天機貫旨紅囊經 · 第 2 卷

挨星金兌也，是為庚金生已、旺酉、墓丑，以丁火配為五，金得火而成器也，生酉、旺已、墓丑。其龍以癸卯（正卯）、庚辰（正乙）、辛已（正巽）、乙未（五丁 五未）、壬申（三坤 七未）、癸酉（七酉 三申）、庚戌（正戌）為生旺；以甲午（五丙 二午）、已亥（正亥）、甲子（七壬 三亥）、壬寅（七寅 三艮）為休囚。其水以甲卯、乙辰、巽已、正丙、丁未、坤申、庚酉、辛戌為吉，以正午、乾亥、壬子、癸丑、艮寅為凶。四十八局屬金，已酉丑以此為例。

挨星屬金的這一局，在卦為兌。它以庚金為山龍：庚金長生在巳、帝旺在酉、入墓在丑。配它的水龍是丁火，與庚金結為一對；別的五行都以相生為配，唯獨金要得火鍛鍊才能成器，所以這一局用相剋為配。丁火逆行，長生在酉、帝旺在巳、同樣墓在丑。屬這一局的生旺之龍有七條：癸卯（正卯線）、庚辰（正乙線）、辛巳（正巽線）、乙未（偏丁五分、偏未五分）、壬申（偏坤三分、偏未七分）、癸酉（偏酉七分、偏申三分）、庚戌（正戌線）。屬這一局的休囚之龍有四條：甲午（偏丙五分、偏午二分）、己亥（正亥線）、甲子（偏壬七分、偏亥三分）、壬寅（偏寅七分、偏艮三分）。水法上，來水出自甲卯、乙辰、巽巳、正丙、丁未、坤申、庚酉、辛戌這幾方的為吉；來自正午、乾亥、壬子、癸丑、艮寅這幾方的為凶。四十八局中凡屬金的，巳酉丑三合一律照此為例推排。

挨星水坎也，是為壬水生申、旺子、墓辰，以辛金配，為能生水也，生子、旺申、墓辰。其龍以丙午（正午）、丁未（正未）、庚午（七丙 三已）、辛未（三五 七丁）、甲申（正坤）、戊申（正申）、壬戌（七戌 三乾）、癸亥（三壬 七亥）、丙戌（正辛）、丁亥（正乾）、丙子（正壬）、丁丑（正癸）、庚子（正子）、辛（正丑）為生旺；以乙酉（正庚）、已酉、甲寅（三甲 七寅）、乙卯（三乙 七卯）、戊寅（正艮）、已卯（正甲）、壬辰（五乙 五辰）、癸已（五已 五巽）、丙辰（七辰 三巽）、丁已（七已 三丙）為休囚。其水以丙午、丁未、坤申、正庚、辛戌、乾亥、壬子、癸丑為吉，以正酉、艮寅、甲卯、乙辰、巽已為凶。四十八局中屬水，申子辰以此為例。

挨星屬水的這一局，在卦為坎。它以壬水為山龍：壬水長生在申、帝旺在子、入墓在辰。配它的水龍是辛金，因為金能生水；辛金逆行，長生在子、帝旺在申、同樣墓在辰。屬這一局的生旺之龍有：丙午（正午線）、丁未（正未線）、庚午（偏丙七分、偏巳三分）、辛未（偏未三分、偏丁七分）、甲申（正坤線）、戊申（正申線）、壬戌（偏戌七分、偏乾三分）、癸亥（偏壬三分、偏亥七分）、丙戌（正辛線）、丁亥（正乾線）、丙子（正壬線）、丁丑（正癸線）、庚子（正子線）、辛丑（正丑線）。屬這一局的休囚之龍有：乙酉（正庚線）、己酉、甲寅（偏甲三分、偏寅七分）、乙卯（偏乙三分、偏卯七分）、戊寅（正艮線）、己卯（正甲線）、壬辰（偏乙五分、偏辰五分）、癸巳（偏巳五分、偏巽五分）、丙辰（偏辰七分、偏巽三分）、丁巳（偏巳七分、偏丙三分）。水法上，來水出自丙午、丁未、坤申、正庚、辛戌、乾亥、壬子、癸丑這幾方的為吉；來自正酉、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳這幾方的為凶。四十八局中凡屬水的，申子辰三合一律照此為例推排。

挨星者六十龍也。乙丑、乙未納音之位在先天河圖之辛，而龍則皆從庚，局則皆從已酉丑。丁卯、丁酉納音之位在先天河圖之丁，龍則皆從丙，局則皆從寅午戌。辛卯、辛酉納音之位在先天河圖之乙，而龍則從甲，局則從亥卯未。乙酉、乙卯納音之位在先天河圖之癸，而龍則從壬，局則從申子辰。蓋律以呂為妻，則以婦從夫，陰從陽也。

所謂挨星，就是六十龍。乙丑、乙未這兩條龍，納音的位次落在先天《河圖》的辛位上，可是論龍一律從庚（庚金為山龍），論局一律歸入巳酉丑金局。丁卯、丁酉兩條龍，納音位次落在先天《河圖》的丁位上，論龍一律從丙，論局一律歸入寅午戌火局。辛卯、辛酉兩條龍，納音位次落在先天《河圖》的乙位上，論龍則從甲，論局歸入亥卯未木局。乙酉、乙卯兩條龍，納音位次落在先天《河圖》的癸位上，論龍則從壬，論局歸入申子辰水局。這就好比樂律以「呂」為「律」之妻，妻要從夫，陰要從陽，所以陰干所屬一律歸到與它相配的陽干名下。

東西南北乃天地之定位，有西南不可無東北；春夏秋冬乃天地之四時，有春冬不可無秋夏。是以五行之氣隨時則為消長，則地有盛衰。甲乙壬癸與丙庚丁辛並行不悖，不可偏廢。凡勢孤即為孤氣，虛者即為虛，金木水火皆有之。其孤虛旺相、貴賤吉凶皆論生死，不論陰陽。《玉尺經》云：生龍發足莫犯天罡，旺去出身休逢死絕。無非葬乘生氣，病死墓絕之龍皆所不取。

東西南北是天地固定的方位，有西南就不能沒有東北；春夏秋冬是天地的四時，有春冬就不能沒有秋夏。因此五行之氣隨著時令而有消有長，地氣也就跟著有盛有衰。甲、乙、壬、癸與丙、庚、丁、辛這兩組，是並行而不相妨的，不可偏廢其一。凡是山勢孤單的就叫「孤氣」，氣脈空虛的就叫「虛」，金木水火四局都會有孤有虛。至於孤、虛、旺、相與貴、賤、吉、凶，一律以生死論，不以陰陽論。《玉尺經》說：「生龍發足莫犯天罡，旺去出身休逢死絕。」意思是從生方起腳的龍不要觸犯辰戌天罡，從旺方出身的龍不要落到死絕之地。總而言之都是為了葬乘生氣，凡病、死、墓、絕之龍一概不取。

《玉尺經》云：入首衰微，生水會則人丁可救；到頭囚謝，旺水聚則財祿攸宜。此則休囚之龍又以水為救助，譬如男子無財而妻有助，但求好合必能旺夫相子。唯出卦則破旺沖生，一夫一婦且做寇仇，其害不可勝言。往古來今富豪不能有盛而無衰，尋龍之法必求其節節生旺、世世榮華，斷無是理。餘獨謂龍神長者納音不變則為專氣，雖天干死、天罡死絕間無一二，猶愈於出卦，子孫必不致敗絕。惟支龍駁雜其氣已短，而到頭入首又逢死絕，斯為下格。學者分別觀之，師古而無泥古可也。

《玉尺經》又說：「入首衰微，生水會則人丁可救；到頭囚謝，旺水聚則財祿攸宜。」意思是入首之龍氣若已衰弱，只要長生方的水來會合，人丁還救得回來；到頭之龍若已囚謝，只要帝旺方的水聚在堂前，財祿仍舊相宜。可見休囚之龍還可以靠水來救助，就好比丈夫本身沒有錢財而妻子有陪嫁相助，只要夫婦和好，一樣能旺夫教子。唯獨「出卦」（龍與水分屬兩卦）才會破旺沖生，那就連一夫一婦都變成仇敵，害處說不完。從古到今的富豪之家沒有隻盛不衰的，若尋龍一定要求它節節生旺、世世榮華，那是斷無此理的。我個人的看法是：龍身長而納音一路不變的，叫作「專氣」，即使中間偶有天干落死、偶犯一兩處天罡死絕，也總比出卦強得多，子孫必定不至於敗絕。只有那種地支之龍夾雜駁亂、氣脈已短，到頭入首又碰上死絕的，才算最下等的格局。學者要分別看待，師法古人而不拘泥於古人，這樣才對。

如壬兼亥（水）、癸兼子（木）、艮兼丑（木）、甲兼卯（火）、辰兼巽（火）、已兼丙（火）、坤兼申（金）、申兼庚（土）、酉兼辛（土）、戌兼辛（土）、乾兼戌（水）、亥兼乾（土）、申兼坤（水）、酉兼庚（水）。經云：向定陰陽順水裝，三子一齊昌。橫流非破旺即沖生，逆局則斷不可立此向矣。

順水放出的一共十四個局，「放」就是順水而去的意思。它們是：壬山兼亥（屬水局）、癸山兼子（木局）、艮山兼丑（木局）、甲山兼卯（火局）、辰山兼巽（火局）、巳山兼丙（火局）、坤山兼申（金局）、申山兼庚（土局）、酉山兼辛（土局）、戌山兼辛（土局）、乾山兼戌（水局）、亥山兼乾（土局）、申山兼坤（水局）、酉山兼庚（水局）。經文說：「向定陰陽順水裝，三子一齊昌。」意思是立向時分清陰陽，順著水去的方向裝成，長中少三房一齊興旺。若這十四局遇上橫流之水，不是沖破帝旺就是沖犯長生；若是逆水的地形，那就絕對不可以立這些向。

如壬兼子（金）、癸兼丑（金）、寅兼艮（土）、寅兼甲（金）、甲兼寅（水）、卯兼甲（土）、乙兼卯（水）、巽兼辰（土）、巽兼已（木）、丙兼已（土）、午兼丙（木）、未兼丁（木）、庚兼申（木）、辛兼戌（火）、乾兼亥（火）、亥兼壬（金）。經云：貪富貴則棄生朝旺，圖嗣續則背旺迎生。經又云：入首衰微生水會，則人丁可救；到頭囚謝旺水聚，而財祿攸宜。橫流則忌破旺沖生，若順流切不可立此向。

逆水而立的一共十六個局，它們是：壬山兼子（屬金局）、癸山兼丑（金局）、寅山兼艮（土局）、寅山兼甲（金局）、甲山兼寅（水局）、卯山兼甲（土局）、乙山兼卯（水局）、巽山兼辰（土局）、巽山兼巳（木局）、丙山兼巳（土局）、午山兼丙（木局）、未山兼丁（木局）、庚山兼申（木局）、辛山兼戌（火局）、乾山兼亥（火局）、亥山兼壬（金局）。經文說：「貪富貴則棄生朝旺，圖嗣續則背旺迎生。」意思是要求財求貴，就捨開長生方而讓帝旺方的水朝堂；要求子嗣綿延，就背著帝旺方而迎接長生方的水。經文又說：「入首衰微生水會，則人丁可救；到頭囚謝旺水聚，而財祿攸宜。」這十六局若遇橫流之水，仍舊忌諱沖破帝旺、沖犯長生；若地形本是順水，就千萬不可立這些向。

如子兼壬（水）、子兼癸（土）、丑兼癸（水）、丑兼艮（土）、乙兼辰（木）、丁兼未（火）、庚兼酉（金）、戌兼乾（金）。此收右水局也，經所謂生向，右水倒左也。若左水倒右，則生來破旺，雖有子而何為。若順局，不可立此向。

收右邊來水的一共九個局：子山兼壬（屬水局）、子山兼癸（土局）、丑山兼癸（水局）、丑山兼艮（土局）、乙山兼辰（木局）、丁山兼未（火局）、庚山兼酉（金局）、戌山兼乾（金局）。這一類是收右水的格局，就是經文所說的「生向」，水要從右邊倒向左邊流出。假如反過來，水從左邊倒向右邊，那就成了「生來破旺」——長生方的水反去沖破帝旺方，縱然生得出兒子又有什麼用。若地形本屬順水局，也不可立這些向。

如艮兼寅（火）、卯兼乙（金）、辰兼乙（金）、已兼巽（金）、丙兼午（土）、午兼丁（水）、丁兼未（土）、未兼坤（水）、辛兼酉（木）。此收左水局也，經所謂旺向，左水歸右。若倒左則旺去沖生，縱富貴亦徒然。順水局不可立此向。

收左邊來水的一共九個局：艮山兼寅（屬火局）、卯山兼乙（金局）、辰山兼乙（金局）、巳山兼巽（金局）、丙山兼午（土局）、午山兼丁（水局）、丁山兼未（土局）、未山兼坤（水局）、辛山兼酉（木局）。這一類是收左水的格局，就是經文所說的「旺向」，水要從左邊歸到右邊流出。假如反過來倒向左邊，那就成了「旺去沖生」——帝旺方的水反去沖犯長生方，縱然一時富貴也是白搭。若地形本屬順水局，也不可立這些向。

子山午（逆）、丑山未（橫）二山離卦也，宜左倒右。寅山申（順）、卯山酉（橫）二山震卦也，宜右倒左。辰山戌（橫局到左）、已山亥（宜逆倒右）坎卦也。午山子、未山丑（順局）兌卦也。申山寅、酉山卯（逆局到左）離卦也。戌山辰（橫局倒右）、亥山已（順局倒右）震卦也。八干四維之正神，乃十二支之界縫、關煞線路，非神明之不能立此向。若線路不清，誤犯關煞，為害不淺，學者慎之。

十二地支各自的正神向如下：子山午向屬逆水局，丑山未向屬橫水局，這兩山歸離卦管，水宜從左邊倒向右邊。寅山申向屬順水局，卯山酉向屬橫水局，這兩山歸震卦管，水宜從右邊倒向左邊。辰山戌向屬橫局、水到左邊，巳山亥向宜逆水、倒向右邊，這兩山歸坎卦管。午山子向、未山丑向屬順局，歸兌卦管。申山寅向、酉山卯向屬逆局、水到左邊，歸離卦管。戌山辰向屬橫局、水倒右邊，亥山巳向屬順局、水倒右邊，歸震卦管。至於八天干與乾坤艮巽四維那幾條正中的線，正是十二地支之間的界縫，也就是關煞所在的線路，不是神明般高妙的手段不能立這樣的向。倘若線路認得不清，誤犯了關煞，為害不淺，學者務必謹慎。

兌卦十山水，宜過丑艮而出，為斗牛納庚丁之氣。未到丑艮而乾亥方即出，乃犯交而不及，中年夭折；直至甲卯方始出，此為過亢，主老年發達。辰巽已有水朝，大發人丁。丙丁水朝，是長生逢南極，生出高壽。丁未水朝，遇臨官為水赦文，主小房應福。坤申方山高水朝，定有題名之貴。

兌卦所轄十山的水，應當流過丑、艮方再出去，這就是《青囊奧語》所說的「斗牛納庚丁之氣」——金局水口收在丑艮。若水還沒到丑、艮，在乾、亥方就先流出去了，那叫「交而不及」，主人家中年夭折；若一直拖到甲、卯方才流出，那叫「過亢」，主到老年才發達。辰、巽、巳三方有水朝堂，人丁大發。丙、丁方有水朝來，是長生位遇上南極壽星，主生出高壽之人。丁、未方有水朝來，遇的是臨官位，屬於「水赦文」，主小房應得福氣。坤、申方山高而有水朝，家中一定出金榜題名的貴人。

書云：官榮侍郎之尊，多因朝自申庚。若庚酉方長大水朝，富比陶朱，腰懸金印。如見巽庚二水合朝，流歸墓絕，會成兌卦，以生鋒銳，必膺將相之權。酉與巽水合朝，流歸墓絕為生旺，將見財丁兩盛。兌屬少女，必發聰明之女。若卯庚二水合朝，為胎祿相見，必產威武之男。若見高山焰起秀特，則為顯旌旗於震庚，大貴有威權之職。巽辛二山高特尖秀，是為文筆，書云：發文筆於巽辛，大旺功名之子。此吉水斷，餘卦亦類推。

書上說：「官榮侍郎之尊，多因朝自申庚。」若庚、酉方有長大之水朝堂，主富比陶朱公，腰間懸掛金印。如果巽方與庚方兩股水合流朝穴，最後歸到墓絕方流出，會合成兌卦金局，金氣因此生出鋒銳，必定執掌將相之權。若酉方與巽方之水合朝，同樣歸墓絕而去，這屬於生旺相會，將見財丁兩旺。兌卦屬少女，所以還會出聰明的女兒。若卯方與庚方兩水合朝，那是胎位與祿位相見，必生威武之男。若再見高山如火焰般聳起、秀麗特出，就是「顯旌旗於震庚」，主大貴而有威權的職位。若巽、辛兩方山峰高聳尖秀，那是文筆峰，書上說「發文筆於巽辛」，主功名之子大旺。以上是吉水的斷法，其餘各卦都可照此類推。

若見巽已水沖破，必乏人丁。若見午水挽已水合流，為四敗傷生，雖有子孫必多奸生。若午水朝來，或山腳似掀裙舞袖，必主淫亂；或有山似旗槍，必招劫賊之人。丁未被水沖破，是擊傷冠帶之氣，主損十餘歲上下之人。申庚被水沖破，是擊傷臨官之氣，主損三十歲上下之人。酉庚被水沖傷，貧乏無財；若山空缺，必主才高不第，是失官旺之貴，必主仲子遭禍。

以下是兌卦破局的斷法。若見巽、巳方的水被沖破，主家中缺乏人丁。若見午方的水牽引巳方的水合流而來，那是「四敗傷生」——沐浴之水傷了長生之氣，縱有子孫也多半是私生。若午方之水朝來，加上山腳形狀像掀起的裙子、舞動的衣袖，必主家中淫亂；若有山形像旗子刀槍，必招來強盜劫賊一類的人。丁、未方被水沖破，是擊傷了冠帶之氣，主損傷十來歲上下的少年。申、庚方被水沖破，是擊傷了臨官之氣，主損傷三十歲上下的壯年。酉、庚方被水沖傷，主貧乏無財；若這一方山形空缺，必主人雖才高卻考不中，因為失去了官旺之貴，還必定應在次子身上遭禍。

戌乾壬方有山如葫蘆形，主殘疾。乾亥方有山如木瓢盂缽，主乞丐。壬子水朝，有天亡橫禍之應。癸丑水來，應知合室遭刑。寅甲水朝，主產難虛勞之症。卯辰被水沖破，主有墮胎之應。若癸丑來從巽已方出，是天罡犯貪狼之位，難招半子之榮；流自庚酉方出，是破軍侵帝旺之鄉，身無一命之寄。照依斷法，應驗如神，餘卦亦可類推。

戌、乾、壬三方若有山形像葫蘆，主家出殘疾之人。乾、亥方若有山形像木瓢、缽盂，主家出乞丐。壬、子方有水朝來，應在夭亡與橫禍上。癸、丑方有水來，要知道會應在全家遭受刑獄。寅、甲方有水朝來，主婦人難產、男子虛勞一類的病症。卯、辰方被水沖破，主有墮胎的應驗。若水從癸、丑方來而從巽、巳方流出，那是辰戌天罡沖犯了貪狼之位，連半個兒子都難招；若水從庚、酉方流出，那是破軍侵犯了帝旺之鄉，一生連一官半職都寄託不上。照這個法則去斷，應驗如神；其餘各卦也都可以照此類推。

放水者十四局，龍虎砂雖有先到後到之分，而穴前水必直流，正所謂去流須去千百步是也。逆水者十六局，左關則水流左肋，縱穴有砂必不見，左水為吉；右關則水流右肋，縱有砂必不見水為妙。且不可宜沖，須曲有情，入口凝聚為上吉。或有近案上砂攔仕，免割腳方為盡善，不然撥面割腳反挑，均為不美。

順水放出的十四局，龍砂虎砂雖有先到後到的分別，但穴前的水必定是直流出去的，這正是所謂「去流須去千百步」——要讓它直去得遠遠的。逆水的十六局，若關攔在左邊，水就貼著左肋流走，即使穴前有砂也必定看不見水，能收到左水為吉；若關攔在右邊，水就貼著右肋流走，即使有砂也以看不見水為妙。而且水不可以直沖穴場，必須彎曲有情，入水口處能凝聚不散才是上吉。若再有近案與上砂攔護，免掉割腳水，那就十全十美了；否則水撥面而過、貼著腳割來，或反跳外挑，都算不美。

收右水者，皆不利左水朝堂，非虎砂過案收氣，則龍砂短縮方合。收左水者，皆不利右水朝堂，非龍砂過案聚氣，則虎砂短縮方合。收左右水者，必非逆水橫流。蓋天地之大德曰生，真龍正結斷不外此，是為生生化化之源。凡繫做祖之地雖小必合，若反此則宮位必不均，其禍福相倍伏。縱有傍龍偏結、坦局精奇，亦不過漸福，非富貴悠久之全局也。

凡收右水的格局，都不利於左水朝堂：不是要虎砂過堂作案收住氣，就是要龍砂短縮讓開，才算合格。凡收左水的格局，都不利於右水朝堂：不是要龍砂過堂作案聚住氣，就是要虎砂短縮讓開，才算合格。至於左右兩邊的水都要收的格局，那地形一定不是逆水橫流。天地最大的德性就是一個「生」字，真龍正結絕不出這個道理，這就是生生化化的源頭。凡是能做一族祖墳的地，即使局面小也一定合這個法度；若違反了它，各房的宮位必然不均，禍福就一倍一倍地伏在那裡。縱然有旁龍偏結、局面平坦精奇的地，也不過是漸漸得點小福，不是富貴悠久的完全格局。

蓋龍吉凶以水為吉凶，水無吉凶，以水之來去為吉凶。宜去而來便凶，當去而去便為吉。貪巨武輔名為四吉之神，出於同源，其福猶淺；惟順則左右兩宮分來而合去，此所謂向陰陽順水裝、三子一齊昌。是以論水城者，凡州府省會、一切大富貴之結作，多近大水左右，聚會順局而立。謬種偽傳之書，目不視大方，足不經大地，或駭為離鄉，或忌為退家。考其實，則隨龍大八字水皆合穴前，造福能不厚與。直沖而逆回結穴，則為逆水皆沐默；祖地大江逆朝，先賢有云：有地在鵝塘，只是少青囊。其龍乃真行偽落，是以坐穴不合，雖分茅列土，亦必先凶後吉，即此可為殷鑑。

總之，龍的吉凶要看水，水本身沒有吉凶，它的吉凶取決於來去的方向：該去的方位反而來水，就凶；該去的方位果然去水，就吉。貪狼、巨門、武曲、輔弼號稱四吉之神，但若它們同出一源而來，福氣還是淺的；唯有順局，左右兩宮的水分頭而來、合在一處而去，這才是所謂「向陰陽順水裝，三子一齊昌」。所以講水城的人會發現，凡州府省會以及一切大富大貴的結作，多半靠近大水的左右，是水流聚會的順局上立的穴。那些以訛傳訛的書，眼睛沒見過大格局，腳也沒走過大地方，看見順水就嚇得說「主離鄉」，或者忌諱說「主退家」。考究實情，隨龍而下的大八字水都在穴前會合，這樣造福怎麼會不厚呢？若水直沖而來又逆回結穴，那就屬於逆水，都要沉靜含蓄；祖地若有大江逆朝，先賢說過：「有地在鵝塘，只是少青囊。」那種龍是真行而偽落，所以坐穴總不相合，縱然封侯拜爵，也必定先凶而後吉，這正可以作為鑑戒。

橫水局最為時師所喜，近肋小水有可朝堂，必係衰方位、胎神方位方為合格，否則宮位難均。又有借穴之法，金木水火皆係借坐就局，論龍其水必先出穴庫、後出龍庫，始可初年無禍。如乾亥火局也，木龍可借，亦可橫水；丁兼未土局也，金龍可借，則宜放水。此生成之變格，不容拘轍而疆同。

橫水局最為當今地師所喜歡。靠近兩肋的小水若可以朝堂，那也必須來自衰方或胎神方，才算合格，否則各房宮位難以均平。此外還有一種「借穴」之法：金、木、水、火四局都可以藉著別局來坐、遷就本局，但論龍時必須讓水先出本穴的墓庫、然後再出來龍的墓庫，這樣頭幾年才不會出禍事。譬如乾、亥屬火局，可以借木龍來用，也可以收橫水；丁山兼未屬土局，可以借金龍來用，那就宜於順水放出。這些都是天生地設的變格，不能拘泥成法，硬要它們千篇一律。

然千百不遇二三，就龍與局合，而其穴終不能疵論。正法則透地坐穴期歸一卦，四十八局皆以本龍本氣為主。總之有理即有氣，有氣即有形，雖千變萬化，而生生不息之理所以生人生物，無時不有，無處不然，乃成其高人妙用。惟使去水來山皆合情，一言以蔽之曰：棄死挨生而已。今之時師惟形是求，無論其氣，亂覓山崗，終年不得一穴；即遇逄真龍真穴，向指一差，反福為禍。斬人之福澤，天必斬其福澤；殺人之子孫，天必殺其子孫。可不審哉。（一卷終）

不過這種變格千百個裡也碰不上兩三個，即便龍與局勉強相合，那穴終究不能說毫無瑕疵。按正法，透地與坐穴要歸到同一卦上，四十八局都以本龍本氣為主。總而言之，有理就有氣，有氣就有形；雖然千變萬化，但生生不息的道理所以能生人生物，無時不在、無處不然，能體會到這一層，才成得了高人的妙用。要緊的只是讓去水與來山都合於情理，一句話概括就是：捨棄死氣，挨就生氣。如今的地師只在形勢上找，全不管氣，胡亂在山岡上亂尋，一年到頭點不出一個穴；就算碰上真龍真穴，向一指錯，反倒把福變成禍。斬斷別人的福澤，老天必定斬斷他的福澤；殺絕別人的子孫，老天必定殺絕他的子孫。這怎麼能不審慎呢？（第一卷終）

嘗考尋龍之法，首看龍氣之盛衰，次觀向水之吉凶，審召瑞邀祥之妙，察陰陽朝應之情。生旺墓吊合於三方，孟仲季之公位攸分；十二宮配屬乎五行，貪巨武破之天星始定。人丁實繫於長生，財祿必根於官旺，是以生水朝堂，螽斯千古；旺神聚局，食祿萬鍾。

細考尋龍的法則：第一步先看來龍氣脈的盛衰，第二步再看向上與水口的吉凶，審察招來祥瑞的妙處，體會陰陽朝應的情態。長生、帝旺、墓庫三者遙相吊合於三方，長房、次房、幼房的公位就由此分定；十二長生宮各自配屬五行，貪狼、巨門、武曲、破軍這些天星的名分才定得下來。人丁的多寡實際繫於長生一位，財祿的厚薄必定根於臨官帝旺，所以長生方的水朝堂而來，子孫就像《詩經·螽斯》所詠那樣千秋繁衍；帝旺之神聚於局中，就能享受萬鐘的食祿。

貪富貴則棄生朝旺，圖嗣續則背旺迎生。破軍侵帝旺之鄉，身無一命之寄；天罡犯貪狼之位，難招半子之榮。生來會旺，聰明之子方生；旺去沖生，縱富貴亦徒然。旺去迎生，富貴之期驟至；而生來破旺，雖有子亦如無。未離胎而夭折，多因流破胎神；才出世而亡身，蓋為擊傷生氣。

要貪求富貴，就捨開長生方而讓帝旺方的水朝入；要謀求子嗣，就背著帝旺方而迎接長生方的水。若破軍星侵犯了帝旺之鄉，一生連一官半職都寄託不上；若辰戌天罡沖犯了貪狼之位，連半個兒子都難以招得。長生方的水來與帝旺相會，才生得出聰明之子；帝旺方的水去而反沖長生，縱然富貴也是白費。帝旺之水流去而迎接長生之水，富貴來得極快；反過來長生之水來而沖破帝旺，縱有兒子也等於沒有。胎兒還沒出母腹就夭折，多半因為水沖破了胎神方；才出世就亡身，那是因為擊傷了長生之氣。

冠帶失齠齔之男，臨官喪成材之子。貪狼直步天罡，百歲頤壽；破煞倒沖生氣，丁眷奚堪。四敗傷生，雖有子而母明父暗；旺神投浴，恐居官而淫亂可羞。遇陽差而剋夫，見陰錯而傷妻。夫妻路遇，晚歲榮華；眷屬同情，家門孝義。情過而亢，呂望八旬方際會；交而不及，顏回三十便亡身。

冠帶方受傷，會損掉七八歲換牙年紀的男孩；臨官方受傷，會喪掉已經成材的兒子。貪狼之水一路直行到辰戌天罡而去，主人享百歲高壽；破軍煞水倒過來沖犯生氣，家中丁口眷屬如何禁受得住。沐浴之水（四敗）傷了長生，縱然有兒子，也是母親明白而父親不明——出身可疑；帝旺之神反投到沐浴方去，恐怕做了官還鬧出淫亂的羞事。碰上「陽差」之線則克傷丈夫，見到「陰錯」之線則損傷妻子。夫妻只在路上相遇（龍水勉強相合），要到晚年才榮華；家眷同心同情（龍水真正相配），門庭就出孝義之人。水情過頭而至於亢，像姜太公八十歲才遇上文王；交會又不足，像顏回三十歲便亡身。

秀水特朝破旺，應居官而卒任尸還。究房分之榮枯，品三方之等第，福有輕重，須明緩急，災祥應驗，必有先後。是故長兄寄位於貪狼，胎沐養生同斷；仲子取權於武曲，官臨衰旺無殊；三位第當叔季，分屬破軍休廢。

秀麗之水雖然特來朝穴，若沖破帝旺，仍要應在做官的人死在任上、尸首運回家鄉。要推究各房的榮枯，就得品評三方位次的等第：福分有輕有重，須分清哪一房先應、哪一房後應；災禍與祥瑞的應驗，也必定有先有後。所以長房寄託在貪狼位上，胎、沐浴、養、長生幾位一同論斷；次房從武曲位上取權，臨官、衰、帝旺幾位沒有分別；第三個位次則歸叔房、季房，分屬破軍與休廢之地。

是以迢迢生水貫天罡，不特長兄毓秀；屈曲旺神歸墓庫，也應仲叔均榮。生與旺而同歸，人共財而咸吉；更從六秀方來，定擬滿門朱紫；如見曜方沖至，應知合室遭刑。乃若龍宜入首，水看源頭，天十位上宜來，須防流破；地支位上宜去，切忌朝歸。

因此，長生方的水迢迢而來、一直貫到辰戌天罡而去，不單是長房出秀才；帝旺之水屈曲有情地歸入墓庫，次房、叔房也一樣都能榮顯。長生與帝旺之水同歸一處，人丁與財帛便都吉利；若這水更是從六秀方來的，可斷定滿門都是穿朱著紫的貴人；若見曜煞方的水沖射而至，就要知道全家都會遭受刑獄。至於龍，要看它入首的一節；水，要看它的源頭。天干十位上宜來水，須防它反成流破；地支各位上宜去水，最忌它反朝穴而歸。

是故小赦文進，則貢福小男；大赦文退，則禍臨仲子。四柱有情，長房有福。酉巽發聰明之女，震庚產威武之男，艮丙巽辛交應，世出魁元；亥聯寅申、巽庚代膺將相。是以庚甲朝，腰懸金印；寅丙到局，身掛朱衣。少年蜚聲魁第，必是水來寅甲；官榮郎侍之尊，多因朝自申庚。亥壬為外任之司，已丙為內應之職。元辰水到，功名白首；垣星入局，立霸封侯；震庚朝而富堪敵國，已丙至而武將英雄。

所以小赦文之水進來，就把福氣貢給小兒子；大赦文之水退去，禍事就落到次子頭上。四柱之水有情，長房有福。酉方與巽方之水，出聰明的女兒；震方與庚方之水，產威武的男兒；艮丙與巽辛交互應合，世代出狀元；亥方連著寅、申，巽方連著庚方，則代代出將入相。所以庚、甲方來水朝堂，主腰懸金印；寅、丙方之水到局，主身穿硃紅官服。少年就名聲大振、連中魁首的，必定是水從寅、甲方來；能做到侍郎那樣的尊榮官職，多半因為水從申、庚方朝來。亥、壬方之水主外放做官，巳、丙方之水主在朝內應職。元辰水到，要到白頭才成功名；垣星入局，可以立時稱霸封侯。震、庚方來朝，富可敵國；巳、丙方水至，出英雄武將。

戌朝為鼓盆之煞，坤流乃寡宿之星。卯酉本犯桃花，悠洋清澈，女反賢貞；子午必招軍賊，源流浩大，偏宜武職。乙辰至而投河自縊，丙丁朝而壽考無疆。赦文若帶桃花，難乘清白之風；六秀如遇曜氣，定出強梁之輩。少年橫死，為犯黃泉；流通四庫，婦女掌家。寅申已亥水朝，非瘟火則產難虛癆；戌乾辰兌來臨，非瘋疾則目盲喑啞。寅甲水朝，那堪風疾纏身；婁亢雙歸，應見持刀刎頸。寅亥午戌水歸垣，會乙辰而火災立至；申地子壬辰會局，逢亥水而飄蕩無遺。是故方位之純雜，有此吉凶之異應。

戌方之水朝來，是喪妻的「鼓盆之煞」；坤方之水流來，是主孤寡的寡宿之星。卯、酉二方本來犯桃花，但若水勢悠揚清澈，女子反而賢良貞靜；子、午二方必招軍人盜賊，但若源流浩大，反倒宜於武職。乙、辰方水至，主投河上吊；丙、丁方水朝，主長壽無疆。赦文之水若夾帶桃花，就難保清白的家風；六秀方若碰上曜煞之氣，必定出強橫兇暴之徒。少年橫死，是因為犯了黃泉；水流貫通辰戌丑未四庫，家中由婦女當家。寅、申、巳、亥四方來水，不是瘟疫火災，就是難產虛勞；戌、乾、辰、兌幾方水臨，不是瘋癲，就是眼瞎口啞。寅、甲方水朝，怎禁得住風疾纏身；婁、亢兩宿之水雙雙歸來，會應在持刀自刎。寅、亥、午、戌之水歸垣，再會上乙、辰之水，火災立刻就到；申地與子、壬、辰會成一局，再逢亥方之水，就要漂泊流蕩、一無所有。所以方位的純與雜，就有這樣各不相同的吉凶應驗。

《天玉經》有云：惟有挨星為最貴，洩漏天機秘。所重者明在挨星矣。李遁庵云：挨星聯珠更有別名，不在丙而子。獨謂挨星即花甲聯珠不出卦，然遁庵非歟□答曰：天干星是也。二十四山之下，子則起甲，寅則起丙，辰則起戊，午則起庚，申則起壬，至戌亥二字周而復始，皆挨次排例，故謂挨星，又謂排星，即六十龍與七十二龍也。

《天玉經》說：「惟有挨星為最貴，洩漏天機秘。」可見它所看重的，明明白白就在挨星上。李遁庵說：挨星聯珠另有別名，關鍵不在丙而在子。他單單認定挨星就是花甲聯珠、不出本卦。那麼遁庵這話對不對呢？回答是：所謂挨星，就是天干星。在二十四山之下排布六十甲子：子山之下從甲子起，寅山之下從丙寅起，辰山之下從戊辰起，午山之下從庚午起，申山之下從壬申起，排到戌、亥兩字就周而復始。因為都是挨著次序排下來的，所以叫「挨星」，也叫「排星」，指的就是六十龍與七十二龍。

因奉國禁，是以不敢顯言。但挨星二字止見《天玉》《青囊》《玉尺》，並未及言，不知者疑為別教外傳。余按《青囊序》云：五行分佈二十四，時師此義何曾記。分佈者，挨星也。《玉尺》云：生穴水城倒右向，雖死而無妨；旺龍左水歸右向，由養方何害。坐穴而右水歸左則疑破旺，旺龍而左水歸右若疑沖生，此皆不識挨星之故。

因為要遵守朝廷的禁令，所以歷來不敢明說。挨星這兩個字只在《天玉經》《青囊經》《玉尺經》裡出現過，又都沒有把它講開，不明底細的人便懷疑它是別派教外的東西。我按《青囊序》說：「五行分佈二十四，時師此義何曾記。」這個「分佈」，就是挨星。《玉尺經》說：「生穴水城倒右向，雖死而無妨；旺龍左水歸右向，由養方何害。」意思是坐生向而水城倒向右邊，即使經過死方也不妨；坐旺龍而左水歸到右邊，從養方出去又有什麼害處。有人坐了穴卻見右水倒向左邊，就疑心是破旺；坐了旺龍而左水歸右，又疑心是沖生——這都是不認得挨星的緣故。

《天玉經》不論老五行而論挨星。如亥乃木之長生，午乃木之死地，而作丙午向，不以亥為本而從挨星之水；已乃金之長生，子乃金之死地，而作癸子向，不以已為金而從挨星之火；午乃火之旺方，丑乃火之養位，而作癸丑向，不以午為火而從挨星之木；卯乃木之旺方，戌乃木之養方，而做辛戌向，不以卯為木而從挨星之金。此與四生三合是天機雙山五行全秘旨，皆以隱言令人自悟，然則挨星二字固既顯矣。

《天玉經》不用老五行而用挨星。譬如亥是木的長生位、午是木的死地，卻仍舊立丙午向，這就是不拿亥當木的根本，而依挨星把它算作水；巳是金的長生位、子是金的死地，卻仍舊立癸子向，這就是不拿巳當金，而依挨星把它算作火；午是火的帝旺方、丑是火的養位，卻仍舊立癸丑向，這就是不拿午當火，而依挨星把它算作木；卯是木的帝旺方、戌是木的養方，卻仍舊立辛戌向，這就是不拿卯當木，而依挨星把它算作金。這一層與四長生、三合併在一起，就是天機雙山五行的全部秘旨；古人都用隱語說出來，讓人自己去悟。那麼「挨星」這兩個字，其實早已明明白白了。

聯珠者，如珠相聯而不走動也，言穿山透地坐山有水同歸一卦，共成三合。《玉尺》云：夫妻路遇終強合而不諧，眷屬同情縱輕微而有用。蓋龍之吉凶從水，而水吉凶從向。透地坐穴雖與水合，而來龍不合，則夫妻路遇終難諧老，行至後龍必有破旺沖生之患，此三合而不聯珠也。穿透坐穴俱有水合，逐一節來龍無一不合，則子母公孫共成一家骨肉，此三合又聯珠也。

所謂「聯珠」，就像一串珠子彼此相連而不散動，是說穿山、透地、坐山、來水四者同歸一卦，共同結成三合。《玉尺經》說：「夫妻路遇終強合而不諧，眷屬同情縱輕微而有用。」意思是龍水像路上偶遇的夫妻，勉強湊合終究不諧；像一家眷屬那樣彼此同心，即使力量輕微也管用。因為龍的吉凶取決於水，水的吉凶取決於向。透地與坐穴雖然與水相合，可是來龍不合，那就成了路上偶遇的夫妻，終究白頭不到老；一路推到後龍，必定有破旺沖生的禍患，這叫作「三合而不聯珠」。若穿山、透地、坐穴都與水相合，而且一節一節的來龍沒有一節不合，那就像子、母、公、孫合成一家骨肉，這才叫「三合又聯珠」。

山頭不是同姓為婚，則奕世簪纓；則小地亦主子孫攸久。蓋挨星必以聯珠為貴，而聯珠仍以挨星為主。三盤卦例即《天玉》之先定來向。聯珠不相仿，即甲子乙丑也。要不外乙丙交而趨戌，辛壬會而趨辰，斗牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈。燈即是火，遁庵蓋未之思耳。李濱湖《天人眼目》聯珠有零正，遂與徐試可言相反，雖為之不解。古之名墓無非此法。余按楊曾廖賴先師真行偽落而反無聯珠之說，臆見添設，想誤後人。能言距邪說者，即楊曾之徒。

只要坐山不是「同姓為婚」（龍水同屬一干、陰陽不配），就世代簪纓不絕；即使是小地方，也主子孫長久。可見挨星必以聯珠為貴，而聯珠仍以挨星為主。三盤卦例，就是《天玉經》所說的「先定來山後定向」。聯珠彼此不相類的，就像甲子與乙丑那樣雖相鄰卻不同氣。歸結起來，仍不外《青囊奧語》的四句：「乙丙交而趨戌，辛壬會而趨辰，斗牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈。」燈本來就是火，是同一樣東西，遁庵大概沒有細想過。李濱湖的《天人眼目》講聯珠還分零神正神，與徐試可的說法正相反，我也替他解不通。古來的名墓，用的無非就是這個法。我考察楊筠松、曾文遄、廖瑀、賴文俊幾位先師，他們講真行偽落，反倒沒有聯珠這一說；後人憑臆見添出來，想必要誤導後學。能夠站出來駁斥邪說的人，才算楊、曾的門徒。

《玉尺經》注或後人假託，誠亦有之，而《教子書》則父以授子，皆是三合論龍，而左關右關亦如常解。子獨以甲庚丙壬為龍，豈龍生在三合之外乎。答曰：三合乃以論局，非論龍也。余讀《青囊》之序，不獨山有龍，而水亦有龍。上山龍神甲庚丙壬，論納音之所屬而不在方位；水裡龍神即乙辛丁癸，亦納音所屬。有是婦即有是夫。蓋山龍甲木，水龍必癸；山龍庚金，水龍必丁；山龍丙火，水龍必乙；山龍壬水，水龍必辛。具生旺互用，玄竅相通，眷屬一家。而乾道成男，坤道成女，則陰陽各別，是以山上龍神不下水，水裡龍神不上山也。

有人問：《玉尺經》的註解或許是後人假託的，這確實有可能；可是吳公的《教子書》是父親親手傳給兒子的，裡面都用三合來論龍，講左關右關也和通常的解釋一樣。你卻單單主張只有甲、庚、丙、壬四干才算龍，難道龍的生處在三合之外嗎？回答說：三合是用來論「局」的，不是用來論「龍」的。我讀《青囊序》，知道不但山有龍，水也有龍。山上的龍神是甲、庚、丙、壬，它們指的是納音所屬，而不是羅盤上的方位；水裡的龍神就是乙、辛、丁、癸，同樣是就納音而言。有這樣的妻，就有這樣的夫：山龍若是甲木，水龍必是癸水；山龍若是庚金，水龍必是丁火；山龍若是丙火，水龍必是乙木；山龍若是壬水，水龍必是辛金。它們生旺互用，玄竅相通，如同一家眷屬。但乾道成男、坤道成女，陰陽各有分際，所以「山上龍神不下水，水裡龍神不上山」。

《教子書》以局為龍，而不知山龍四神俱屬陽干，此正楊曾之蟊賊，誤人不淺。余讀吳公自序，惟《天玉》不忘得訣之由，故楊曾二記皆注於篇。其文曰：先考克誠君少好易筮，耽玩山水，一日遇異人傳授以《天玉經》三卷，曰：此楊曾心法也。歸取玩之，其義未解。後過信州，見一龍甚麗，自震奔騰入巽，天太二峰侵震，但忌大溪玄戈破局，惑不敢下。聞仙嶺有辛真人者智慧廣大，遂拜訪焉。

《教子書》把「局」當成「龍」，卻不知道山龍四神一律屬陽干，這正是楊、曾之學的害蟲，誤人不淺。我讀吳公的自序，只有講《天玉經》時他不忘交代得訣的來由，所以把楊、曾二仙的兩次批語都記在篇中。序文說：先父克誠君年輕時喜好《周易》占筮，又醉心於遊覽山水。有一天遇到一位異人，傳給他《天玉經》三卷，說：「這是楊筠松、曾文遄的心法。」他回家取出來把玩，卻弄不懂經義。後來路過信州，見到一條龍極其秀麗，從震方奔騰入巽方，天乙、太乙兩座峰侵入震位，只嫌一條大溪像「玄戈」一樣破了局，心中疑惑不敢下葬。聽說仙嶺有位辛真人智慧廣大，於是前去拜訪。

真人曰：吾為子楊曾二仙降神筆以決之。少頃二仙至，書曰：何不觀《天玉經》乎。答曰：其義未詳於解。袖復書曰：廉貞一陽龍，起震帝，出齊乎巽。庚丁配向是玄機，辛巽插天奇，坤申水來官祿旺，莫作玄戈斷。父曰：奈卦氣不符神怒。書云：曷不鑑吾師曰《龍潭記》。遂退。

辛真人說：我替你請楊、曾二仙降下神筆來判定這件事。過了一會兒二仙降臨，寫道：「你為什麼不去看《天玉經》呢？」先父回答：「經義我還沒弄明白。」二仙又揮筆寫道：「廉貞一陽龍，起於震而帝出乎巽。庚、丁二字配向才是玄機；辛、巽兩峰插天奇秀，坤、申方來水則官祿興旺，不要把那條溪當作玄戈破局來斷。」先父說：「可是卦氣不合，怕觸怒神明。」神筆又寫道：「你為什麼不參看我師所著的《龍潭記》？」說完就退去了。

父於是往觀之，其龍自坎癸入亥乾，楊公立巽向葉吉。後十餘年，公復至，稱說向有餘穴，遂再下一穴丙向。張氏因結之曰：何一龍而立兩向。書云：坎癸騰騰入亥乾，丙向夾蛇扦，著紫著緋並著綠。寅甲水來逐虎兔，馬山高起頂，莊田置萬頃。莫教水流沖午，夭折見貧窮。下後果富貴，歷百餘年水沖午，遂出有夭折貧窮之犯，與記合符。父嘆曰：寅甲主瘋魔之疾，以陽龍破陰局而反富，信《天玉經》生旺之有準，而神筆不誣也。

先父於是前往察看《龍潭記》所記之地：那條龍從坎、癸方來，入到亥、乾方，楊公在那裡立巽向，果然吉利。過了十幾年，楊公又來，說這條龍向上還有餘穴，於是又點了一個丙向的穴。張氏因此追問：為什麼同一條龍可以立兩個向？記中寫道：「坎癸騰騰入亥乾，丙向夾蛇扦，著紫著緋並著綠。寅甲水來逐虎兔，馬山高起頂，莊田置萬頃。莫教水流沖午，夭折見貧窮。」葬下之後果然富貴，過了一百多年，水沖了午方，就出現夭折貧窮的應驗，與記中所說完全相符。先父感嘆說：寅、甲之水本主瘋癲之疾，此地卻以陽龍破陰局反而致富，可見《天玉經》講生旺確實有準，神筆所示並非虛言。

吳公本文定止於此，餘語必後人續貂。以神筆論之，廉貞卯也，正卯為癸卯入首，巽為辛已，納音皆屬金，山龍庚龍也，以丁火水龍配山庚龍。太乙者金生方，天乙者金旺方，生旺高聳，催官水朝，是以發福，此言六十龍與水合也。坎癸者，七子三癸也；亥乾者，五亥五乾也。初立巽向，木龍坐火穴；再下一穴丙向，乃是水穴。百餘年水破午丁，遂至夭年。午丁者火旺之方、水之養方，皆不宜破。此言六十龍與水合，而七十二龍與水不合也。

吳公的原文一定到此為止，後面的話必是後人狗尾續貂。就神筆所示來推：廉貞指卯，卯山正中一線是癸卯入首；巽方是辛巳，兩者納音都屬金，所以山龍是庚金龍，用丁火水龍來配這條庚金山龍。太乙峰在金的長生方，天乙峰在金的帝旺方，生旺兩方都高聳，又有催官水朝堂，所以能發福——這說的是六十龍與水相合。所謂「坎癸」，是子占七分、癸占三分那一線；所謂「亥乾」，是亥占五分、乾占五分那一線。最初立的巽向，是木龍坐火穴；後來再點的丙向穴，則是水穴。過了一百多年，水沖破午、丁兩方，於是出了夭亡。午、丁是火的帝旺方、也是水的養方，兩者都不能被沖破——這說的是六十龍雖與水相合，而七十二龍卻與水不合。

龍向水必歸一卦，若權宜非正法，生成缺陷，雖楊曾妙用亦無如之何。曾公亦樂克誠，使知水之吉凶皆論六十龍與七十二龍，不論卦氣。若合與卦氣論龍，則卯龍木何以為金，子癸水何以為木。此非精《天玉》不能及此。其序表彰《天玉》，而書遺背《天玉》，可知神經外傳非不山吳公之手。餘引證諸書，以《青囊》《玉尺》《天玉》《金彈》《鐵彈》《紅囊經》《行程記》為主，此外即賴氏《催官篇》皆疑假託，不敢附會，實明使楊曾口訣如終日，是以去取必嚴。若謂阿其所好，則吾不敢。

龍、向、水三者必須同歸一卦，若只是權宜變通，那就不是正法；先天生成的缺陷，即使楊、曾的妙用也無可奈何。曾公也樂於成全克誠君，使他知道水的吉凶都要論六十龍與七十二龍，不論卦氣。假如照卦氣來論龍，那麼卯龍本屬木，怎麼會變成金？子癸本屬水，怎麼會變成木？這一層不是精通《天玉經》的人說不出來。吳公的序既然表彰《天玉》，而《教子書》的正文卻違背《天玉》，可見那些神秘經書的外傳本子，未必都出自吳公之手。我引證各家書籍，以《青囊經》《玉尺經》《天玉經》《金彈子》《鐵彈子》《紅囊經》《行程記》為主；此外即使是賴文俊的《催官篇》，我也懷疑是假託，不敢牽強附會。我實在是要讓楊、曾的口訣像白日一樣明白，所以取捨必定嚴格。若說我這是偏袒自己所好，那我可不敢當。

或問：俗解羅經古聚誦，予前所服膺者《頂門針》，今則以頂針而議之，豈昨非而今是乎。答曰：仰觀俯察乃天地間第一大學問。隆古則在君相，太王遷邠、古公卜洛，世衰傳在布衣，業斯術者口傳心授，不乏人獨於文義未必精曉，是以承偽種謬之書莫為改正。徐試可與諸生考究頗異，庸常其生平，避盈縮、避管局禽星，皆有確見，此子之所以服膺《頂門針》也。

有人問：世俗講羅盤的書都是老一套的陳詞濫調，你從前最佩服的是徐試可的《頂門針》，如今卻反過來批評它，難道昨天錯了、今天才對嗎？回答說：仰觀天文、俯察地理，是天地間第一等大學問。上古時候這門學問掌握在君主與宰輔手裡，周太王遷到邠地、古公相度洛邑，都是這門學問的運用；後世衰微，它就流落到平民手中，從事這一行的人口傳心授，其中不乏能人，只是對文字義理未必精通，所以承襲下來的那些錯謬之書，沒有人替它改正。徐試可與一般儒生考究得頗為不同，他一生持論平實，主張避開盈縮六十龍、避開管局禽星之說，都有確切的見解，這就是我從前佩服《頂門針》的緣故。

外此則隨俗附和，全無揣磨。如龜甲、差錯、空亡刺穴，空亡皆指七十二龍，去取甚嚴，遂止用丙庚丁辛。又三盤卦例不知另有穿山，竟少其一，因添設此盤分配為三，其宮位七十二多在界縫之間，並不相承，以至禍福百無一驗。七十二龍中若破旺沖生，其應如響。即以二八言之，七十二龍之辛亥偏遇於平分癸亥之左，七十二龍之癸亥偏遇於平分甲子之右；平分癸亥、甲子既繫三七，則四十八局明繫二八。若以丙庚丁辛為平分，正有三七並無二八，乃云一百二十分金既設穿山又在其後，其謬一也。

除此以外，他就隨著世俗附和，全沒有細加揣摩。譬如龜甲線、差錯線、空亡線會刺傷穴場，這裡所說的空亡都是就七十二龍而言，取捨極嚴，他卻只肯用丙、庚、丁、辛四組分金。又如三盤卦例，他不知道另有一層穿山盤，竟少算了一盤，於是另添一盤湊成三層；那一盤的七十二個宮位大多落在界縫之間，前後並不相承，以致斷禍福百無一驗。其實七十二龍中若有破旺沖生，應驗快得像回聲。就拿「二八」來說：七十二龍的辛亥，正好偏在平分六十龍癸亥的左邊；七十二龍的癸亥，正好偏在平分六十龍甲子的右邊。平分的癸亥與甲子既然是三七之分，那麼四十八局顯然就是二八之分。若把丙、庚、丁、辛當作平分，那就只有三七而沒有二八了。他卻說一百二十分金既已設了穿山盤，又排在後面——這是第一個錯謬。

震兌不變，坎離相對，則天地陰陽之理亦絕而不續，渙而無情。納音之妙，金水相涵，木火互換，而後五行之理代禪如環奕端。《天玉》以已丙屬東，金生已也；以亥壬屬西，木生亥也；以坤艮屬南北，火生艮、水生坤也。三卦有天卦地卦，即屬左右旋三七二八。徐試可不知此義，而有三卦分配，妄加非議，其謬二也。

若說震、兌二卦固定不變，坎、離二卦只是相對，那天地陰陽的道理就斷絕而不相接續，渙散而沒有情意了。納音的妙處，在於金與水互相涵養、木與火互相交換，然後五行之理才像圓環一樣遞相禪代、周流不息。《天玉經》把巳、丙劃歸東方，是因為金長生在巳；把亥、壬劃歸西方，是因為木長生在亥；把坤、艮劃歸南北，是因為火長生在艮、水長生在坤。三卦之中又有天卦、地卦之分，正對應左旋右旋、三七二八。徐試可不懂這層意思，另搞出一套三卦分配，還妄加非議——這是第二個錯謬。

天星有帝王將相，天星之貴星九星雙起，無非貴星旺、賤休囚，是以山山可貴，山山可賤。唯已亥、丙寅、癸亥、庚寅俱屬臨官生地，正艮、正亥反屬病地，所云辛戌寅為六十龍之最貴，其謬三也。

天星裡有帝、王、將、相各等名目，所謂天星的貴星是九星雙雙並起的，說到底不過是當旺者為貴、休囚者為賤，所以每一座山都可能貴，每一座山也都可能賤。只有巳亥、丙寅、癸亥、庚寅這幾條龍同屬臨官、長生之地；而正艮、正亥兩條線反倒落在病地。他卻說辛、戌、寅是六十龍中最貴的——這是第三個錯謬。

東木西金、南火北水、中央土乃河圖之位，大言之則普天下共一五方，小有之則一家一邑各有五方。是以先天十二支支俱五行，而後條分縷析，毫釐必辨。納音之理即諸河圖方位，納音之緒即諸隔八相生，又取陰陽消長，天地人物總不出陰陽消長之外，此後天五行所以必重挨星。乃云或用正五行，或用雙山化合墓，合一定之準繩反作亡羊之岐路，其謬四也。

東方屬木、西方屬金、南方屬火、北方屬水、中央屬土，這是《河圖》的方位。往大處說，普天下共用這一套五方；往小處說，一家一邑也各有各的五方。所以先天的十二地支，每一支都自有五行，然後再條分縷析、毫釐必辨。納音的道理來自《河圖》的方位，納音的頭緒來自隔八相生，又要取陰陽消長之義；天地之間的人與物總跳不出陰陽消長，這就是後天五行必須重視挨星的緣故。他卻說有時用正五行、有時用雙山化合與墓合，把本來一定的準繩弄成了歧路亡羊——這是第四個錯謬。

地盤之子午靜而有常，審龍坐穴皆用正針是矣。但選擇則用時憲曆，古人造葬之期皆用本龍之節氣，並查金木水火之會合。歲差無定，數過羅經，豈能預載千萬年之歷。於是縫針之子進前一位為侯氣之準，示歲之漸差而東，古之日在斗而今之冬至日在箕是也；以中之子退後一位為查緾度之準，示天之漸差而西，古之女二度過子而今之牛一度過子是也。

地盤上的子午線安靜而有常，審龍、坐穴都用正針，這是對的。但選擇日課要用時憲曆。古人擇造葬日期，都用本龍所屬的節氣，並且查考金木水火四氣的會合。歲差沒有定數，年久了就與羅盤對不上，羅盤怎麼能預先載入千萬年的歷法？於是把縫針的子位往前進一格，作為候氣的準繩，表示節氣逐年漸漸東移——古時候冬至日躔在斗宿，如今冬至日躔在箕宿，就是這個道理；又把中針的子位往後退一格，作為查考天體纏度的準繩，表示天度逐年漸漸西移——古時候女宿二度正對子位，如今牛宿一度正對子位，就是這個道理。

作用之妙，以地盤而求合天盤，故曰向從天上向。而試可慨斥其非，而不知中針縫針是皆為作用之模範，其謬五也。以至穿山透地認殺主名，陰陽龍向分定差等，實為楊曾墨。余初讀時未聞一貫之旨，似為可喜；迨《天玉》諸書已經悟透，《頂門針》之誤自瞭然指撐。先賢云：今日得一訣，明日又非之。余讀書所見略同，惟求其理之當而已，豈好異同哉。

用法的妙處，正在於以地盤去求合天盤，所以說「向從天上向」。徐試可卻一概斥為錯誤，不知道中針與縫針都是實際操作的規範——這是第五個錯謬。至於穿山、透地辨認關煞主名，按陰陽分定龍與向的等差，那實在是楊、曾的繩墨。我最初讀《頂門針》時還沒聽到一以貫之的宗旨，覺得它頗為可喜；等到把《天玉經》一類的書悟透，《頂門針》的錯誤自然就一目瞭然、指點得出來了。先賢說過：「今日得一訣，明日又非之。」我讀書的體會大致相同，只求道理妥當罷了，哪裡是喜歡標新立異呢？