天机贯旨红囊经 · 第 2 卷

挨星金兑也，是为庚金生已、旺酉、墓丑，以丁火配为五，金得火而成器也，生酉、旺已、墓丑。其龙以癸卯（正卯）、庚辰（正乙）、辛已（正巽）、乙未（五丁 五未）、壬申（三坤 七未）、癸酉（七酉 三申）、庚戌（正戌）为生旺；以甲午（五丙 二午）、已亥（正亥）、甲子（七壬 三亥）、壬寅（七寅 三艮）为休囚。其水以甲卯、乙辰、巽已、正丙、丁未、坤申、庚酉、辛戌为吉，以正午、乾亥、壬子、癸丑、艮寅为凶。四十八局属金，已酉丑以此为例。

挨星属金的这一局，在卦为兑。它以庚金为山龙：庚金长生在巳、帝旺在酉、入墓在丑。配它的水龙是丁火，与庚金结为一对；别的五行都以相生为配，唯独金要得火锻炼才能成器，所以这一局用相克为配。丁火逆行，长生在酉、帝旺在巳、同样墓在丑。属这一局的生旺之龙有七条：癸卯（正卯线）、庚辰（正乙线）、辛巳（正巽线）、乙未（偏丁五分、偏未五分）、壬申（偏坤三分、偏未七分）、癸酉（偏酉七分、偏申三分）、庚戌（正戌线）。属这一局的休囚之龙有四条：甲午（偏丙五分、偏午二分）、己亥（正亥线）、甲子（偏壬七分、偏亥三分）、壬寅（偏寅七分、偏艮三分）。水法上，来水出自甲卯、乙辰、巽巳、正丙、丁未、坤申、庚酉、辛戌这几方的为吉；来自正午、乾亥、壬子、癸丑、艮寅这几方的为凶。四十八局中凡属金的，巳酉丑三合一律照此为例推排。

挨星水坎也，是为壬水生申、旺子、墓辰，以辛金配，为能生水也，生子、旺申、墓辰。其龙以丙午（正午）、丁未（正未）、庚午（七丙 三已）、辛未（三五 七丁）、甲申（正坤）、戊申（正申）、壬戌（七戌 三乾）、癸亥（三壬 七亥）、丙戌（正辛）、丁亥（正乾）、丙子（正壬）、丁丑（正癸）、庚子（正子）、辛（正丑）为生旺；以乙酉（正庚）、已酉、甲寅（三甲 七寅）、乙卯（三乙 七卯）、戊寅（正艮）、已卯（正甲）、壬辰（五乙 五辰）、癸已（五已 五巽）、丙辰（七辰 三巽）、丁已（七已 三丙）为休囚。其水以丙午、丁未、坤申、正庚、辛戌、乾亥、壬子、癸丑为吉，以正酉、艮寅、甲卯、乙辰、巽已为凶。四十八局中属水，申子辰以此为例。

挨星属水的这一局，在卦为坎。它以壬水为山龙：壬水长生在申、帝旺在子、入墓在辰。配它的水龙是辛金，因为金能生水；辛金逆行，长生在子、帝旺在申、同样墓在辰。属这一局的生旺之龙有：丙午（正午线）、丁未（正未线）、庚午（偏丙七分、偏巳三分）、辛未（偏未三分、偏丁七分）、甲申（正坤线）、戊申（正申线）、壬戌（偏戌七分、偏乾三分）、癸亥（偏壬三分、偏亥七分）、丙戌（正辛线）、丁亥（正乾线）、丙子（正壬线）、丁丑（正癸线）、庚子（正子线）、辛丑（正丑线）。属这一局的休囚之龙有：乙酉（正庚线）、己酉、甲寅（偏甲三分、偏寅七分）、乙卯（偏乙三分、偏卯七分）、戊寅（正艮线）、己卯（正甲线）、壬辰（偏乙五分、偏辰五分）、癸巳（偏巳五分、偏巽五分）、丙辰（偏辰七分、偏巽三分）、丁巳（偏巳七分、偏丙三分）。水法上，来水出自丙午、丁未、坤申、正庚、辛戌、乾亥、壬子、癸丑这几方的为吉；来自正酉、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳这几方的为凶。四十八局中凡属水的，申子辰三合一律照此为例推排。

挨星者六十龙也。乙丑、乙未纳音之位在先天河图之辛，而龙则皆从庚，局则皆从已酉丑。丁卯、丁酉纳音之位在先天河图之丁，龙则皆从丙，局则皆从寅午戌。辛卯、辛酉纳音之位在先天河图之乙，而龙则从甲，局则从亥卯未。乙酉、乙卯纳音之位在先天河图之癸，而龙则从壬，局则从申子辰。盖律以吕为妻，则以妇从夫，阴从阳也。

所谓挨星，就是六十龙。乙丑、乙未这两条龙，纳音的位次落在先天《河图》的辛位上，可是论龙一律从庚（庚金为山龙），论局一律归入巳酉丑金局。丁卯、丁酉两条龙，纳音位次落在先天《河图》的丁位上，论龙一律从丙，论局一律归入寅午戌火局。辛卯、辛酉两条龙，纳音位次落在先天《河图》的乙位上，论龙则从甲，论局归入亥卯未木局。乙酉、乙卯两条龙，纳音位次落在先天《河图》的癸位上，论龙则从壬，论局归入申子辰水局。这就好比乐律以「吕」为「律」之妻，妻要从夫，阴要从阳，所以阴干所属一律归到与它相配的阳干名下。

东西南北乃天地之定位，有西南不可无东北；春夏秋冬乃天地之四时，有春冬不可无秋夏。是以五行之气随时则为消长，则地有盛衰。甲乙壬癸与丙庚丁辛并行不悖，不可偏废。凡势孤即为孤气，虚者即为虚，金木水火皆有之。其孤虚旺相、贵贱吉凶皆论生死，不论阴阳。《玉尺经》云：生龙发足莫犯天罡，旺去出身休逢死绝。无非葬乘生气，病死墓绝之龙皆所不取。

东西南北是天地固定的方位，有西南就不能没有东北；春夏秋冬是天地的四时，有春冬就不能没有秋夏。因此五行之气随着时令而有消有长，地气也就跟着有盛有衰。甲、乙、壬、癸与丙、庚、丁、辛这两组，是并行而不相妨的，不可偏废其一。凡是山势孤单的就叫「孤气」，气脉空虚的就叫「虚」，金木水火四局都会有孤有虚。至于孤、虚、旺、相与贵、贱、吉、凶，一律以生死论，不以阴阳论。《玉尺经》说：「生龙发足莫犯天罡，旺去出身休逢死绝。」意思是从生方起脚的龙不要触犯辰戌天罡，从旺方出身的龙不要落到死绝之地。总而言之都是为了葬乘生气，凡病、死、墓、绝之龙一概不取。

《玉尺经》云：入首衰微，生水会则人丁可救；到头囚谢，旺水聚则财禄攸宜。此则休囚之龙又以水为救助，譬如男子无财而妻有助，但求好合必能旺夫相子。唯出卦则破旺冲生，一夫一妇且做寇仇，其害不可胜言。往古来今富豪不能有盛而无衰，寻龙之法必求其节节生旺、世世荣华，断无是理。余独谓龙神长者纳音不变则为专气，虽天干死、天罡死绝间无一二，犹愈于出卦，子孙必不致败绝。惟支龙驳杂其气已短，而到头入首又逢死绝，斯为下格。学者分别观之，师古而无泥古可也。

《玉尺经》又说：「入首衰微，生水会则人丁可救；到头囚谢，旺水聚则财禄攸宜。」意思是入首之龙气若已衰弱，只要长生方的水来会合，人丁还救得回来；到头之龙若已囚谢，只要帝旺方的水聚在堂前，财禄仍旧相宜。可见休囚之龙还可以靠水来救助，就好比丈夫本身没有钱财而妻子有陪嫁相助，只要夫妇和好，一样能旺夫教子。唯独「出卦」（龙与水分属两卦）才会破旺冲生，那就连一夫一妇都变成仇敌，害处说不完。从古到今的富豪之家没有只盛不衰的，若寻龙一定要求它节节生旺、世世荣华，那是断无此理的。我个人的看法是：龙身长而纳音一路不变的，叫作「专气」，即使中间偶有天干落死、偶犯一两处天罡死绝，也总比出卦强得多，子孙必定不至于败绝。只有那种地支之龙夹杂驳乱、气脉已短，到头入首又碰上死绝的，才算最下等的格局。学者要分别看待，师法古人而不拘泥于古人，这样才对。

如壬兼亥（水）、癸兼子（木）、艮兼丑（木）、甲兼卯（火）、辰兼巽（火）、已兼丙（火）、坤兼申（金）、申兼庚（土）、酉兼辛（土）、戌兼辛（土）、乾兼戌（水）、亥兼乾（土）、申兼坤（水）、酉兼庚（水）。经云：向定阴阳顺水装，三子一齐昌。横流非破旺即冲生，逆局则断不可立此向矣。

顺水放出的一共十四个局，「放」就是顺水而去的意思。它们是：壬山兼亥（属水局）、癸山兼子（木局）、艮山兼丑（木局）、甲山兼卯（火局）、辰山兼巽（火局）、巳山兼丙（火局）、坤山兼申（金局）、申山兼庚（土局）、酉山兼辛（土局）、戌山兼辛（土局）、乾山兼戌（水局）、亥山兼乾（土局）、申山兼坤（水局）、酉山兼庚（水局）。经文说：「向定阴阳顺水装，三子一齐昌。」意思是立向时分清阴阳，顺着水去的方向装成，长中少三房一齐兴旺。若这十四局遇上横流之水，不是冲破帝旺就是冲犯长生；若是逆水的地形，那就绝对不可以立这些向。

如壬兼子（金）、癸兼丑（金）、寅兼艮（土）、寅兼甲（金）、甲兼寅（水）、卯兼甲（土）、乙兼卯（水）、巽兼辰（土）、巽兼已（木）、丙兼已（土）、午兼丙（木）、未兼丁（木）、庚兼申（木）、辛兼戌（火）、乾兼亥（火）、亥兼壬（金）。经云：贪富贵则弃生朝旺，图嗣续则背旺迎生。经又云：入首衰微生水会，则人丁可救；到头囚谢旺水聚，而财禄攸宜。横流则忌破旺冲生，若顺流切不可立此向。

逆水而立的一共十六个局，它们是：壬山兼子（属金局）、癸山兼丑（金局）、寅山兼艮（土局）、寅山兼甲（金局）、甲山兼寅（水局）、卯山兼甲（土局）、乙山兼卯（水局）、巽山兼辰（土局）、巽山兼巳（木局）、丙山兼巳（土局）、午山兼丙（木局）、未山兼丁（木局）、庚山兼申（木局）、辛山兼戌（火局）、乾山兼亥（火局）、亥山兼壬（金局）。经文说：「贪富贵则弃生朝旺，图嗣续则背旺迎生。」意思是要求财求贵，就舍开长生方而让帝旺方的水朝堂；要求子嗣绵延，就背着帝旺方而迎接长生方的水。经文又说：「入首衰微生水会，则人丁可救；到头囚谢旺水聚，而财禄攸宜。」这十六局若遇横流之水，仍旧忌讳冲破帝旺、冲犯长生；若地形本是顺水，就千万不可立这些向。

如子兼壬（水）、子兼癸（土）、丑兼癸（水）、丑兼艮（土）、乙兼辰（木）、丁兼未（火）、庚兼酉（金）、戌兼乾（金）。此收右水局也，经所谓生向，右水倒左也。若左水倒右，则生来破旺，虽有子而何为。若顺局，不可立此向。

收右边来水的一共九个局：子山兼壬（属水局）、子山兼癸（土局）、丑山兼癸（水局）、丑山兼艮（土局）、乙山兼辰（木局）、丁山兼未（火局）、庚山兼酉（金局）、戌山兼乾（金局）。这一类是收右水的格局，就是经文所说的「生向」，水要从右边倒向左边流出。假如反过来，水从左边倒向右边，那就成了「生来破旺」——长生方的水反去冲破帝旺方，纵然生得出儿子又有什么用。若地形本属顺水局，也不可立这些向。

如艮兼寅（火）、卯兼乙（金）、辰兼乙（金）、已兼巽（金）、丙兼午（土）、午兼丁（水）、丁兼未（土）、未兼坤（水）、辛兼酉（木）。此收左水局也，经所谓旺向，左水归右。若倒左则旺去冲生，纵富贵亦徒然。顺水局不可立此向。

收左边来水的一共九个局：艮山兼寅（属火局）、卯山兼乙（金局）、辰山兼乙（金局）、巳山兼巽（金局）、丙山兼午（土局）、午山兼丁（水局）、丁山兼未（土局）、未山兼坤（水局）、辛山兼酉（木局）。这一类是收左水的格局，就是经文所说的「旺向」，水要从左边归到右边流出。假如反过来倒向左边，那就成了「旺去冲生」——帝旺方的水反去冲犯长生方，纵然一时富贵也是白搭。若地形本属顺水局，也不可立这些向。

子山午（逆）、丑山未（横）二山离卦也，宜左倒右。寅山申（顺）、卯山酉（横）二山震卦也，宜右倒左。辰山戌（横局到左）、已山亥（宜逆倒右）坎卦也。午山子、未山丑（顺局）兑卦也。申山寅、酉山卯（逆局到左）离卦也。戌山辰（横局倒右）、亥山已（顺局倒右）震卦也。八干四维之正神，乃十二支之界缝、关煞线路，非神明之不能立此向。若线路不清，误犯关煞，为害不浅，学者慎之。

十二地支各自的正神向如下：子山午向属逆水局，丑山未向属横水局，这两山归离卦管，水宜从左边倒向右边。寅山申向属顺水局，卯山酉向属横水局，这两山归震卦管，水宜从右边倒向左边。辰山戌向属横局、水到左边，巳山亥向宜逆水、倒向右边，这两山归坎卦管。午山子向、未山丑向属顺局，归兑卦管。申山寅向、酉山卯向属逆局、水到左边，归离卦管。戌山辰向属横局、水倒右边，亥山巳向属顺局、水倒右边，归震卦管。至于八天干与乾坤艮巽四维那几条正中的线，正是十二地支之间的界缝，也就是关煞所在的线路，不是神明般高妙的手段不能立这样的向。倘若线路认得不清，误犯了关煞，为害不浅，学者务必谨慎。

兑卦十山水，宜过丑艮而出，为斗牛纳庚丁之气。未到丑艮而乾亥方即出，乃犯交而不及，中年夭折；直至甲卯方始出，此为过亢，主老年发达。辰巽已有水朝，大发人丁。丙丁水朝，是长生逢南极，生出高寿。丁未水朝，遇临官为水赦文，主小房应福。坤申方山高水朝，定有题名之贵。

兑卦所辖十山的水，应当流过丑、艮方再出去，这就是《青囊奥语》所说的「斗牛纳庚丁之气」——金局水口收在丑艮。若水还没到丑、艮，在乾、亥方就先流出去了，那叫「交而不及」，主人家中年夭折；若一直拖到甲、卯方才流出，那叫「过亢」，主到老年才发达。辰、巽、巳三方有水朝堂，人丁大发。丙、丁方有水朝来，是长生位遇上南极寿星，主生出高寿之人。丁、未方有水朝来，遇的是临官位，属于「水赦文」，主小房应得福气。坤、申方山高而有水朝，家中一定出金榜题名的贵人。

书云：官荣侍郎之尊，多因朝自申庚。若庚酉方长大水朝，富比陶朱，腰悬金印。如见巽庚二水合朝，流归墓绝，会成兑卦，以生锋锐，必膺将相之权。酉与巽水合朝，流归墓绝为生旺，将见财丁两盛。兑属少女，必发聪明之女。若卯庚二水合朝，为胎禄相见，必产威武之男。若见高山焰起秀特，则为显旌旗于震庚，大贵有威权之职。巽辛二山高特尖秀，是为文笔，书云：发文笔于巽辛，大旺功名之子。此吉水断，余卦亦类推。

书上说：「官荣侍郎之尊，多因朝自申庚。」若庚、酉方有长大之水朝堂，主富比陶朱公，腰间悬挂金印。如果巽方与庚方两股水合流朝穴，最后归到墓绝方流出，会合成兑卦金局，金气因此生出锋锐，必定执掌将相之权。若酉方与巽方之水合朝，同样归墓绝而去，这属于生旺相会，将见财丁两旺。兑卦属少女，所以还会出聪明的女儿。若卯方与庚方两水合朝，那是胎位与禄位相见，必生威武之男。若再见高山如火焰般耸起、秀丽特出，就是「显旌旗于震庚」，主大贵而有威权的职位。若巽、辛两方山峰高耸尖秀，那是文笔峰，书上说「发文笔于巽辛」，主功名之子大旺。以上是吉水的断法，其余各卦都可照此类推。

若见巽已水冲破，必乏人丁。若见午水挽已水合流，为四败伤生，虽有子孙必多奸生。若午水朝来，或山脚似掀裙舞袖，必主淫乱；或有山似旗枪，必招劫贼之人。丁未被水冲破，是击伤冠带之气，主损十余岁上下之人。申庚被水冲破，是击伤临官之气，主损三十岁上下之人。酉庚被水冲伤，贫乏无财；若山空缺，必主才高不第，是失官旺之贵，必主仲子遭祸。

以下是兑卦破局的断法。若见巽、巳方的水被冲破，主家中缺乏人丁。若见午方的水牵引巳方的水合流而来，那是「四败伤生」——沐浴之水伤了长生之气，纵有子孙也多半是私生。若午方之水朝来，加上山脚形状像掀起的裙子、舞动的衣袖，必主家中淫乱；若有山形像旗子刀枪，必招来强盗劫贼一类的人。丁、未方被水冲破，是击伤了冠带之气，主损伤十来岁上下的少年。申、庚方被水冲破，是击伤了临官之气，主损伤三十岁上下的壮年。酉、庚方被水冲伤，主贫乏无财；若这一方山形空缺，必主人虽才高却考不中，因为失去了官旺之贵，还必定应在次子身上遭祸。

戌乾壬方有山如葫芦形，主残疾。乾亥方有山如木瓢盂钵，主乞丐。壬子水朝，有天亡横祸之应。癸丑水来，应知合室遭刑。寅甲水朝，主产难虚劳之症。卯辰被水冲破，主有堕胎之应。若癸丑来从巽已方出，是天罡犯贪狼之位，难招半子之荣；流自庚酉方出，是破军侵帝旺之乡，身无一命之寄。照依断法，应验如神，余卦亦可类推。

戌、乾、壬三方若有山形像葫芦，主家出残疾之人。乾、亥方若有山形像木瓢、钵盂，主家出乞丐。壬、子方有水朝来，应在夭亡与横祸上。癸、丑方有水来，要知道会应在全家遭受刑狱。寅、甲方有水朝来，主妇人难产、男子虚劳一类的病症。卯、辰方被水冲破，主有堕胎的应验。若水从癸、丑方来而从巽、巳方流出，那是辰戌天罡冲犯了贪狼之位，连半个儿子都难招；若水从庚、酉方流出，那是破军侵犯了帝旺之乡，一生连一官半职都寄托不上。照这个法则去断，应验如神；其余各卦也都可以照此类推。

放水者十四局，龙虎砂虽有先到后到之分，而穴前水必直流，正所谓去流须去千百步是也。逆水者十六局，左关则水流左肋，纵穴有砂必不见，左水为吉；右关则水流右肋，纵有砂必不见水为妙。且不可宜冲，须曲有情，入口凝聚为上吉。或有近案上砂拦仕，免割脚方为尽善，不然拨面割脚反挑，均为不美。

顺水放出的十四局，龙砂虎砂虽有先到后到的分别，但穴前的水必定是直流出去的，这正是所谓「去流须去千百步」——要让它直去得远远的。逆水的十六局，若关拦在左边，水就贴着左肋流走，即使穴前有砂也必定看不见水，能收到左水为吉；若关拦在右边，水就贴着右肋流走，即使有砂也以看不见水为妙。而且水不可以直冲穴场，必须弯曲有情，入水口处能凝聚不散才是上吉。若再有近案与上砂拦护，免掉割脚水，那就十全十美了；否则水拨面而过、贴着脚割来，或反跳外挑，都算不美。

收右水者，皆不利左水朝堂，非虎砂过案收气，则龙砂短缩方合。收左水者，皆不利右水朝堂，非龙砂过案聚气，则虎砂短缩方合。收左右水者，必非逆水横流。盖天地之大德曰生，真龙正结断不外此，是为生生化化之源。凡系做祖之地虽小必合，若反此则宫位必不均，其祸福相倍伏。纵有傍龙偏结、坦局精奇，亦不过渐福，非富贵悠久之全局也。

凡收右水的格局，都不利于左水朝堂：不是要虎砂过堂作案收住气，就是要龙砂短缩让开，才算合格。凡收左水的格局，都不利于右水朝堂：不是要龙砂过堂作案聚住气，就是要虎砂短缩让开，才算合格。至于左右两边的水都要收的格局，那地形一定不是逆水横流。天地最大的德性就是一个「生」字，真龙正结绝不出这个道理，这就是生生化化的源头。凡是能做一族祖坟的地，即使局面小也一定合这个法度；若违反了它，各房的宫位必然不均，祸福就一倍一倍地伏在那里。纵然有旁龙偏结、局面平坦精奇的地，也不过是渐渐得点小福，不是富贵悠久的完全格局。

盖龙吉凶以水为吉凶，水无吉凶，以水之来去为吉凶。宜去而来便凶，当去而去便为吉。贪巨武辅名为四吉之神，出于同源，其福犹浅；惟顺则左右两宫分来而合去，此所谓向阴阳顺水装、三子一齐昌。是以论水城者，凡州府省会、一切大富贵之结作，多近大水左右，聚会顺局而立。谬种伪传之书，目不视大方，足不经大地，或骇为离乡，或忌为退家。考其实，则随龙大八字水皆合穴前，造福能不厚与。直冲而逆回结穴，则为逆水皆沐默；祖地大江逆朝，先贤有云：有地在鹅塘，只是少青囊。其龙乃真行伪落，是以坐穴不合，虽分茅列土，亦必先凶后吉，即此可为殷鉴。

总之，龙的吉凶要看水，水本身没有吉凶，它的吉凶取决于来去的方向：该去的方位反而来水，就凶；该去的方位果然去水，就吉。贪狼、巨门、武曲、辅弼号称四吉之神，但若它们同出一源而来，福气还是浅的；唯有顺局，左右两宫的水分头而来、合在一处而去，这才是所谓「向阴阳顺水装，三子一齐昌」。所以讲水城的人会发现，凡州府省会以及一切大富大贵的结作，多半靠近大水的左右，是水流聚会的顺局上立的穴。那些以讹传讹的书，眼睛没见过大格局，脚也没走过大地方，看见顺水就吓得说「主离乡」，或者忌讳说「主退家」。考究实情，随龙而下的大八字水都在穴前会合，这样造福怎么会不厚呢？若水直冲而来又逆回结穴，那就属于逆水，都要沉静含蓄；祖地若有大江逆朝，先贤说过：「有地在鹅塘，只是少青囊。」那种龙是真行而伪落，所以坐穴总不相合，纵然封侯拜爵，也必定先凶而后吉，这正可以作为鉴戒。

横水局最为时师所喜，近肋小水有可朝堂，必係衰方位、胎神方位方为合格，否则宫位难均。又有借穴之法，金木水火皆係借坐就局，论龙其水必先出穴库、后出龙库，始可初年无祸。如乾亥火局也，木龙可借，亦可横水；丁兼未土局也，金龙可借，则宜放水。此生成之变格，不容拘辙而疆同。

横水局最为当今地师所喜欢。靠近两肋的小水若可以朝堂，那也必须来自衰方或胎神方，才算合格，否则各房宫位难以均平。此外还有一种「借穴」之法：金、木、水、火四局都可以借着别局来坐、迁就本局，但论龙时必须让水先出本穴的墓库、然后再出来龙的墓库，这样头几年才不会出祸事。譬如乾、亥属火局，可以借木龙来用，也可以收横水；丁山兼未属土局，可以借金龙来用，那就宜于顺水放出。这些都是天生地设的变格，不能拘泥成法，硬要它们千篇一律。

然千百不遇二三，就龙与局合，而其穴终不能疵论。正法则透地坐穴期归一卦，四十八局皆以本龙本气为主。总之有理即有气，有气即有形，虽千变万化，而生生不息之理所以生人生物，无时不有，无处不然，乃成其高人妙用。惟使去水来山皆合情，一言以蔽之曰：弃死挨生而已。今之时师惟形是求，无论其气，乱觅山岗，终年不得一穴；即遇逄真龙真穴，向指一差，反福为祸。斩人之福泽，天必斩其福泽；杀人之子孙，天必杀其子孙。可不审哉。（一卷终）

不过这种变格千百个里也碰不上两三个，即便龙与局勉强相合，那穴终究不能说毫无瑕疵。按正法，透地与坐穴要归到同一卦上，四十八局都以本龙本气为主。总而言之，有理就有气，有气就有形；虽然千变万化，但生生不息的道理所以能生人生物，无时不在、无处不然，能体会到这一层，才成得了高人的妙用。要紧的只是让去水与来山都合于情理，一句话概括就是：舍弃死气，挨就生气。如今的地师只在形势上找，全不管气，胡乱在山冈上乱寻，一年到头点不出一个穴；就算碰上真龙真穴，向一指错，反倒把福变成祸。斩断别人的福泽，老天必定斩断他的福泽；杀绝别人的子孙，老天必定杀绝他的子孙。这怎么能不审慎呢？（第一卷终）

尝考寻龙之法，首看龙气之盛衰，次观向水之吉凶，审召瑞邀祥之妙，察阴阳朝应之情。生旺墓吊合于三方，孟仲季之公位攸分；十二宫配属乎五行，贪巨武破之天星始定。人丁实係于长生，财禄必根于官旺，是以生水朝堂，螽斯千古；旺神聚局，食禄万钟。

细考寻龙的法则：第一步先看来龙气脉的盛衰，第二步再看向上与水口的吉凶，审察招来祥瑞的妙处，体会阴阳朝应的情态。长生、帝旺、墓库三者遥相吊合于三方，长房、次房、幼房的公位就由此分定；十二长生宫各自配属五行，贪狼、巨门、武曲、破军这些天星的名分才定得下来。人丁的多寡实际系于长生一位，财禄的厚薄必定根于临官帝旺，所以长生方的水朝堂而来，子孙就像《诗经·螽斯》所咏那样千秋繁衍；帝旺之神聚于局中，就能享受万钟的食禄。

贪富贵则弃生朝旺，图嗣续则背旺迎生。破军侵帝旺之乡，身无一命之寄；天罡犯贪狼之位，难招半子之荣。生来会旺，聪明之子方生；旺去冲生，纵富贵亦徒然。旺去迎生，富贵之期骤至；而生来破旺，虽有子亦如无。未离胎而夭折，多因流破胎神；才出世而亡身，盖为击伤生气。

要贪求富贵，就舍开长生方而让帝旺方的水朝入；要谋求子嗣，就背着帝旺方而迎接长生方的水。若破军星侵犯了帝旺之乡，一生连一官半职都寄托不上；若辰戌天罡冲犯了贪狼之位，连半个儿子都难以招得。长生方的水来与帝旺相会，才生得出聪明之子；帝旺方的水去而反冲长生，纵然富贵也是白费。帝旺之水流去而迎接长生之水，富贵来得极快；反过来长生之水来而冲破帝旺，纵有儿子也等于没有。胎儿还没出母腹就夭折，多半因为水冲破了胎神方；才出世就亡身，那是因为击伤了长生之气。

冠带失龆龀之男，临官丧成材之子。贪狼直步天罡，百岁颐寿；破煞倒冲生气，丁眷奚堪。四败伤生，虽有子而母明父暗；旺神投浴，恐居官而淫乱可羞。遇阳差而克夫，见阴错而伤妻。夫妻路遇，晚岁荣华；眷属同情，家门孝义。情过而亢，吕望八旬方际会；交而不及，颜回三十便亡身。

冠带方受伤，会损掉七八岁换牙年纪的男孩；临官方受伤，会丧掉已经成材的儿子。贪狼之水一路直行到辰戌天罡而去，主人享百岁高寿；破军煞水倒过来冲犯生气，家中丁口眷属如何禁受得住。沐浴之水（四败）伤了长生，纵然有儿子，也是母亲明白而父亲不明——出身可疑；帝旺之神反投到沐浴方去，恐怕做了官还闹出淫乱的羞事。碰上「阳差」之线则克伤丈夫，见到「阴错」之线则损伤妻子。夫妻只在路上相遇（龙水勉强相合），要到晚年才荣华；家眷同心同情（龙水真正相配），门庭就出孝义之人。水情过头而至于亢，像姜太公八十岁才遇上文王；交会又不足，像颜回三十岁便亡身。

秀水特朝破旺，应居官而卒任尸还。究房分之荣枯，品三方之等第，福有轻重，须明缓急，灾祥应验，必有先后。是故长兄寄位于贪狼，胎沐养生同断；仲子取权于武曲，官临衰旺无殊；三位第当叔季，分属破军休废。

秀丽之水虽然特来朝穴，若冲破帝旺，仍要应在做官的人死在任上、尸首运回家乡。要推究各房的荣枯，就得品评三方位次的等第：福分有轻有重，须分清哪一房先应、哪一房后应；灾祸与祥瑞的应验，也必定有先有后。所以长房寄托在贪狼位上，胎、沐浴、养、长生几位一同论断；次房从武曲位上取权，临官、衰、帝旺几位没有分别；第三个位次则归叔房、季房，分属破军与休废之地。

是以迢迢生水贯天罡，不特长兄毓秀；屈曲旺神归墓库，也应仲叔均荣。生与旺而同归，人共财而咸吉；更从六秀方来，定拟满门朱紫；如见曜方冲至，应知合室遭刑。乃若龙宜入首，水看源头，天十位上宜来，须防流破；地支位上宜去，切忌朝归。

因此，长生方的水迢迢而来、一直贯到辰戌天罡而去，不单是长房出秀才；帝旺之水屈曲有情地归入墓库，次房、叔房也一样都能荣显。长生与帝旺之水同归一处，人丁与财帛便都吉利；若这水更是从六秀方来的，可断定满门都是穿朱着紫的贵人；若见曜煞方的水冲射而至，就要知道全家都会遭受刑狱。至于龙，要看它入首的一节；水，要看它的源头。天干十位上宜来水，须防它反成流破；地支各位上宜去水，最忌它反朝穴而归。

是故小赦文进，则贡福小男；大赦文退，则祸临仲子。四柱有情，长房有福。酉巽发聪明之女，震庚产威武之男，艮丙巽辛交应，世出魁元；亥联寅申、巽庚代膺将相。是以庚甲朝，腰悬金印；寅丙到局，身掛朱衣。少年蜚声魁第，必是水来寅甲；官荣郎侍之尊，多因朝自申庚。亥壬为外任之司，已丙为内应之职。元辰水到，功名白首；垣星入局，立霸封侯；震庚朝而富堪敌国，已丙至而武将英雄。

所以小赦文之水进来，就把福气贡给小儿子；大赦文之水退去，祸事就落到次子头上。四柱之水有情，长房有福。酉方与巽方之水，出聪明的女儿；震方与庚方之水，产威武的男儿；艮丙与巽辛交互应合，世代出状元；亥方连着寅、申，巽方连着庚方，则代代出将入相。所以庚、甲方来水朝堂，主腰悬金印；寅、丙方之水到局，主身穿朱红官服。少年就名声大振、连中魁首的，必定是水从寅、甲方来；能做到侍郎那样的尊荣官职，多半因为水从申、庚方朝来。亥、壬方之水主外放做官，巳、丙方之水主在朝内应职。元辰水到，要到白头才成功名；垣星入局，可以立时称霸封侯。震、庚方来朝，富可敌国；巳、丙方水至，出英雄武将。

戌朝为鼓盆之煞，坤流乃寡宿之星。卯酉本犯桃花，悠洋清澈，女反贤贞；子午必招军贼，源流浩大，偏宜武职。乙辰至而投河自缢，丙丁朝而寿考无疆。赦文若带桃花，难乘清白之风；六秀如遇曜气，定出强梁之辈。少年横死，为犯黄泉；流通四库，妇女掌家。寅申已亥水朝，非瘟火则产难虚痨；戌乾辰兑来临，非疯疾则目盲喑哑。寅甲水朝，那堪风疾缠身；娄亢双归，应见持刀刎颈。寅亥午戌水归垣，会乙辰而火灾立至；申地子壬辰会局，逢亥水而飘荡无遗。是故方位之纯杂，有此吉凶之异应。

戌方之水朝来，是丧妻的「鼓盆之煞」；坤方之水流来，是主孤寡的寡宿之星。卯、酉二方本来犯桃花，但若水势悠扬清澈，女子反而贤良贞静；子、午二方必招军人盗贼，但若源流浩大，反倒宜于武职。乙、辰方水至，主投河上吊；丙、丁方水朝，主长寿无疆。赦文之水若夹带桃花，就难保清白的家风；六秀方若碰上曜煞之气，必定出强横凶暴之徒。少年横死，是因为犯了黄泉；水流贯通辰戌丑未四库，家中由妇女当家。寅、申、巳、亥四方来水，不是瘟疫火灾，就是难产虚劳；戌、乾、辰、兑几方水临，不是疯癫，就是眼瞎口哑。寅、甲方水朝，怎禁得住风疾缠身；娄、亢两宿之水双双归来，会应在持刀自刎。寅、亥、午、戌之水归垣，再会上乙、辰之水，火灾立刻就到；申地与子、壬、辰会成一局，再逢亥方之水，就要漂泊流荡、一无所有。所以方位的纯与杂，就有这样各不相同的吉凶应验。

《天玉经》有云：惟有挨星为最贵，泄漏天机秘。所重者明在挨星矣。李遁庵云：挨星联珠更有别名，不在丙而子。独谓挨星即花甲联珠不出卦，然遁庵非欤□答曰：天干星是也。二十四山之下，子则起甲，寅则起丙，辰则起戊，午则起庚，申则起壬，至戌亥二字周而复始，皆挨次排例，故谓挨星，又谓排星，即六十龙与七十二龙也。

《天玉经》说：「惟有挨星为最贵，泄漏天机秘。」可见它所看重的，明明白白就在挨星上。李遁庵说：挨星联珠另有别名，关键不在丙而在子。他单单认定挨星就是花甲联珠、不出本卦。那么遁庵这话对不对呢？回答是：所谓挨星，就是天干星。在二十四山之下排布六十甲子：子山之下从甲子起，寅山之下从丙寅起，辰山之下从戊辰起，午山之下从庚午起，申山之下从壬申起，排到戌、亥两字就周而复始。因为都是挨着次序排下来的，所以叫「挨星」，也叫「排星」，指的就是六十龙与七十二龙。

因奉国禁，是以不敢显言。但挨星二字止见《天玉》《青囊》《玉尺》，并未及言，不知者疑为别教外传。余按《青囊序》云：五行分布二十四，时师此义何曾记。分佈者，挨星也。《玉尺》云：生穴水城倒右向，虽死而无妨；旺龙左水归右向，由养方何害。坐穴而右水归左则疑破旺，旺龙而左水归右若疑冲生，此皆不识挨星之故。

因为要遵守朝廷的禁令，所以历来不敢明说。挨星这两个字只在《天玉经》《青囊经》《玉尺经》里出现过，又都没有把它讲开，不明底细的人便怀疑它是别派教外的东西。我按《青囊序》说：「五行分布二十四，时师此义何曾记。」这个「分布」，就是挨星。《玉尺经》说：「生穴水城倒右向，虽死而无妨；旺龙左水归右向，由养方何害。」意思是坐生向而水城倒向右边，即使经过死方也不妨；坐旺龙而左水归到右边，从养方出去又有什么害处。有人坐了穴却见右水倒向左边，就疑心是破旺；坐了旺龙而左水归右，又疑心是冲生——这都是不认得挨星的缘故。

《天玉经》不论老五行而论挨星。如亥乃木之长生，午乃木之死地，而作丙午向，不以亥为本而从挨星之水；已乃金之长生，子乃金之死地，而作癸子向，不以已为金而从挨星之火；午乃火之旺方，丑乃火之养位，而作癸丑向，不以午为火而从挨星之木；卯乃木之旺方，戌乃木之养方，而做辛戌向，不以卯为木而从挨星之金。此与四生三合是天机双山五行全秘旨，皆以隐言令人自悟，然则挨星二字固既显矣。

《天玉经》不用老五行而用挨星。譬如亥是木的长生位、午是木的死地，却仍旧立丙午向，这就是不拿亥当木的根本，而依挨星把它算作水；巳是金的长生位、子是金的死地，却仍旧立癸子向，这就是不拿巳当金，而依挨星把它算作火；午是火的帝旺方、丑是火的养位，却仍旧立癸丑向，这就是不拿午当火，而依挨星把它算作木；卯是木的帝旺方、戌是木的养方，却仍旧立辛戌向，这就是不拿卯当木，而依挨星把它算作金。这一层与四长生、三合并在一起，就是天机双山五行的全部秘旨；古人都用隐语说出来，让人自己去悟。那么「挨星」这两个字，其实早已明明白白了。

联珠者，如珠相联而不走动也，言穿山透地坐山有水同归一卦，共成三合。《玉尺》云：夫妻路遇终强合而不谐，眷属同情纵轻微而有用。盖龙之吉凶从水，而水吉凶从向。透地坐穴虽与水合，而来龙不合，则夫妻路遇终难谐老，行至后龙必有破旺冲生之患，此三合而不联珠也。穿透坐穴俱有水合，逐一节来龙无一不合，则子母公孙共成一家骨肉，此三合又联珠也。

所谓「联珠」，就像一串珠子彼此相连而不散动，是说穿山、透地、坐山、来水四者同归一卦，共同结成三合。《玉尺经》说：「夫妻路遇终强合而不谐，眷属同情纵轻微而有用。」意思是龙水像路上偶遇的夫妻，勉强凑合终究不谐；像一家眷属那样彼此同心，即使力量轻微也管用。因为龙的吉凶取决于水，水的吉凶取决于向。透地与坐穴虽然与水相合，可是来龙不合，那就成了路上偶遇的夫妻，终究白头不到老；一路推到后龙，必定有破旺冲生的祸患，这叫作「三合而不联珠」。若穿山、透地、坐穴都与水相合，而且一节一节的来龙没有一节不合，那就像子、母、公、孙合成一家骨肉，这才叫「三合又联珠」。

山头不是同姓为婚，则奕世簪缨；则小地亦主子孙攸久。盖挨星必以联珠为贵，而联珠仍以挨星为主。三盘卦例即《天玉》之先定来向。联珠不相仿，即甲子乙丑也。要不外乙丙交而趋戌，辛壬会而趋辰，斗牛纳庚丁之气，金羊收癸甲之灵。灯即是火，遁庵盖未之思耳。李滨湖《天人眼目》联珠有零正，遂与徐试可言相反，虽为之不解。古之名墓无非此法。余按杨曾廖赖先师真行伪落而反无联珠之说，臆见添设，想误后人。能言距邪说者，即杨曾之徒。

只要坐山不是「同姓为婚」（龙水同属一干、阴阳不配），就世代簪缨不绝；即使是小地方，也主子孙长久。可见挨星必以联珠为贵，而联珠仍以挨星为主。三盘卦例，就是《天玉经》所说的「先定来山后定向」。联珠彼此不相类的，就像甲子与乙丑那样虽相邻却不同气。归结起来，仍不外《青囊奥语》的四句：「乙丙交而趋戌，辛壬会而趋辰，斗牛纳庚丁之气，金羊收癸甲之灵。」灯本来就是火，是同一样东西，遁庵大概没有细想过。李滨湖的《天人眼目》讲联珠还分零神正神，与徐试可的说法正相反，我也替他解不通。古来的名墓，用的无非就是这个法。我考察杨筠松、曾文遄、廖瑀、赖文俊几位先师，他们讲真行伪落，反倒没有联珠这一说；后人凭臆见添出来，想必要误导后学。能够站出来驳斥邪说的人，才算杨、曾的门徒。

《玉尺经》注或后人假托，诚亦有之，而《教子书》则父以授子，皆是三合论龙，而左关右关亦如常解。子独以甲庚丙壬为龙，岂龙生在三合之外乎。答曰：三合乃以论局，非论龙也。余读《青囊》之序，不独山有龙，而水亦有龙。上山龙神甲庚丙壬，论纳音之所属而不在方位；水里龙神即乙辛丁癸，亦纳音所属。有是妇即有是夫。盖山龙甲木，水龙必癸；山龙庚金，水龙必丁；山龙丙火，水龙必乙；山龙壬水，水龙必辛。具生旺互用，玄窍相通，眷属一家。而乾道成男，坤道成女，则阴阳各别，是以山上龙神不下水，水里龙神不上山也。

有人问：《玉尺经》的注解或许是后人假托的，这确实有可能；可是吴公的《教子书》是父亲亲手传给儿子的，里面都用三合来论龙，讲左关右关也和通常的解释一样。你却单单主张只有甲、庚、丙、壬四干才算龙，难道龙的生处在三合之外吗？回答说：三合是用来论「局」的，不是用来论「龙」的。我读《青囊序》，知道不但山有龙，水也有龙。山上的龙神是甲、庚、丙、壬，它们指的是纳音所属，而不是罗盘上的方位；水里的龙神就是乙、辛、丁、癸，同样是就纳音而言。有这样的妻，就有这样的夫：山龙若是甲木，水龙必是癸水；山龙若是庚金，水龙必是丁火；山龙若是丙火，水龙必是乙木；山龙若是壬水，水龙必是辛金。它们生旺互用，玄窍相通，如同一家眷属。但乾道成男、坤道成女，阴阳各有分际，所以「山上龙神不下水，水里龙神不上山」。

《教子书》以局为龙，而不知山龙四神俱属阳干，此正杨曾之蟊贼，误人不浅。余读吴公自序，惟《天玉》不忘得诀之由，故杨曾二记皆注于篇。其文曰：先考克诚君少好易筮，耽玩山水，一日遇异人传授以《天玉经》三卷，曰：此杨曾心法也。归取玩之，其义未解。后过信州，见一龙甚丽，自震奔腾入巽，天太二峰侵震，但忌大溪玄戈破局，惑不敢下。闻仙岭有辛真人者智慧广大，遂拜访焉。

《教子书》把「局」当成「龙」，却不知道山龙四神一律属阳干，这正是杨、曾之学的害虫，误人不浅。我读吴公的自序，只有讲《天玉经》时他不忘交代得诀的来由，所以把杨、曾二仙的两次批语都记在篇中。序文说：先父克诚君年轻时喜好《周易》占筮，又醉心于游览山水。有一天遇到一位异人，传给他《天玉经》三卷，说：「这是杨筠松、曾文遄的心法。」他回家取出来把玩，却弄不懂经义。后来路过信州，见到一条龙极其秀丽，从震方奔腾入巽方，天乙、太乙两座峰侵入震位，只嫌一条大溪像「玄戈」一样破了局，心中疑惑不敢下葬。听说仙岭有位辛真人智慧广大，于是前去拜访。

真人曰：吾为子杨曾二仙降神笔以决之。少顷二仙至，书曰：何不观《天玉经》乎。答曰：其义未详于解。袖复书曰：廉贞一阳龙，起震帝，出齐乎巽。庚丁配向是玄机，辛巽插天奇，坤申水来官禄旺，莫作玄戈断。父曰：奈卦气不符神怒。书云：曷不鉴吾师曰《龙潭记》。遂退。

辛真人说：我替你请杨、曾二仙降下神笔来判定这件事。过了一会儿二仙降临，写道：「你为什么不去看《天玉经》呢？」先父回答：「经义我还没弄明白。」二仙又挥笔写道：「廉贞一阳龙，起于震而帝出乎巽。庚、丁二字配向才是玄机；辛、巽两峰插天奇秀，坤、申方来水则官禄兴旺，不要把那条溪当作玄戈破局来断。」先父说：「可是卦气不合，怕触怒神明。」神笔又写道：「你为什么不参看我师所著的《龙潭记》？」说完就退去了。

父于是往观之，其龙自坎癸入亥乾，杨公立巽向叶吉。后十余年，公复至，称说向有余穴，遂再下一穴丙向。张氏因结之曰：何一龙而立两向。书云：坎癸腾腾入亥乾，丙向夹蛇扦，着紫着绯并着绿。寅甲水来逐虎兔，马山高起顶，庄田置万顷。莫教水流冲午，夭折见贫穷。下后果富贵，历百余年水冲午，遂出有夭折贫穷之犯，与记合符。父叹曰：寅甲主疯魔之疾，以阳龙破阴局而反富，信《天玉经》生旺之有准，而神笔不诬也。

先父于是前往察看《龙潭记》所记之地：那条龙从坎、癸方来，入到亥、乾方，杨公在那里立巽向，果然吉利。过了十几年，杨公又来，说这条龙向上还有余穴，于是又点了一个丙向的穴。张氏因此追问：为什么同一条龙可以立两个向？记中写道：「坎癸腾腾入亥乾，丙向夹蛇扦，着紫着绯并着绿。寅甲水来逐虎兔，马山高起顶，庄田置万顷。莫教水流冲午，夭折见贫穷。」葬下之后果然富贵，过了一百多年，水冲了午方，就出现夭折贫穷的应验，与记中所说完全相符。先父感叹说：寅、甲之水本主疯癫之疾，此地却以阳龙破阴局反而致富，可见《天玉经》讲生旺确实有准，神笔所示并非虚言。

吴公本文定止于此，余语必后人续貂。以神笔论之，廉贞卯也，正卯为癸卯入首，巽为辛已，纳音皆属金，山龙庚龙也，以丁火水龙配山庚龙。太乙者金生方，天乙者金旺方，生旺高耸，催官水朝，是以发福，此言六十龙与水合也。坎癸者，七子三癸也；亥乾者，五亥五乾也。初立巽向，木龙坐火穴；再下一穴丙向，乃是水穴。百余年水破午丁，遂至夭年。午丁者火旺之方、水之养方，皆不宜破。此言六十龙与水合，而七十二龙与水不合也。

吴公的原文一定到此为止，后面的话必是后人狗尾续貂。就神笔所示来推：廉贞指卯，卯山正中一线是癸卯入首；巽方是辛巳，两者纳音都属金，所以山龙是庚金龙，用丁火水龙来配这条庚金山龙。太乙峰在金的长生方，天乙峰在金的帝旺方，生旺两方都高耸，又有催官水朝堂，所以能发福——这说的是六十龙与水相合。所谓「坎癸」，是子占七分、癸占三分那一线；所谓「亥乾」，是亥占五分、乾占五分那一线。最初立的巽向，是木龙坐火穴；后来再点的丙向穴，则是水穴。过了一百多年，水冲破午、丁两方，于是出了夭亡。午、丁是火的帝旺方、也是水的养方，两者都不能被冲破——这说的是六十龙虽与水相合，而七十二龙却与水不合。

龙向水必归一卦，若权宜非正法，生成缺陷，虽杨曾妙用亦无如之何。曾公亦乐克诚，使知水之吉凶皆论六十龙与七十二龙，不论卦气。若合与卦气论龙，则卯龙木何以为金，子癸水何以为木。此非精《天玉》不能及此。其序表彰《天玉》，而书遗背《天玉》，可知神经外传非不山吴公之手。余引证诸书，以《青囊》《玉尺》《天玉》《金弹》《铁弹》《红囊经》《行程记》为主，此外即赖氏《催官篇》皆疑假讬，不敢附会，实明使杨曾口诀如终日，是以去取必严。若谓阿其所好，则吾不敢。

龙、向、水三者必须同归一卦，若只是权宜变通，那就不是正法；先天生成的缺陷，即使杨、曾的妙用也无可奈何。曾公也乐于成全克诚君，使他知道水的吉凶都要论六十龙与七十二龙，不论卦气。假如照卦气来论龙，那么卯龙本属木，怎么会变成金？子癸本属水，怎么会变成木？这一层不是精通《天玉经》的人说不出来。吴公的序既然表彰《天玉》，而《教子书》的正文却违背《天玉》，可见那些神秘经书的外传本子，未必都出自吴公之手。我引证各家书籍，以《青囊经》《玉尺经》《天玉经》《金弹子》《铁弹子》《红囊经》《行程记》为主；此外即使是赖文俊的《催官篇》，我也怀疑是假托，不敢牵强附会。我实在是要让杨、曾的口诀像白日一样明白，所以取舍必定严格。若说我这是偏袒自己所好，那我可不敢当。

或问：俗解罗经古聚诵，予前所服膺者《顶门针》，今则以顶针而议之，岂昨非而今是乎。答曰：仰观俯察乃天地间第一大学问。隆古则在君相，太王迁邠、古公卜洛，世衰传在布衣，业斯术者口传心授，不乏人独于文义未必精晓，是以承伪种谬之书莫为改正。徐试可与诸生考究颇异，庸常其生平，避盈缩、避管局禽星，皆有确见，此子之所以服膺《顶门针》也。

有人问：世俗讲罗盘的书都是老一套的陈词滥调，你从前最佩服的是徐试可的《顶门针》，如今却反过来批评它，难道昨天错了、今天才对吗？回答说：仰观天文、俯察地理，是天地间第一等大学问。上古时候这门学问掌握在君主与宰辅手里，周太王迁到邠地、古公相度洛邑，都是这门学问的运用；后世衰微，它就流落到平民手中，从事这一行的人口传心授，其中不乏能人，只是对文字义理未必精通，所以承袭下来的那些错谬之书，没有人替它改正。徐试可与一般儒生考究得颇为不同，他一生持论平实，主张避开盈缩六十龙、避开管局禽星之说，都有确切的见解，这就是我从前佩服《顶门针》的缘故。

外此则随俗附和，全无揣磨。如龟甲、差错、空亡刺穴，空亡皆指七十二龙，去取甚严，遂止用丙庚丁辛。又三盘卦例不知另有穿山，竟少其一，因添设此盘分配为三，其宫位七十二多在界缝之间，并不相承，以至祸福百无一验。七十二龙中若破旺冲生，其应如响。即以二八言之，七十二龙之辛亥偏遇于平分癸亥之左，七十二龙之癸亥偏遇于平分甲子之右；平分癸亥、甲子既系三七，则四十八局明系二八。若以丙庚丁辛为平分，正有三七并无二八，乃云一百二十分金既设穿山又在其后，其谬一也。

除此以外，他就随着世俗附和，全没有细加揣摩。譬如龟甲线、差错线、空亡线会刺伤穴场，这里所说的空亡都是就七十二龙而言，取舍极严，他却只肯用丙、庚、丁、辛四组分金。又如三盘卦例，他不知道另有一层穿山盘，竟少算了一盘，于是另添一盘凑成三层；那一盘的七十二个宫位大多落在界缝之间，前后并不相承，以致断祸福百无一验。其实七十二龙中若有破旺冲生，应验快得像回声。就拿「二八」来说：七十二龙的辛亥，正好偏在平分六十龙癸亥的左边；七十二龙的癸亥，正好偏在平分六十龙甲子的右边。平分的癸亥与甲子既然是三七之分，那么四十八局显然就是二八之分。若把丙、庚、丁、辛当作平分，那就只有三七而没有二八了。他却说一百二十分金既已设了穿山盘，又排在后面——这是第一个错谬。

震兑不变，坎离相对，则天地阴阳之理亦绝而不续，涣而无情。纳音之妙，金水相涵，木火互换，而后五行之理代禅如环奕端。《天玉》以已丙属东，金生已也；以亥壬属西，木生亥也；以坤艮属南北，火生艮、水生坤也。三卦有天卦地卦，即属左右旋三七二八。徐试可不知此义，而有三卦分配，妄加非议，其谬二也。

若说震、兑二卦固定不变，坎、离二卦只是相对，那天地阴阳的道理就断绝而不相接续，涣散而没有情意了。纳音的妙处，在于金与水互相涵养、木与火互相交换，然后五行之理才像圆环一样递相禅代、周流不息。《天玉经》把巳、丙划归东方，是因为金长生在巳；把亥、壬划归西方，是因为木长生在亥；把坤、艮划归南北，是因为火长生在艮、水长生在坤。三卦之中又有天卦、地卦之分，正对应左旋右旋、三七二八。徐试可不懂这层意思，另搞出一套三卦分配，还妄加非议——这是第二个错谬。

天星有帝王将相，天星之贵星九星双起，无非贵星旺、贱休囚，是以山山可贵，山山可贱。唯已亥、丙寅、癸亥、庚寅俱属临官生地，正艮、正亥反属病地，所云辛戌寅为六十龙之最贵，其谬三也。

天星里有帝、王、将、相各等名目，所谓天星的贵星是九星双双并起的，说到底不过是当旺者为贵、休囚者为贱，所以每一座山都可能贵，每一座山也都可能贱。只有巳亥、丙寅、癸亥、庚寅这几条龙同属临官、长生之地；而正艮、正亥两条线反倒落在病地。他却说辛、戌、寅是六十龙中最贵的——这是第三个错谬。

东木西金、南火北水、中央土乃河图之位，大言之则普天下共一五方，小有之则一家一邑各有五方。是以先天十二支支俱五行，而后条分缕析，毫厘必辨。纳音之理即诸河图方位，纳音之绪即诸隔八相生，又取阴阳消长，天地人物总不出阴阳消长之外，此后天五行所以必重挨星。乃云或用正五行，或用双山化合墓，合一定之准绳反作亡羊之岐路，其谬四也。

东方属木、西方属金、南方属火、北方属水、中央属土，这是《河图》的方位。往大处说，普天下共用这一套五方；往小处说，一家一邑也各有各的五方。所以先天的十二地支，每一支都自有五行，然后再条分缕析、毫厘必辨。纳音的道理来自《河图》的方位，纳音的头绪来自隔八相生，又要取阴阳消长之义；天地之间的人与物总跳不出阴阳消长，这就是后天五行必须重视挨星的缘故。他却说有时用正五行、有时用双山化合与墓合，把本来一定的准绳弄成了歧路亡羊——这是第四个错谬。

地盘之子午静而有常，审龙坐穴皆用正针是矣。但选择则用时宪历，古人造葬之期皆用本龙之节气，并查金木水火之会合。岁差无定，数过罗经，岂能预载千万年之历。于是缝针之子进前一位为侯气之准，示岁之渐差而东，古之日在斗而今之冬至日在箕是也；以中之子退后一位为查緾度之准，示天之渐差而西，古之女二度过子而今之牛一度过子是也。

地盘上的子午线安静而有常，审龙、坐穴都用正针，这是对的。但选择日课要用时宪历。古人择造葬日期，都用本龙所属的节气，并且查考金木水火四气的会合。岁差没有定数，年久了就与罗盘对不上，罗盘怎么能预先载入千万年的历法？于是把缝针的子位往前进一格，作为候气的准绳，表示节气逐年渐渐东移——古时候冬至日躔在斗宿，如今冬至日躔在箕宿，就是这个道理；又把中针的子位往后退一格，作为查考天体缠度的准绳，表示天度逐年渐渐西移——古时候女宿二度正对子位，如今牛宿一度正对子位，就是这个道理。

作用之妙，以地盘而求合天盘，故曰向从天上向。而试可慨斥其非，而不知中针缝针是皆为作用之模范，其谬五也。以至穿山透地认杀主名，阴阳龙向分定差等，实为杨曾墨。余初读时未闻一贯之旨，似为可喜；迨《天玉》诸书已经悟透，《顶门针》之误自瞭然指撑。先贤云：今日得一诀，明日又非之。余读书所见略同，惟求其理之当而已，岂好异同哉。

用法的妙处，正在于以地盘去求合天盘，所以说「向从天上向」。徐试可却一概斥为错误，不知道中针与缝针都是实际操作的规范——这是第五个错谬。至于穿山、透地辨认关煞主名，按阴阳分定龙与向的等差，那实在是杨、曾的绳墨。我最初读《顶门针》时还没听到一以贯之的宗旨，觉得它颇为可喜；等到把《天玉经》一类的书悟透，《顶门针》的错误自然就一目了然、指点得出来了。先贤说过：「今日得一诀，明日又非之。」我读书的体会大致相同，只求道理妥当罢了，哪里是喜欢标新立异呢？