天元五歌 · 第 2 卷

囑君受穴緊中黏，莫嫌湊殺出球簷。得龍脫脈真元散，受水受風禍不淺。我有真人枕中記，說盡葬山諸大忌。一一分明告世人，廣度群迷長生意。

囑咐你受穴要緊貼脈氣的正中黏著，不要嫌它太逼近、怕犯「湊殺」而把穴移出球簷之外。得了龍卻脫開了脈，真元之氣便散，穴中受水受風，為禍不淺。我有真人枕中所藏的秘記，把葬山的種種大忌都說盡了，如今一一分明告知世人，廣度迷途之輩，成全他們長養生氣的心願。

第一切忌下空窩，空窩積水寒氣多。葬下淤沮骨腐爛，子孫絕滅可奈何！凡有水淋生大咎，左淋長子先不宥。右淋少子少安寧，當背淋來皆莫救。

第一件切忌，是不可葬在空窩裡。空窩容易積水，寒氣很重，葬下去泥水淤積，骸骨腐爛，子孫絕滅，無可奈何。凡是穴中有水淋侵的都生大禍：水從左邊淋來，先害長房；從右邊淋來，少房不得安寧；正從背後淋下來的，各房都救不得。

穴無貼肉若坐空，定有淋漓向穴沖。水流割腳猶堪忍，水若淋頭立見凶。第二切忌下平坦，穴居平坦真情散。坐後全無貼體星，平坡漭蕩生憂患。

穴後沒有貼肉的托星而坐向空落，就必定有水淋漓向穴沖來。水在穴下橫流割腳，還勉強忍得；水若從頭頂淋下，立刻見凶。第二件切忌，是不可葬在一味平坦之處：穴居平坦，真情就渙散了；坐後完全沒有貼身的星體依託，一片平坡漭蕩無收，憂患由此而生。

第三莫下天風劫，高山頂上空無穴。高而有穴不為空，無穴天空真劫煞。八面風搖骨作塵，此是風輪不可說。第四莫下龍脅背，龍自他行氣不聚。縱然穴後不空虛，牆頭壁下無根蒂。

第三件切忌，是不可葬在「天風劫」之處，也就是高山頂上空曠無穴的地方。高處若確有真穴，便不算空；無穴而一味當天空曠，那才是真正的劫煞。八面來風搖撼，骸骨終究化為塵土，這就叫「風輪」，其害說也說不盡。第四件切忌，是不可葬在龍的脅肋背脊上：龍自往別處行去，氣並不在此聚結；縱然穴後看著不空虛，也不過像牆頭壁下一樣，全無根蒂。

總之真穴少人知，只言怪穴不易窺。正穴正情原不怪，須將福德合天機。恨殺堪輿萬卷經，當年曾有滅蠻名。假託曾揚為正訣，不誤蠻夷誤後生。

總之真穴少有人認得，世人只會說怪穴難窺。其實正穴自有正情，本來並不怪異，要緊的是主家的福德要與天機相合。可恨堪輿之書汗牛充棟，當年就有所謂「滅蠻經」的惡名，假託曾文辿、楊筠松之名冒充正訣，當初未必誤得了蠻夷，如今卻把後生害苦了。

陰陽兩淨卦中來，陽龍節節是陽胎。陰龍剝換亦如此，只取清純向首排。若是嫩龍終是嫩，乾坤辰戌皆英俊。若是老龍終是老，巽辛亥艮未為寶。浪說貴陰而賤陽，天下奇龍阡葬少。

所謂「淨陰淨陽」，本是從卦爻上說來的：陽龍一節一節結的都是陽胎，陰龍層層剝換也是同一個道理，只取來脈清純，再到向首上去排布挨星。龍氣若是嫩的，終歸是嫩，縱然坐在乾、坤、辰、戌這些世俗指為陽的方位，一樣英俊；龍氣若是老的，終歸是老，縱然佔了巽、辛、亥、艮這些世俗指為陰的方位，也未必是寶。世人妄說貴陰賤陽，以致天下的奇龍很少有人肯用來安葬。

五星只取影中形，九星變化亦非真。撰出後天生與克，豈解先天大五行。先天五行無生克，一陽變化皆太極。真木原從水裡生，真火本是水中出。語君休忌克胎龍，木金水火原非逆。

巒頭家所講的五星，只是就影像上取個形似；九星的種種變化也不是真訣。他們憑後天五行編派出相生相剋，哪裡懂得「先天大五行」。先天五行本沒有生克可言，一陽流行變化，處處都是太極。真木原從水中生出，真火也本從水中透出。所以告訴你不必忌諱什麼「克胎」之龍，木金水火之間原本談不上違逆。

更把方隅分五行，左回右轉別陰陽。生方旺地求高峻，堪笑時師掌上尋。生龍本有生之情，死龍亦有死之形。生生死死隨龍變，豈在方隅順逆行。

更有人把方位分派五行，講什麼左旋右轉來分陰陽，硬要在所謂生方旺地上求峰巒高聳，這種在手掌上排來排去的功夫真是可笑。生龍自有生龍的情態，死龍也自有死龍的形狀；一生一死隨著龍身的變化而定，哪裡在於方位的順行逆行。

或取喝形來點穴，此是仙人留記訣。好穴難將告後人，記取真形揣摩合。混沌初分即有山，世間萬物後來添。器物衣冠時代異，那得生成太古前。

又有人專憑「喝形」，見山像什麼就照什麼點穴。喝形本是仙人留下的記認之法：好穴難以用言語傳給後人，只好記取一個形象，讓人照著揣摩相合。要知道混沌初分之時就已經有山，世間種種物類都是後來才添出來的；器物衣冠更隨時代而變，哪能在太古之前就生成那種形狀？可見喝形只能當作記號，不可當作定穴的憑據。

子微玉髓巧分開，只為峰巒論應星。若說龍胎真有相，後人虛揣失真情。山上龍神不下水，先賢真訣分明語。時師卻把水來論，衰旺順逆紛無已。

張子微的《玉髓真經》把種種形象巧妙地分門別類，本意只是就峰巒來講應星罷了。若當真以為龍胎生來就有那樣的相貌，後人憑空揣摩，反倒失了真情。「山上龍神不下水」，這是前賢講得明明白白的真訣：山有山的龍神，水有水的龍神，兩者不可混用。庸師卻搬水法來斷山龍，講衰旺、論順逆，聚訟沒有了結。

誰知水法不關山，失水乾龍會上天。直瀉直奔皆不忌，蝦鬚蟹眼莫求全。雲陽本是先天老，眾說紛紜如電掃。血淚沾襟歌復泣，天機洩盡誰人曉。

誰知水法與山龍原不相干：山龍縱然無水，乾亢的龍一樣能高結上天。水直瀉直奔，在山龍都不必忌諱；蝦鬚水、蟹眼水這一類細巧格式更不必求其周全。我雲陽子所承的本是先天一派的老法，對眾家紛紜之說，一掃而空如同閃電。寫到這裡血淚沾襟，且歌且泣：天機已經洩盡，又有誰人能真正明白。

天下平洋大地多，平洋龍法更如何。世人盡說平洋訣，都把山龍溷揣摹。平龍原不與山同，郭璞分明說水龍。水龍一卷從來秘，不許輕傳洩化工。我代雲陽行普度，一言萬古鑑鴻蒙。神呵見責甘心受，造福生民在掌中。

天下平洋之地最多大地，可是平洋的龍法究竟該怎樣看？世人都自稱懂得平洋口訣，其實都拿山龍的道理去胡亂比附。平洋之龍原與山龍不同，郭璞《葬書》早已分明講過水龍。《水龍經》一卷向來秘而不宣，不許輕易傳人，惟恐洩漏造化之功。如今我代雲陽一派普度世人，這一句話足以為萬古照破鴻蒙。縱然因此觸怒神明、遭受譴責，我也甘心承受，因為造福生民的樞機就握在這一掌之中。

山形來落有根原，大地平鋪一片毯。首尾去來無定所，分枝過峽不須言。莫把高低尋起伏，休猜度水復穿田。

山龍的來落有根有原，一節一節可以按尋；平洋之地卻像一片毯子平鋪開來。它的首尾去來沒有一定的處所，什麼分枝、過峽之類的講法更無從談起。所以在平洋不要去找高低起伏，也不要去猜度那些渡水穿田的脈跡（底本作「度水」，當是「渡水」，今照錄不改）。

山是真陽神在骨，地是純陰精在血。山常葬骨不離由，地惟葬肉不離血。人言生氣地中求，豈知地氣水邊流。流到水邊逢水界，平原灝氣盡兜收。

山屬真陽，它的神在骨，也就是石與脈；平地屬純陰，它的精在血，也就是水。所以葬山是葬骨，不能離開脈的來由；葬平地是葬肉，不能離開水。人人都說生氣要到地中去求，哪知道平洋的地氣是沿著水邊流行的。氣流到水邊遇水為界，就此止住，一片平原的浩然之氣便全被兜收在這裡。

平洋穴以水為龍，與山龍來脈迥□。水龍原不異山龍，將水作山以類從。水龍即是山龍樣，支干分行事事同。

平洋的穴以水當作龍，與山龍的來脈迥然有別（底本此處缺一字，作「迥」下脫文，今存其缺而不臆補）。就理路而言，水龍原本不異於山龍，只要把水當作山，依類比附就是。水龍的格局也和山龍一樣，分出干與支，各自分行，事事相同。

大江大河幹龍形，小溪小澗支龍情。乾水洗盪少真穴，猶如高山無正結。支水屈曲情相得，譬若成胎有落脈。

大江大河是幹龍的形體，小溪小澗是支龍的情性。乾水浩蕩沖刷，很少結出真穴，正如高大的山身上難得有正結。支水屈曲迴環，與穴情彼此相得，就好比已經結胎、有了落脈一樣。

言水龍行度與山龍支干落脈格法一體。

這一句是原書的夾註，點破上文之意：水龍的行度，與山龍分幹分支、起脈落脈的那一套格法完全是同一個法則，只不過把山換成了水而已。

山性本火主炎上，水性純水主潤下。炎一高起是真龍，潤下低蓄是朝宗。山穴後高丁祿盛，水穴後高絕無蹤。

山的性情本屬火，火的性質是向上炎燒；水的性情純屬水，水的性質是向下潤澤。所以山以高高起頂為真龍，水以低窪停蓄為朝宗（底本「炎一」當作「炎上」，今照錄不改）。由此推開去：山穴坐後要高，人丁與祿位才兩盛；水穴坐後若也高起，反而絕無發福的蹤影——平洋要的是坐後有水，不是坐後有山。

水龍山龍取用高低之辯。

這一句是原書的夾註，點明上文：水龍與山龍在高低取用上恰好相反，這正是兩家分辨的關鍵所在。

自上而下山之止，自外之內水之止。山來多止止求真，水來多止止貴神。若是止形皆可穴，頑山頑水盡黃金。

山的止息是自上而下，從高處落下來到此為止；水的止息是自外而內，從遠處流進來到此為止。山龍行來處處有止，要在止處求它的真；水龍流來處處有止，要在止處貴它的神。只要確實是真正的止形，處處都能作穴，即便看去頑鈍的山、頑鈍的水，也盡是黃金。

水龍與山龍各有真止。

這句夾註是說：水龍與山龍各有各自的「真止」，認止的方向一個是自上而下，一個是自外而內，不可混為一談。

我有水龍真要訣，水行有轉是真結。直龍直去龍之種，有活有動龍之活。一轉名為抱穴龍，抱穴富貴在其中。二轉三轉貴不歇，四轉卿相不須說。

我有一段水龍的真要訣：水在流行之中有轉折的地方，才是真結。一味直來直去的，不過是龍的種類；有活動、有屈曲的，才見龍的生機。水轉過一轉，叫作「抱穴龍」，富貴就在這一抱之中；轉到兩轉三轉，貴氣接連不歇；轉到四轉，出卿相就不必再說了。

轉處不分名息道，轉入分流各息道。惟有息道是真龍，易道角轉總成空。轉水不漏皆堪穴，不必止處求盡結。盡結原來是龍頭，轉處腰腹亦兼收。龍頭偏側俱精妙，腰腹完全力始悠。

轉折之處水不分流的，叫作「息道」；轉進去以後又分出支流的，各自也成一條息道。只有息道才是真龍，若只是從角上斜轉過去，終歸成空。凡是水轉而不漏洩的地方都堪作穴，不必一定要到水的止盡處去求結。盡頭結穴原叫「龍頭」，轉折處的腰腹之間也可以兼收。龍頭即使偏側也都精妙，腰腹完整不缺的，力量才悠久。

水龍轉結真機。

這句夾註點明上文的關鍵：水龍的真機全在一個「轉」字上，轉而不漏洩，氣就結住了。

求全不在水來多，一道單傳養太和。更番龍從外護，愈多愈美酒添酥。雖取群龍來輔佐，還從一道作龍巢。

求穴的周全並不在來水多，只要一道水單傳下來，就能養住這一團太和之氣。至於別的水龍輪番在外圍遞相護衛，那是越多越美，如同美酒裡再添上酥酪。雖然也取眾水來輔佐，究竟還是要就貼身那一道水作為龍的巢穴。

水龍結穴以內水一道為全。

這句夾註說明上文的歸結：水龍結穴，以貼身的那一道內水為完全，外面的眾水只是幫襯而已。

別有雌雄兩道交，交時卻似馬同槽。此是水龍奇妙格，相吞相戀福難消。

另有一種格局，是雌雄兩道水彼此交會，交會的樣子好像兩匹馬同在一槽裡吃食。這是水龍中的奇妙格局，兩水相吞相戀，所發的福澤消受不盡。

言水龍交氣之穴。

這句夾註指明上文所講的，是水龍兩氣交媾而結成的穴。

水中亦有穴龍星，五曜時時現正形。五曜只求金水土，木身有轉土之情。直木夾火皆最忌，水形吞吐露金精。若應三臺並列宿，官楷職品最分明。但取穴星親切看，不離金土蘊真靈。

水面之中也有穴龍的星體，金木水火土五曜時時顯出它們的正形。五曜之中只取金、水、土三種；木形之身若有迴轉，也就帶上了土的情性。筆直如木、夾帶火形的最為忌諱；水形吞吐屈曲之處，常常透露出金的精氣。水形若應合三臺星與列宿之象，所出的官階品級最為分明。總之只須就穴星貼身親切之處細看，不離金體與土體，其中便蘊藏著真靈。

水龍星體。

這句夾註標出上文的題目：以上所講的是水龍的星體形象。

五星論定穴應栽，三法千秋慧眼開。坐水騎龍為上格，抉龍倚水亦佳哉。向水攀龍非不美，後山育水始無衰。掛角併兼三法穴，莫親漏道損龍胎。

五星既已論定，穴就該照著它來栽種；栽穴共有三法，千百年來只有慧眼人才能開悟。坐後有水而騎其龍，是上格；挾著龍身而倚水，也很好；向著水去攀龍並非不美，但必須坐後也有水來養育，才不至於衰敗。此外另有「掛角」一法，可與前三法兼用。最要緊的是不可親近「漏道」，一近漏道，龍胎就損壞了。

此言直水龍栽穴之法，歸本以坐後有水而最忌漏道。

這句夾註說明：以上講的是直水一類水龍如何栽穴，歸結到坐後必須有水，而最忌諱犯著漏道走洩。

龍胎雖固稱人心，遠水安墳死氣侵。沾著水痕扦貼肉，陰陽交度自生春。

龍胎雖然堅固、正稱人心意，但若把墳安得離水太遠，死氣還是要侵襲進來。必須緊沾著水痕、貼肉下扦，讓陰陽兩氣彼此交度，穴中自然生出一片春意。

下穴貼水之要。

這句夾註點出上文的要旨：平洋下穴，緊要處就在一個「貼水」。

平原春到好栽花，挹注盈虛氣脈賒。真水短時結氣短，真水長時實可□。長龍定主源源貴，短龍只許富豪家。平氣不如環氣足，尤逢轉動發萌芽。更有一端分別處，淺深闊狹辨龍車。

平原上春氣一到，正好栽花下穴；水的挹注有盈有虛，氣脈也隨之有厚有薄。真水短，所結之氣就短；真水長，所結之氣就實在可靠（底本此處缺一字，今存其缺而不臆補）。長龍一定主源源不絕的貴氣，短龍只許做個富豪之家。平直之氣不如環抱之氣充足，尤其在水轉動之處，生機最先萌發。此外還有一層分別，就是水的淺深闊狹，要據此來分辨「龍車」的大小厚薄。

穴氣盈虛福力有厚薄久暫。

這句夾註總束上文：穴中之氣有盈有虛，所以所發的福力也就有厚有薄、有久有暫。

水若乘車號秀龍，空車湖蕩是痴龍。得運痴龍能富貴，外情內氣要相從。帶秀痴龍尤顯赫，痴從後蔭福無窮。

水若能載氣而行，叫作「乘車」，是秀龍；一片湖蕩空闊而水不載氣，叫作「空車」，是痴龍。痴龍只要當運，一樣能發富貴，但外面的水情與裡面的氣必須彼此相從。痴龍而兼帶秀氣的，尤其顯赫；這種痴龍從後面蔭護上來，福澤無窮。

專言湖蕩水龍格法。

這句夾註標出上文的題目：以上專講湖蕩一類水龍的格法。

從來水路後天成，不同山骨先天生。山骨培補終不應，水脈□□引真情。當年無著修龍法，修著之時旦夕靈。莫道人士遜天造，江河淮泗禹功平。

水道向來是後天人力可以造成的，與山的骨骼出於先天生就不同。所以山骨一經損壞，用人力培補終究不應；水脈卻可以疏浚開引，把真情引到穴前來（底本此處缺二字，今存其缺而不補）。當年無著大士傳下「修龍」之法，凡依法修治的，早晚之間就見靈驗。不要說人力總比不上天造：江、河、淮、泗四瀆，不正是大禹的功夫治平的嗎。

水龍修補之妙。已上言巒頭體格，下論理氣作法。

這句夾註一面讚歎水龍可以人工修補的妙用，一面標明全篇的段落：以上講的是水龍的巒頭體格，以下轉入理氣作法。