天機貫旨紅囊經 · 第 1 卷

地理秘訣。紅囊經，宜豐李三素著。兩議堂藏版。天機貫旨紅囊經原序，宜豐李三素註解。

這部書是堪輿家的地理秘訣，書名《紅囊經》，由江西宜豐人李三素撰著，兩議堂刻版印行。以下是《天機貫旨紅囊經》的原序，仍由宜豐李三素逐句加註解說。

陰陽地理山家卦，總是閒言話。更向山頭指撥砂，都是眼前花。休說閒星並祿馬，謾言災禍陰陽卦。休說六秀水，恰似眼前花。自言誇道會星辰，都是要傳名。連山鬼運固為妙，究竟亦非好。又向山頭指貴人，顛倒轉家貧。天星鬼卦都無用，諸星壺中空。說道黃泉十二路，的是無真趨。番見絕命諸卦，財一動見殃災。不曉紅囊經坐穴，下後人丁絕。卻將說惑愚蒙，聖術豈知蹤。

世上講陰陽地理的那一套「山家卦例」，說到底都是沒用的閒話；再跑到山頭上去指點哪一塊砂要撥、要收，也不過是眼前一閃即逝的虛花。不要再談什麼閒星、祿存、天馬，也不要拿陰陽卦去胡亂推斷災禍。不要說「六秀」方位來水就一定好，那同樣是眼前虛花。有人自誇精通星辰之學，其實只是想借此博一個名聲。「連山」「鬼運」這類卦法看似玄妙，究竟也算不得好法門。又有人在山頭上亂指貴人峰，方位一顛倒，反而把人家指點得家道貧窮。天星、鬼卦全都派不上用場，各種星名不過是葫蘆裡的空話。說什麼「黃泉十二路」，實在沒有一條是真的可以趨從的。翻來覆去看那些絕命、五鬼之類的卦例，錢財一動就招來災殃。不懂《紅囊經》的坐穴之法，葬下之後人丁斷絕，卻還拿這些說法去迷惑愚昧無知的人，聖人相地之術的真蹤跡，他們哪裡摸得著。

九天玄女真口訣，逐一為君說。山合紅囊青囊，便得真，救得世間人。合得九星宗妙訣，五行要分別。七十二龍分五音，仔細認天星。六十甲子循環布，認得吉凶處。四十八局是分金，逐位細推尋。明穴明山明水路，尋取五行布。金木水火義精通，番值八山奇。分局佈局排星卦，五行通用也。番山番值五行蹤，世間少人逢。但將牢記取，禍福靈如鬼。不信但覆古人墳，處處合神文。此是楊曾真口訣，匪人休浪洩。有人傳得值千金，便是當年司馬身。

九天玄女傳下來的真口訣，我現在一條一條講給你聽。坐山若能與《紅囊經》《青囊經》的法度相合，才算得著真傳，才救得了世間的人。要合上九星的根本妙訣，先得把五行分辨清楚。七十二龍各分宮商角徵羽「五音」，要仔細辨認它所屬的天星。六十甲子循環排布在二十四山之下，認清了就知道吉凶落在哪一處。四十八局就是所謂「分金」，一位一位細細推尋。把穴場、坐山、水路三者都弄明白，再去尋取五行的分佈。金木水火四局的義理一旦精通，翻山翻值配到八山便見奇效。分局、佈局、排定星卦，五行之法處處通用。翻山、翻值以求五行的蹤跡，這門功夫世間很少有人遇得著。只要把它牢牢記住，判斷禍福靈驗得像有鬼神相助。若不相信，只管去覆看古人的墳墓，處處都與經文相合。這是楊筠松、曾文遄師徒的真口訣，不是可托之人，切莫輕易洩露。有人若能傳得這套法門，價值千金，便如同當年得道的司馬頭陀一般。

此乃序諸家之偽，而七十二龍也。地理穿山透地，皆言審龍。紅囊則專言坐穴。蓋龍係生成，而穴則待高人之妙用。古人謂一毫千里，一指萬山者，皆指此也，故不可不慎。後之人抱殘守缺，不信真傳，惟熟讀此篇，遍觀古墳，自當盡棄所學，岐路之悲，庶乎可免。

李三素按：這篇序文，是把各家的偽法一一排列出來加以駁斥，而歸結到「七十二龍」這個真法上。地理書講「穿山」「透地」，講的都是審察來龍；《紅囊經》卻專門講「坐穴」。因為龍脈是天生自然形成的，穴位卻要等高明的地師去妙用裁定。古人說「差之一毫，謬以千里」「一指之差，誤盡萬山」，指的正是坐穴這件事，所以不能不慎重。後世的人抱著殘缺的舊說不放，不肯相信真傳，只要能把這一篇熟讀，再遍看各處古墳去印證，自然會把從前所學的全部丟開；走岔路的悲哀，也就大概可以免掉了。

地理之學等於天文，是以一訣千金，妙處不傳。曾公得教於楊公最為親切，其《青囊》云：楊公養老看雌雄，天下諸書對不同。又云：以偽傳偽竟不明，所以禍福為胡亂。故汗牛充棟之書顛倒參差，皆係偽種奇橫。是書出於《天玉》《青囊》《玉尺》與先賢歌訣，皆索一萬錢先之以問答，使略見大意。經中有辨疑者，不惜重言以審之。羅經口訣，不外於得金得卦，又不外於三七二八，總之則乘氣坐穴而已。

地理這門學問，其難其精不亞於天文，所以一句真訣值千金，最要緊的地方從來不肯輕傳。曾文遄親受楊筠松的傳授，最為直接可靠，他所作的《青囊序》說：「楊公養老看雌雄，天下諸書對不同。」又說：「以偽傳偽竟不明，所以禍福為胡亂。」所以那些堆積如山的地理書，說法前後顛倒、彼此參差，全是偽法亂傳出來的怪種。本書的根據，出自《天玉經》《青囊經》《玉尺經》以及歷代先賢的歌訣。這些口訣從前都要索價萬錢才肯相授，我先用問答的方式寫出來，讓讀者略見大意。經文中凡有疑難需要辨析的地方，我不怕重複申說，務求審明。羅盤上的口訣，歸結起來不外乎「得金」（合七十二龍的分金）與「得卦」（合六十龍的本卦）兩件事，又不外乎「三七」「二八」兩種加減法度；總而言之，就是乘生氣、定坐穴這一件事罷了。

《青囊》《玉尺》與先賢歌訣，皆地理家童而習之者耳。餘所發明即在耳之前，而非隱怪。尊《天玉》祭其祖之所自始。《紅囊經》專言坐穴，久無刻本，時為抄出，在得訣之人口傳心授，固不須文字。然守先待後，惟恐天下之人盡入火坑，則是書不可一日無。理者一定之理氣，趨避之訣可習可傳；巒頭則千變萬化，非踏破鐵鞋揣摩有素，雖父不能教其子。茲不及者，神而明之存乎其人。

《青囊經》《玉尺經》和先賢留下的歌訣，都是學地理的人從小就要讀的書。我所闡發的道理，就擺在人的耳目之前，並不是什麼隱僻怪異之談。我特別尊崇《天玉經》，正如祭祀要追溯到最初的那位祖先一樣，因為它是這門學問的源頭。《紅囊經》專講坐穴之法，長久以來沒有刻本流傳，只是時時有人抄錄；對已經得訣的人來說，口傳心授本來就不必依靠文字。但為了承接前人、留待後學，我實在擔心天下的人都掉進火坑裡去，那麼這部書就一天也不能沒有。所謂「理」，是一定不移的理氣，趨吉避凶的口訣可以學、也可以傳；至於「巒頭」，則千變萬化，若不是踏破鐵鞋、長年揣摩得有素養，即使是父親也沒法教會兒子。本書講不到的那一部分，就只能靠讀者自己心領神會了。

然聚散向背之義，既發明於墳堂；惟《穴心賦》極其精微，《穴情賦》最極活潑乃為生氣，熟觀古墓才能自得。選擇之利害多在一紀，今以古墓定吉凶，豈能悉其造墓之期。固知年月日時，治近不能治遠也。先賢：方方位位有神殺，避得山通向又侵，惟有山家生氣旺，天機妙訣好留心。又云：七十二龍逢旺相。觀此則補山相主、弱孤造命之外，皆偽傳也。但選擇莫要於天文，惟秦西為最精，假我數年尚其矣之。

至於氣脈的聚散、山水的向背，這層道理我已經在講墳堂形勢的部分說明了；只有《穴心賦》講得極其精微，《穴情賦》講得最為靈活，那才算是有生氣的文字，須熟看古墓才能自己體會。至於選擇葬期的利害，其應驗大多在一紀（十二年）之內；如今我們憑古墓來判定吉凶，又怎能一一查明當年造墓的確切日期呢？由此可知，年月日時的選擇只能管近期，管不了長遠。先賢說：「方方位位有神殺，避得山通向又侵，惟有山家生氣旺，天機妙訣好留心。」又說：「七十二龍逢旺相。」照這兩句看，選擇之學除了補山、相主、扶弱、濟孤這幾項造命之法以外，其餘都是偽傳。不過論選擇，最要緊的還是天文曆算，這方面惟有西洋之學最為精密，假若再給我幾年工夫，或許可以把它講得更明白。

天機妙訣總在平分六十甲子，奉國禁則以盈縮代之，至朱蔡亦未知之，復還其固有而於坐穴。《天玉》《青囊》《玉尺》其傳未廣，二公亦竟不知。術家有知之者，疑盈縮為本來、平分為添設，而與楊曾截然異路。仰觀俯察之學皆始黃帝，惟楊曾得其緒耳。盈縮之非，大度六十一之謬，《頂門針》辨之既詳，茲不再贅。

天機的妙訣，總歸落在「平分六十甲子」這一層上：把六十甲子均勻分佈到二十四山之下。後來因為朝廷禁止民間習地理，術家不敢明言，就拿「盈縮六十龍」來頂替它；連朱熹、蔡元定這樣的大儒也不知道其中原委。如今我要把它本來的面目恢復過來，用在坐穴上。《天玉經》《青囊經》《玉尺經》當時流傳不廣，朱、蔡二公竟也沒有見到。術家中偶有知道這回事的，反倒懷疑盈縮才是本來的法，平分是後人添出來的，於是走上一條與楊筠松、曾文遄截然不同的路。仰觀天象、俯察地理的學問都始於黃帝，只有楊、曾師徒接得上這一線餘緒。盈縮六十龍之誤，以及把周天分作「大度六十一」的謬說，《頂門針》一書辨析得已經很詳細，這裡不再重複。

大五行即金木水火土，在先天為河圖，在後天為挨星，箕子之《洪範》實不外此。自《銅涵》《滅蠻》乃《洪範》之名，使人易信，非真《洪範》也。嗣後有一真談，即說一謬解，因奉國禁乃亦以偽傳偽。自宋及今，國禁既馳，必使此道明於中天，不惟有禆於富庶，實有助於國家養育人才矣，可不明辨之乎。

所謂「大五行」，就是金、木、水、火、土；它在先天就是《河圖》，在後天就是「挨星」，箕子在《尚書·洪範》裡講的五行，實際也不出這個範圍。後世的《銅涵經》《滅蠻經》，只是借用了「洪範」這個名目，好讓人容易相信，其實並不是真正的洪範五行。從那以後，每出現一種真說法，就跟著冒出一種謬解；又因為朝廷有禁令，術家也就將錯就錯、以偽傳偽。從宋代到今天，禁令既已鬆弛，就一定要讓這門學問像日在中天一樣明白起來。這不只對百姓的富庶有好處，實在也有助於國家培育人才，怎麼可以不辨析清楚呢？

謬種偽傳汗牛充棟，削不勝削，摘不勝摘，即《摧官篇》《頂門針》亦合者二三，離者七八。蔓草不除，則嘉禾不莠；辨之不早，真偽不分。惟《玉尺經》乃楊曾心法，引而不發，尚不如《天玉》《青囊》《紅囊》之奧，細心讀之，人人可以自得，故此未註，以待將來。河圖為先天，納音為後天，必尋到源頭，而五行之名始不虛設。餘也遍考性理並及河圖所論，納音總無不是，否則其圖愈多，觀與念亂。張思先有言曰：所恨古人不我見。我亦特為大息耳。宜豐李三素識。

荒謬的偽法傳得鋪天蓋地，刪也刪不完，摘也摘不盡；就連賴文俊的《催官篇》和徐試可的《頂門針》，能合的也不過十之二三，相違的倒有十之七八。野草不除乾淨，好莊稼就長不起來；辨偽辨得不早，真假就分不開。只有《玉尺經》才是楊、曾的心法，可惜它只把弓拉開而不把箭射出，含蓄不肯盡言，反倒不如《天玉經》《青囊經》《紅囊經》來得深奧；只要細心去讀，人人都能自己領會，所以我這次沒有替它作注，留待將來。《河圖》屬先天，納音屬後天，一定要尋到源頭上去，五行這個名目才不至於成為空設。我遍考宋儒性理之書，兼及《河圖》的種種議論，凡講納音的沒有一處不對；否則圖畫得越多，看的人心念反倒越亂。張思先說過：「所恨古人不我見。」我讀到這裡，也只有為之長嘆一聲罷了。宜豐李三素記。

宜豐李三素著。一卷：經囊經註解、九星歌訣、四下十八局定例、放水十四局（放水順也）、逆水局十六、收右水九局、收左水九局、十二支正神向、兌卦詳斷、破局詳斷兌卦、紅囊經四十八局坐穴。二卷：天機賦（論房分吉凶）、論挨星聯珠訣辨、論龍三謬辨、頂門針是非辨、穿山透地三盤卦例辨、論陰陽辨、奪神功改天命必兼用三針、論生死不論陰陽辨、論左右關之偽辨、得訣歸來好看書。

全書由宜豐李三素撰著。第一卷收：《紅囊經》正文註解、九星歌訣、四十八局定例、順水放水十四局（「放」就是順水而去）、逆水立向十六局、收右邊來水九局、收左邊來水九局、十二地支的正神向、兌卦一宮的吉凶詳斷、兌卦破局的詳斷，以及《紅囊經》四十八局坐穴總說。第二卷收：《天機賦》（專論各房分的吉凶）、辨析挨星聯珠訣、辨析論龍的三種謬說、辨析《頂門針》的是非、辨析穿山透地三盤卦例、辨析陰陽之說、奪神功改天命必須兼用正針中針縫針三盤、辨析只論生死不論陰陽、辨析左關右關之說的虛偽，以及《得訣歸來好看書》一篇。

三卷：龍穴砂水釋名總說、論羅經說、羅經禍福辨、登山不用開羅經、望氣論、論認水立向、嘗水辨、求福即孝子、秘訣辨、論五行之謬、俯察提綱、論小玄空生克不論龍向、辨別地師法、萬物轉移天地之氣、天星卦例、辨真偽總綱、論雙金煞。四卷：天機出煞賦、夾竹梅花、論心訣、定向受法、論干支生旺、四路黃泉水斷、論八煞黃泉斷、論祿馬貴人砂、梅花穴向水路吉凶斷、論二十四龍斷、五星形勢、五星葬法、扦穴法、尋龍經上篇、中篇、下篇、論尋龍之法甚有關節。目次終。

第三卷收：龍、穴、砂、水四法名目的總釋，論羅盤，辨羅盤所主的禍福，登山可以不開羅盤之說，望氣論，論認水立向，嘗水辨味之法，求福正是孝子之事，辨所謂「秘訣」，論五行諸家之謬，俯察提綱，論小玄空只管穴前放水的生克而不論龍與向，辨別地師優劣之法，萬物皆隨天地之氣轉移，天星卦例，辨別真偽的總綱，以及論雙金煞。第四卷收：《天機出煞賦》、夾竹梅花訣、論心訣、定向受法、論天干地支的生旺、四路黃泉水斷、論八煞黃泉斷、論祿馬貴人砂、梅花穴向水路吉凶斷、論二十四龍斷、五星形勢、五星葬法、扦穴法、《尋龍經》上中下三篇，以及論尋龍之法極有關節一篇。目錄到此為止。

紅囊經，上按周天七十二星，中應七十二節骨龍氣，下應七十二候。若能排列，真能發福如雷；不依此經，則一毫千里、一指萬山，其禍立見。唐喜宗廣平元年，黃巢做亂，楊筠松出江南，將此經傳與虔化曾文遄，有七十二穿山，名為七十二條來去水法。梅州虔化楊公作地，皆依此經。蓋內外六十甲子取諸陰陽消長，隔八相生，天地人物總不出陰陽消長之外，是以吉凶如向。

《紅囊經》這部書，上面對應周天的七十二顆星，中間對應龍身七十二節骨節所行的氣，下面對應一年的七十二候。若能依它排布得當，發福真如雷霆之速；若不依這部經，那就差之毫釐、謬以千里，一指之誤便誤盡萬山，禍患立刻就見。唐僖宗廣明元年，黃巢起兵作亂，楊筠松避亂南下到江南，把這部經傳給了虔化（今江西寧都）人曾文遄，其中有七十二穿山之法，又叫作七十二條來去水法。梅州、虔化一帶楊公親手所點的地，都是依這部經做的。因為內盤外盤的六十甲子，取的是陰陽消長之理，用「隔八相生」的法則推排；天地之間的人與物，總跳不出陰陽消長的範圍，所以吉凶應驗就像回聲應答一樣準。

時師但知東西南北，不知五行有內外。臟腑調和則百病不生。紅囊經得自甲子，有盲師不識何物，因以授餘。餘細讀之，知為坐穴消長之用。前後兩序俱失作者姓名，中有避玄空者，未知燈是火，因消去。末有七十二圖，乃七十二條來去水法，無非喜生旺、忌休囚。《行程記》云：九天玄女有經文，此卷世間無。則此言之秘而不傳，已非一日。但七十二龍中有去取，而非七十二向，在奉禁時不是不諱言之。今則指明四十八局，務使楊曾心法如日中天，是以刪定其歌訣，竟削其圖。奧語之珠寶火坑、天玉經之雙山雙向，皆賴此書為註腳。今表而出之，使仁人孝子共讀神文，亦以見餘之專以七十二為分金而避百二十分金，非無所本也。

現今的地師只知道東西南北的方位，卻不知道五行還分內外兩層。就像人身的臟腑調和了，百病自然不生。這部《紅囊經》我是在某個甲子年得到的，當時有個瞎眼的術士不認得是什麼書，就轉給了我。我仔細讀過，才知道它是講坐穴與氣之消長的用法。書前書後的兩篇序都失落了作者姓名，其中有一位為了避諱「玄空」二字而繞著說的，竟不知道「燈」就是「火」，同為一物，所以我把那段刪去了。書末原附有七十二幅圖，就是七十二條來去水法，內容無非是喜生喜旺、忌休忌囚。《行程記》說：「九天玄女有經文，此卷世間無。」可見這套說法秘而不傳，已不是一天兩天的事了。不過七十二龍之中是有取有舍的，並不是七十二個向都可用；在朝廷禁令之下，術家也不是不忌諱明說。如今我索性指明只有四十八局可用，務必讓楊、曾的心法像太陽當空一樣明白，所以刪定了它的歌訣，索性把那些圖也去掉。《青囊奧語》所說的「珠寶」與「火坑」，《天玉經》所說的「雙山雙向」，都要靠這部書來作註腳。現在我把它表彰出來，讓仁人孝子共同讀這篇神妙的文字；也由此可見，我專用七十二龍來定分金、而避開一百二十分金之法，並不是沒有根據的。

天南地北說東西，不識東西有玄微。五行真妙無人會，謬種星辰說是非。五行有先天、後天。後天之納音，即先天之河圖也。但先天本體，後天致用，徒拘方位則泛而無主。譬之某縣某家，止知其姓而不知其家中之人，各有賢愚，各有喜忌。故不用老五行，而用後天之納音耳。

經文說：世人滿口天南地北、東金西木地講方位，卻不曉得這「東」「西」二字裡另有一層玄微；五行真正的妙處沒有人領會，只會拿一堆錯傳的星名去爭論是非。李三素注：五行有先天、後天兩套。後天的「納音五行」，就是先天《河圖》五行的另一副面孔。但先天講的是本體，後天講的是應用；若只死抱著方位不放，就泛泛而沒有主宰。這好比說到某縣某一戶人家，你只知道他家姓什麼，卻不知道家裡的人各有賢愚不同、各有喜忌不同。所以本書不用「老五行」（正五行，即東木西金南火北水）定吉凶，而改用後天的納音五行。

八山排舉五行論，位位分金有五星。二十四山排易識，得師口訣始為真。分金者，七十二龍也。其中有龜甲、有空亡，皆所不取，如淘沙撿金，故謂之分金。五星者，分金所屬之五行也。分金之偽，世俗止別有一百二十。至於同山論向而有兼左兼右，五行各別，則舉世茫茫，此二十四山所以不易識也。

經文說：八卦八山各自排出五行來論，每一位分金之下都有它所屬的五星；二十四山看似排一排就能認得，其實必須得到明師的口訣才算真懂。李三素注：所謂「分金」，就是七十二龍。七十二龍里有「龜甲」（十二地支正中的中氣線）、有「空亡」（兩山交界的界縫線），這兩類都不可取用；像淘沙揀金一樣把可用的挑出來，所以叫作分金。所謂「五星」，就是每一條分金所屬的五行。分金的偽法，世俗只知道另有一套「一百二十分金」。至於同是一座坐山而立向時有兼左、兼右之分，兼左兼右所得的五行又各不相同，這一層就舉世茫然了——二十四山之所以不容易認清，原因正在這裡。

先將水步究天星，山合紅囊七二神。若還會得其中趣，便是陰陽地理人。天星者，貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔弼也。此云天星以生死旺衰言。蓋龍穴無吉凶，以水為吉凶；水無吉凶，以龍穴之生旺為吉，死絕為凶。時師家消水，每云水法多端，理難一致，遂將此是彼非，茫無定論。紅囊經以七十二龍為主，所喜迎生趨旺，所忌破旺沖生，此楊曾秘旨，非是俗師得知。

經文說：先要一步一步量清來水去水，據此推究天星；坐山則要合上《紅囊經》七十二龍這一套神機。若能領會其中的旨趣，你就是真正懂陰陽地理的人了。李三素注：所謂「天星」，指貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、輔弼這九星。這裡說的天星，是就十二長生的生、旺、衰、死來講的。因為龍穴本身並沒有吉凶，它的吉凶要看水；水本身也沒有吉凶，水流到龍穴的生方旺方就是吉，流到死方絕方就是凶。當今的地師消納水口，動輒說水法門派太多、道理難以歸一，於是各執一詞、互相攻訐，始終沒有定論。《紅囊經》則以七十二龍為主：所喜的是「迎生趨旺」——讓來水從生方旺方入堂；所忌的是「破旺沖生」——讓水去沖破旺方生方。這是楊筠松、曾文遄的秘旨，不是俗師所能知道的。

論山論水便論龍，水凶山吉不堪逢，龍凶山吉何須說，水吉龍凶百世窮。山者坐山也，水者流水也，龍者六十龍。吉以生養官旺言，凶以病死墓絕言。更論者以龍為主也。龍不合而求之坐山者，謬種偽傳，皆無定論。即水合旺而龍在病死墓絕之方，終難發福。窮者固窮也。

經文說：既論坐山、又論來水，歸根到底還要論龍。水凶而山吉，這樣的地不可以碰；龍凶而山吉，更不必多說了；即使水吉而龍凶，也要窮上一百代。李三素注：「山」指坐山，「水」指流水，「龍」指六十龍（把六十甲子平分排在二十四山之下的來龍）。所謂吉，是指龍落在長生、養、臨官、帝旺這幾個位次上；所謂凶，是指龍落在病、死、墓、絕這幾個位次上。經文特意說「便論龍」，是表明三者之中以龍為主。龍既不合，卻回過頭去在坐山上找補，那是錯傳的偽法，永遠得不出定論。就算水法合了旺，而來龍卻落在病、死、墓、絕之方，終究難以發福。所謂「窮」，那是真的要窮下去。

乙丁已辛癸，甲丙戊庚壬，智人能辨別，袖裡藏珍珠。按此分金語，子丑戌亥是，其餘地八支，居中非戊已。八干四維之正不載六甲，惟地支始有之。其各為七十二者，應七十二候也。居中非戊已，中氣當避；雖非戊已，而十二支之正名為龜甲也。此七十二換次排列二十四山。

經文說：乙、丁、己、辛、癸這五個陰干，甲、丙、戊、庚、壬這五個陽干，有智慧的人能把它們分辨清楚，就等於袖子裡藏了一顆寶珠。按這幾句講的是分金：子、丑、戌、亥各山下面正是這樣排的，其餘八個地支也照此類推；只是每一支正中那一格並不是戊、己。李三素注：八天干（甲乙丙丁庚辛壬癸）和四維（乾坤艮巽）的正線上不安六十甲子，只有地支之下才排得進去。七十二龍之所以是七十二條，是為了對應一年的七十二候。所謂「居中非戊己」，是說地支正中那一線屬於「中氣」，應當迴避；它雖然並不真是戊、己兩干，但十二地支的正中線另有一個名目，叫作「龜甲」。這七十二條就是這樣輪換排列在二十四山之下的。

仙輩露真機，時師不知體。甲子循環布，徹首而徹尾。乾卦為君統九州，丙巽朝來甲艮流。於中盡道無門戶，豈識貪狼錯路遊。二十四山共成四十八局，此言八卦者，舉一卦而概三山也。乾山右壬戌左乙亥，丙巽乃水之祿存，甲艮乃水之廉貞，惟坐穴乙亥即艮為貪狼，兼戌便非，故錯路也。愚按恐是金局，丙巽為貪狼，甲艮為門戶；若言乾山，則門戶非貪狼，能不錯路遊乎。

經文說：前輩仙師已經把真機透露出來了，如今的地師卻不明白它的本體。六十甲子循環排布，從頭到尾貫徹始終。乾卦為君，統領九州；丙、巽方來水朝堂，從甲、艮方流去。人人都說這中間沒有門戶可講，哪裡曉得連貪狼星都會走錯了路。李三素注：二十四山合起來共成四十八局。這裡只說八卦，是舉一卦而概括它所轄的三山。乾山之下，右邊是壬戌龍，左邊是乙亥龍。丙、巽二方是水的祿存位，甲、艮二方是水的廉貞位；只有坐乙亥龍時，艮方才算貪狼，若兼到戌上就不是了，所以說「錯路」。我私下推想，這一條恐怕講的是金局：丙、巽為金局的貪狼位，甲、艮為水口門戶。若照乾山來講，門戶就不是貪狼，那還能不走錯路嗎？

坎山流水是坤離，妙用時師怎得知。天上祿存人不識，貪狼流水向狐疑。坎山右丙子左庚子，兼右兼左皆宜。坤離者，胎養生之方也。但水歸巽已必流寅甲，若作單向則是戊子。坎為火之祿存，寅甲乃是貪狼，必疑流破，卻不知龜甲宜避，子山無單向之理。此舉一坎宮為例，以四十八局習用二八。

經文說：坎山的來水出在坤方、離方，這種妙用今日的地師怎麼會知道；天上的祿存星他們認不出來，看見貪狼方有水流走，就疑神疑鬼。李三素注：坎山之下，右邊是丙子龍，左邊是庚子龍，兼右兼左都可以用。坤、離二方，正是胎、養、長生所在的方位。但水若歸到巽、巳方去，就必定從寅、甲方流出；如果不兼左右、只立子山單向，那就落在戊子這條中氣線上了。坎方是火局的祿存位，寅、甲方卻是貪狼位，一見水從貪狼方流走就疑心是「流破」，卻不知道正中的龜甲線本來就該回避，子山根本沒有立單向的道理。這裡只舉坎宮一宮作例子，說明四十八局通例都用「二八」（偏左偏右二分八分）來坐穴。

艮山流水自乾來，丑寅二山符安排。時師盡道貪狼照，誰知其中福不來。艮宮右癸丑左丙寅，論天星則艮為貪狼，不知兼丑兼寅有木火之別。水自乾來須兼丑，若兼寅則為破軍，福不足而禍有餘。

經文說：艮山的來水從乾方過來，就要在丑、寅兩條龍上妥當安排。當今地師一律說這是貪狼星照臨，誰知道福氣偏偏不來。李三素注：艮宮之下，右邊是癸丑龍，左邊是丙寅龍。若單論天星，艮位固然是貪狼；他們卻不知道兼丑與兼寅，一個屬木、一個屬火，五行完全不同。水既從乾方來，坐穴就必須兼丑（癸丑屬木，乾亥來水正是木局的生方）；若兼了寅，寅方對這一局來說是破軍位，那就福分不足而禍患有餘了。

震宮納甲本相同，巽已貪狼自本宮。其中妙理無人識，卻向東邊認木龍。震宮右已卯左癸卯，此以巽已為貪狼者，宜兼左也。而正卯為辛卯，七十二作辛卯，作庚酉辛向，即乘木龍之氣，故本宮。

經文說：震宮的納甲本來與此相同，巽、巳方的貪狼就出在本宮之內。這裡頭的妙理沒有人認得，反而只會到東方去認木龍。李三素注：震宮之下，右邊是己卯龍，左邊是癸卯龍。這裡把巽、巳方定為貪狼，是就兼左（癸卯）而言的。至於卯山的正中一線是辛卯，七十二龍也作辛卯；坐這條龍立庚、酉、辛向，正是乘上了木龍之氣，所以說貪狼「自本宮」而出。

巽風分佈要先知，水入山趣有利宜。土木山頭有一撥，坤坎照人不便知。巽山右丙辰左已已，各有生旺。若從木而坤坎來照，則不便知。蓋坤為木破軍，坎乃木之文曲也，宜作土局。

經文說：巽方風氣的分佈要先弄清楚，水從哪裡入堂、坐山朝哪邊取勢，各有各的合宜之處。土局和木局在這一座山頭上只差一撥之間，若把坤方、坎方的水照進來，人就摸不著頭腦了。李三素注：巽山之下，右邊是丙辰龍，左邊是己巳龍，各自有各自的生方旺方。假如按木局來取，而水卻從坤方、坎方照射進來，那就不好辦了：因為對木局來說，坤方是破軍位，坎方是文曲位，都不吉。這種情形應當改作土局（即金局寄土）來立向消水。

離宮坎滿事難明，要識其中旺那星。天上五行似倒用，總取貪狼本路行。離山本音金，右壬午左丙午，然各有生旺。以老五行作火，而另作水木論，故曰五行顛倒用。貪狼本生氣者，但逢死氣皆無取。

經文說：離宮的穴而坎方水滿，這裡頭的道理最難說明白，要緊的是認清此局到底旺在哪一顆星上。天上的五行好像是倒過來用的，總歸還是要取貪狼這條正路來行。李三素注：離山（午山）的納音本屬金，右邊是壬午龍，左邊是丙午龍，兩條龍各有各的生旺。按老五行（正五行）午位屬火，這裡卻另作水局、木局來論，所以說「五行顛倒用」。貪狼本來代表生氣，但若這一條龍落在死氣之上，即使名為貪狼也一概不可取。

以母原來納火金，貪狼武曲一般尋。父子相生成配合，須認流神合那音。坤宮右已未左壬申，金之貪狼、火之武曲，故曰一般尋。父子相生者，三合也。三合起於納音，納音起於隔八相生。如甲子為夫，取乙丑為妻，數到八位則生子壬申；壬申為夫，取癸酉為妻，數至八位則生庚辰。此申子辰三合立向之法。須認流水為主，合納音生旺則吉，死絕則凶。

經文說：以母卦而論，坤宮原本納的是火與金，所以貪狼、武曲要一樣地去尋。父與子相生才配合得上，還須認清來去的水神合於哪一個納音。李三素注：坤宮之下，右邊是己未龍，左邊是壬申龍。坤申方對金局來說是貪狼（長生）位，對火局來說是武曲（臨官）位，所以說「一般尋」。所謂「父子相生」，就是三合。三合之法起於納音，納音之法又起於「隔八相生」：例如甲子為夫，取乙丑為妻，往下數到第八位就生出兒子壬申；壬申為夫，取癸酉為妻，再數到第八位就生出庚辰——這就是申、子、辰三合立向的由來。用時須以流水為主：水合於納音的生方旺方就吉，落在死方絕方就凶。

兌上無頭是水源，五行顛倒要求玄。金火二星人未識，看他流水在何邊。兌上論西方則為金，論七十二龍則丁酉火。其實右水左土而用金火，顛倒求玄，總以流水為主。

經文說：兌方上首無頭處正是水的源頭，五行要倒過來推才求得著玄機。金、火兩顆星世人認不出來，只須看他的水流在哪一邊。李三素注：兌位若按西方論，正五行屬金；若按七十二龍論，酉山正中是丁酉，納音屬火。其實酉山右邊一條屬水、左邊一條屬土，而取用時卻當作金局、火局來看，這就是「顛倒求玄」。歸根到底，仍以流水的來去為主。

坎離震兌並四維，五行相配是玄機。細察流神分音坐，父子相生福可稽。前言八卦，此專言坎離坤兌，以納音之屬分四局也。四維者，五行之四生四墓四臨官也。知山龍之陽干，而後以水龍之陰干相配，如甲以癸配、壬以辛配、丙以乙配、庚以丁配是也。分音生者，以水神為主也，五音坐穴也。

經文說：坎、離、震、兌再加上乾坤艮巽四維，五行如何相配才是真正的玄機；細細察看來去水神，按納音分定坐穴，父子相生，福分就可以稽考了。李三素注：前面幾條講的是八卦，這一條專講坎、離、坤、兌，是按納音所屬把全盤分成水、火、金、木四局。所謂「四維」，指的是五行的四長生（亥卯巳申之屬）、四墓庫（辰戌丑未）與四臨官之位。先認清山龍所屬的陽干，然後拿水龍的陰干去配它：甲龍配癸水，壬龍配辛水，丙龍配乙水，庚龍配丁水，就是這個法則。所謂「分音」而論生旺，是以水神為主；所謂「五音」，就是按宮商角徵羽定坐穴。

翻天倒地對不同，須教七二奪神功。穿透功夫斟酌用，兒孫代代福不窮。甲庚丙壬為龍，乙辛丁癸為水，不在羅經方，在納音之所屬。是以古今名墓，以老五行求之不合，以三合五行求之又不合，惟七十二龍之納音則禍福如向。但坐穴雖合，必須穿得真龍、透得真氣，然後三盤卦例總歸一卦，而福澤悠久。此七十二龍坐穴，所以又在穿山透地之外。

經文說：翻天倒地地推排，各家所對都不相同；必須用七十二龍這一套，才能奪得神功。穿山與透地兩層功夫斟酌著用，子孫代代福澤不窮。李三素注：甲、庚、丙、壬四陽干為山龍，乙、辛、丁、癸四陰干為水龍，這並不是指羅盤上的方位，而是指它們納音所屬的五行。所以古今的名墓，用老五行去套對不上，用一般的三合五行去套也對不上，只有用七十二龍的納音去推，禍福才像回聲一樣應驗。不過坐穴雖然合了，還必須「穿」得著真龍、「透」得著真氣，然後穿山、透地、坐穴這三盤卦例同歸一卦，福澤才能久遠。七十二龍的坐穴之法，正因為如此，才要擺在穿山、透地兩層之外另立一層。

流破生方主少亡，流破旺方財狼擋，養生官旺皆朝穴，子子孫孫福澤長。凡長生、冠帶、臨官、帝旺、胎、養皆不宜破，獨言生旺者，舉一隅也。生成之龍穴未有破生旺者，惟不明挨星，是以誤坐穴也。《青囊序》云：若還勘破箇中理，妙用本來同一體。楊曾心法不過順其自然，無拂其所當然而已。

經文說：水流沖破長生方，主家中少年夭亡；水流沖破帝旺方，財氣就被擋住了。若胎、養、長生、臨官、帝旺諸方的水都朝向穴場而來，子子孫孫福澤綿長。李三素注：凡長生、冠帶、臨官、帝旺、胎、養這幾個吉位，都不宜被水沖破；經文只說「生」「旺」兩處，是舉一隅而使人反三。天生自然結成的龍穴，本來沒有會沖破生方旺方的，只因地師不明挨星之法，才把穴坐錯了。《青囊序》說：「若還勘破箇中理，妙用本來同一體。」楊、曾的心法，不過是順著山水的自然之勢，不去違拗它本該如此的道理罷了。

假如金山到頭，作寅山申向、卯山酉向，各帶天干，細看何方來水，即熟七十二龍分金。木水火土，取生旺巨三神潮入，放死墓絕水去，為永遠富貴之地。若不合此，雖富貴不久。其訣在水源頭上尋龍，龍上辨脈，龍上審氣，龍上立向。貧賤富貴壽夭，詳看龍，一代一節而斷之，萬無一失。

李三素總說：譬如來龍到頭是金局，那就作寅山申向或卯山酉向，各自帶上天干兼線，再細看水從哪一方來，隨即把七十二龍的分金推熟。無論木局、水局、火局、土局，都要取長生、帝旺、巨門（衰方）這三個吉神方的水朝堂湧入，而把病、死、墓、絕方的水放出去，這樣才是永遠富貴之地。若不合這個格局，即使一時富貴也不長久。這套口訣的關鍵，在於從水的源頭上去尋龍，在龍身上辨認脈絡，在龍身上審察氣脈，也在龍身上決定立向。一家人的貧賤、富貴、長壽、短命，都要詳細看龍，一節龍斷一代人，如此推斷萬無一失。

養生貪狼位，沐浴冠帶文，武曲臨官旺，逢衰是巨門，病死廉貞是，大墓是破軍，絕胎是祿存，輔弼夾巨門。貪狼雖從養生起，實兼後面一辰數。假如水土論貪狼，未坤申同。拙指酉辛戌乾四個文，亥壬子方三個武，癸弼丑巨艮為輔，寅甲卯乙四個廉，辰巽二位是破軍，已丙午丁祿存主。金木水火在此分，仔細詳推莫著課。四局仿此。

歌訣說：胎、養、長生三位屬貪狼星，沐浴、冠帶二位屬文曲星，臨官、帝旺二位屬武曲星，逢到衰方就是巨門星，病、死二位屬廉貞星，墓庫大方位屬破軍星，絕、胎二位屬祿存星，輔、弼二星則夾在巨門（衰方）左右。歌訣又說：貪狼雖然從養、生二位起算，實際上還要連它後面一辰一併計入。譬如水土同宮之局論貪狼，未、坤、申三位同屬貪狼；接下去酉、辛、戌、乾四位屬文曲，亥、壬、子三位屬武曲，癸位為弼、丑位為巨門、艮位為輔，寅、甲、卯、乙四位屬廉貞，辰、巽二位是破軍，巳、丙、午、丁四位由祿存作主。金、木、水、火四局的分別就在這裡定下，要仔細推詳，不要照著現成的課式亂套。其餘三局都仿照這一局的排法推去。

《青囊序》云：二十四山分順逆，共成四十又八局。即七十二龍中四十八局。《紅囊經》七十二龍分為七十二條水法來去，或出於玄女，或為後人偽託，皆未知。不知淘沙揀金有去有取，遂謂七十二皆可立向。卜則魏乃有雙向單向，但取有情之說。龜甲、差錯、空亡久矣置之不講矣。

《青囊序》說：「二十四山分順逆，共成四十又八局。」這四十八局，就是七十二龍里挑出來可用的四十八條。《紅囊經》把七十二龍分成七十二條來去水法，這套東西究竟是出自九天玄女，還是後人假託，都無從考定。世人不懂得其中要像淘沙揀金一樣有取有舍，就以為七十二條統統可以立向。卜應天、魏氏一派於是有了雙向、單向之說，只講一個「水要有情」就算數。至於「龜甲」（中氣線）、「差錯」（陰陽駁雜線）、「空亡」（界縫線）這三樣忌諱，早就被擱在一邊不講了。

《天玉經》雙山雙向水，零神富貴永無貧，若遇正神須敗絕，五行當分別。所謂正神即龜甲空亡也，然猶引其端，未嘗竟其說。魯公四十八局直指心傳，《玉尺》從而審之，乃云立向朝迎察七十二龍之關煞，惟中氣為煞、界縫為關，是以去其二十四，止存四十八局。又有正神零神之分，前兼後兼之異。厲伯韶語以二八坐穴，郭楊衣缽實不外此。

《天玉經》講「雙山雙向」的水法，說立在零神一邊則富貴而永不貧窮，若碰上正神就要敗絕，可見五行必須分辨清楚。這裡所謂的「正神」，指的正是龜甲線與空亡線。不過《天玉經》只是把話頭引出來，並沒有把它講完。魯公（曾文遄之傳）的《四十八局》直接指點心傳，《玉尺經》接著加以審定，說立向朝迎必須察看七十二龍的關煞：正中的中氣線是「煞」，兩山交界的界縫線是「關」，把這二十四條去掉，只剩下四十八局可用。此外還有正神與零神之分、前兼與後兼之別。厲伯韶所說的用「二八」分數來坐穴，郭璞、楊筠松一脈相傳的衣缽，實際都不出這個範圍。

自魏孝文、唐玄宗嚴禁地理穿山透地，猶有能舉其名者，坐穴則帳之秘，又成絕學。張子微竊位國師，力舉單向，所謂七十二龍偽為七十二節之傳變。蔡西山發揮《玉髓》，仍其固陋，但知甲子平分，而單向雙向猶未豁然，以致庸術貽笑，謂教外別傳，朱蔡未解。嗣後坊刻展轉傳偽，皆以墓合、化合、納甲、三合，一龍分為數穴。至於同一山向而兼互異，五行不同，則慒然莫辨，茫茫千古，所以破旺沖生而不知。

自從北魏孝文帝、唐玄宗兩朝嚴禁民間講習地理的穿山、透地之法，穿山透地還有人能叫得出名目，坐穴之法卻被藏在帳幕之中密不示人，於是成了絕學。張子微竊據國師的名位，極力主張只立單向，把所謂七十二龍訛傳成七十二節氣的變化。蔡元定（西山）發揮《玉髓真經》，仍舊沿襲這個陋見，只知道六十甲子要平分排列，對單向雙向之別卻始終沒有想通，以致平庸的術士反倒譏笑起來，說這是教外別傳的東西，連朱熹、蔡元定都不能理解。此後坊間刻本輾轉傳抄，以訛傳訛，一律拿墓合、化合、納甲、三合這些法子去湊，把一條龍硬分成好幾個穴。至於同一個山向而兼線不同、五行隨之不同這一層，就更是懵懂莫辨了。千百年來茫茫然，所以水沖破了旺方、生方也不自知。

餘悲赤子之無知，昔日何以富庶，今何以貧窮；昔日何以蕃衍，今何以伶看。堯舜周公孔子之道猶有待而行，惟此楊曾心法家喻戶曉則無可待，所以四十八局著為定例。便知龍有定方，水有定位，向有定局，合則為吉，反則為凶，按圖可以索解，沖生破旺之病庶其有謬矣。餘足跡所到，遍觀古墳，凡得金者果能得穴，福應如嚮；得穴者若不得金，反福為禍，又葬下泉而蟻、砂礫壘之應。苟能財丁救是列雙金之外，此為最要。必欲吝此珠寶，而坐視天下之人盡入火坑，寧非餘之罪也乎。

我痛惜百姓像嬰孩一樣無知：從前為什麼富庶，如今為什麼貧窮；從前為什麼人丁繁衍，如今為什麼孤零。堯、舜、周公、孔子之道尚且要等待時機才能推行，唯獨楊、曾這一套心法只要家喻戶曉就立刻可行，用不著等待，所以我把四十八局寫成定例。有了它，就知道龍有一定的方位、水有一定的位次、向有一定的局，合就是吉，反就是凶，照著圖便可索解，沖生破旺的毛病大概可以避免了。我足跡所到之處遍看古墳：凡是「得金」（合七十二龍分金）的，果然也能「得穴」，福應如同回聲；凡是得了穴而不得金的，反而轉福為禍，甚至葬下之後棺中出水、生蟻，或應在砂礫堆積之類的敗象。倘若還能保住財丁，那多半是靠避開了雙金線之外的緣故——這一點最為要緊。我若一定要吝惜這份珠寶，眼看天下人統統掉進火坑，豈不成了我的罪過？

或者謂恐洩天機，收函石室，昔人所秘，今豈容洩乎。余曰不然。中針鏠針無定之天機也，宇宙有大關會，氣運為先，欲洩之而不可；真龍正穴有定之天機也，只為時師眼不的，亂把山崗覓，欲盡洩之而不能者。然則讀是書者必具楊曾之眼目，乃可以幾神化；否則名山大地詅落道傍，終成苦李。吾所洩者猶是紙上之空言而已，雖家喻戶曉，又何異石室之藏也哉。

也許有人說：這樣恐怕洩漏天機吧？古人把它封在石室裡珍藏，前輩所秘而不宣的東西，今天怎麼可以洩露？我說不然。中針、縫針所主的是沒有定數的天機——宇宙有大的氣運關會，一切以氣運為先，你想洩也洩不出來；真龍正穴則是有定數的天機——只因當今地師眼力不准，胡亂在山岡上亂找，你想全盤告訴他也說不明白。既然如此，讀這部書的人必須具備楊、曾那樣的眼力，才可以接近神化之境；否則名山大地就像叫賣在路旁的苦李，白白丟在那裡沒人識。我所洩漏的，也不過是紙上的空話罷了；即使家喻戶曉，又和藏在石室裡有什麼兩樣呢？

《金彈》云：四龍剝換為專一，四局瀠洄問靜湍。四龍木火水金也，四局者乙丙交而趨戌、辛壬會而趨辰、斗牛納庚丁之氣、金羊收癸甲之靈。土居中而旺四季，是以五行獨出一位，其局寄於水者，與水相附而行也。自二十四山言之則有四十八局，自五行言之則為四局。以龍統局，以局合龍，而玄空大卦綱舉目張矣。

《金彈子》說：「四龍剝換為專一，四局瀠洄問靜湍。」所謂四龍，就是木、火、水、金四種龍；所謂四局，就是《青囊奧語》講的「乙丙交而趨戌」（火局水口在戌）、「辛壬會而趨辰」（水局水口在辰）、「斗牛納庚丁之氣」（金局水口在丑）、「金羊收癸甲之靈」（木局水口在未）。土行居中，寄旺於辰、戌、丑、未四季月，所以五行之中土不單獨立一局，它的局附在水局之上，跟著水一同運行。從二十四山上說，共有四十八局；從五行上說，只有四局。以龍來統轄局，以局來印證龍，這樣一來，玄空大卦的綱領就綱舉目張了。

挨星木震也，是為甲木生亥、旺卯、墓未，以癸水配，為能生木也，生卯、旺亥、墓未。其龍以辛酉（三辛 七酉）、戊戌（五戊 五辛）、已亥（五亥 五乾）、癸丑（三艮 七丑）、庚寅（五寅 五艮）、辛卯（五卯 五甲）、戊辰（三卯 七乙）為生旺；以壬子（三癸 七子）、已已（三辰 七巽）、壬午（正丙）、癸未（正丁）、庚申（七申 三庚）為休囚。其水以庚酉、辛戌、乾亥、正壬、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰為吉，以正子、巽已、丙午、丁未、坤申為凶。四十八局屬木，亥卯未者以此為例。

挨星屬木的這一局，在卦為震。它以甲木為山龍：甲木長生在亥、帝旺在卯、入墓在未。配它的水龍是癸水，因為水能生木；癸水逆行，長生在卯、帝旺在亥、同樣墓在未。屬這一局的生旺之龍有七條：辛酉（偏辛三分、偏酉七分）、戊戌（偏戊五分、偏辛五分）、己亥（偏亥五分、偏乾五分）、癸丑（偏艮三分、偏丑七分）、庚寅（偏寅五分、偏艮五分）、辛卯（偏卯五分、偏甲五分）、戊辰（偏卯三分、偏乙七分）。屬這一局的休囚之龍有五條：壬子（偏癸三分、偏子七分）、己巳（偏辰三分、偏巽七分）、壬午（正丙線）、癸未（正丁線）、庚申（偏申七分、偏庚三分）。水法上，來水出自庚酉、辛戌、乾亥、正壬、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰這幾方的為吉；來自正子、巽巳、丙午、丁未、坤申這幾方的為凶。四十八局中凡屬木的，亥卯未三合一律照此為例推排。

挨星火離也，是為丙火生寅、旺午、墓戌，以乙木配，為能生火也，生午、旺寅、墓戌。其龍以戊子（五子 五壬）、已丑（五癸 五丑）、丙寅（三寅 七艮）、甲辰（正辰）、乙已（正已）、戊午（三丁 七午）、已未（三坤 七未）為生旺；以丁卯（七甲 三寅）、丙申（五申 五坤）、丁酉（五庚 五酉）、乙亥（三戌 七乾）為休囚。其水以壬子、癸丑、艮寅、正甲、乙辰、巽已、丙午、丁未為吉，以正卯、坤申、庚酉、辛戌、乾亥為凶。四十八局屬火，寅午戌局以此為例。

挨星屬火的這一局，在卦為離。它以丙火為山龍：丙火長生在寅、帝旺在午、入墓在戌。配它的水龍是乙木，因為木能生火；乙木逆行，長生在午、帝旺在寅、同樣墓在戌。屬這一局的生旺之龍有七條：戊子（偏子五分、偏壬五分）、己丑（偏癸五分、偏丑五分）、丙寅（偏寅三分、偏艮七分）、甲辰（正辰線）、乙巳（正巳線）、戊午（偏丁三分、偏午七分）、己未（偏坤三分、偏未七分）。屬這一局的休囚之龍有四條：丁卯（偏甲七分、偏寅三分）、丙申（偏申五分、偏坤五分）、丁酉（偏庚五分、偏酉五分）、乙亥（偏戌三分、偏乾七分）。水法上，來水出自壬子、癸丑、艮寅、正甲、乙辰、巽巳、丙午、丁未這幾方的為吉；來自正卯、坤申、庚酉、辛戌、乾亥這幾方的為凶。四十八局中凡屬火的，寅午戌三合一律照此為例推排。