月隨度分五行。五曜四餘扶日月，生克衰旺準天平。

二十八宿與日月五星這七政的位置要推得明白，論宮與論度都要均勻分派。入宮深的就論宮，入宮淺的就論度，一分一秒都不容輕忽。命度落在哪一段躔次上，就據此分別五氣；日月隨著所行之度也各分五行。金木水火土五曜與紫氣、月孛、羅睺、計都四餘輔扶日月，其間的生克衰旺，要像天平一樣稱量得準。

最取旺星為福曜，有恩有用作干城。用若專權為上格，忌星一到福斯輕。詳看用星落何地？陽時陰候分邊際。冬夏二至陰明極，春秋定分是平氣。

最要緊的是取當令的旺星作福曜，再看「恩星」與「用星」，使它們像干城一樣護衛命主。用星若能獨當權柄，便是上格；一有忌星到來，福力就輕了。還須細看用星落在什麼地方：陽時與陰候各有各的界限。冬至與夏至是陰陽到了極點，春分與秋分則是陰陽平分的平氣。

平氣陰陽用可兼，猶看晝夜與宮垣。略過平氣陰陽別，當極之時禍福專。陽令惟用水與孛，陰令惟愛火與土。秋木宜兼水陰孛，春金宜煎火羅土。春在分後須陰助，秋在分後須陽補。

逢著平氣的時節，陰用陽用兩可兼取，還要看當時是晝是夜、落在哪一宮垣。一過平氣，陰陽的分別就顯出來；到了二至那樣的極點，禍福更加專一。陽令炎盛之時只取水星與月孛來潤濟，陰令寒盛之時只愛火星與土星來溫暖。秋令木氣用事，宜兼取水與陰孛；春令金氣用事，宜煎之以火、羅睺與土。春過春分要用陰來相助，秋過秋分要用陽來補足。

宮辰星體兩兼收，度前度後要深求。尤向五星探伏見，逆來順氣並遲留。三方對照緊相隨，同宮過宮一例推。拱夾有情權力大，日月交授格尤奇。

宮位、星辰與星體幾樣要兼收並看，一顆星是在度之前還是度之後，都要深究。尤其要向五星去查考它的伏與見，是逆行、順行，還是遲行、留守。三方相對照的星要緊緊相隨；同在一宮的與剛過一宮的，照同一個例子去推。眾星拱護夾輔而有情的，權力最大；日與月彼此交授的格局，尤其奇特。

身當旺令不須恩，但將用曜作根源。平令獨恩難發達，衰時得運獨無愆。以恩為用多至寶，以難為用多顛倒。以恩為忌壽而貧，以難為忌身不保。

命身正當旺令，就不必再借重恩星，只把用曜當作根源。若逢平令而單靠一個恩星，難以發達；處在衰時卻恰好得運，反倒沒有過失。拿恩星當作用星的，多半是至寶；拿難星當作用星的，多半顛倒失序。拿恩星當作忌星的，雖長壽而貧寒；拿難星當作忌星的，連身家都保不住。

本宮端的管初年，宮若不純須合旃。必取宮星俱妙合，長安花滿任揚鞭。就中暗曜最難知，空地翻同實地施。寅戌兩宮光在午，丑亥兩曜子中依。

本命之宮的確主管初年的運，宮氣若不純淨，就須另作配合。必須宮與星兩下都妙合，才能像新第進士那樣長安花滿、縱馬揚鞭。其中「暗曜」最難知曉：明明是空宮，用起來卻與實有星曜一樣。寅宮與戌宮的光反照在午宮，丑宮與亥宮的兩曜則依附在子宮。

更有橫天交氣法，寅申有曜亥宮棲。巳丑卯宮亥未酉，短長多少度中移。星書一卷失真詮，果老星宗此的傳。他般格局皆虛假，升殿入垣莫外牽。

另有一種「橫天交氣」之法：寅宮、申宮有星曜的，氣反棲在亥宮；巳、丑、卯三宮的氣，分別應在亥、未、酉三宮。至於所應的長短多少，仍要在度數上推移。世上星書一卷卷都失了真解，只有《果老星宗》才是的實之傳。其餘種種格局都屬虛假；至於「升殿」「入垣」一類名目，也不必向外牽扯。

月逢晦朔皆為福，何必蟾宮三五圓？但忌陰陽當薄食，七日之內忽爭先。太白晝見經天日，難忌洪大恩失權。

用月只要不犯忌，逢晦日朔日一樣是福，何必一定要等到十五月圓？所忌的只是日月薄蝕之時，蝕前蝕後七日之內不可搶先用事。還有太白金星白晝可見、經天而行的日子，那是災難重大之象，就是恩星到此也失了權柄。

日魂月魄命之根，五星五德應五倫。掌握乾坤惟此理，璣衡經緯治斯民。劉公昔日真知此，佐命行軍掃大荒。無奈星家多失學，增添宜忌漫評章。天元秘寶今朝啟，傳與義和造福祥。

日為魂、月為魄，是性命的根本；五星應人間的五德，也應君臣父子一類五倫。掌握乾坤造化只在這一理，古人憑璇璣玉衡觀測經緯，就靠它來治理百姓。劉伯溫當年真懂得此理，輔佐真主、行軍作戰，掃平了荒遠之地。無奈後世星家多半失了師承之學，只會添出許多宜忌，胡亂評說成篇。今日我把「天元」的秘寶開啟出來，傳給掌天時的羲和之官，讓他們據以為世人造福。