天机贯旨红囊经 · 第 3 卷

或问：天地之理必无两是，地理则不变，则当有一定之说。乃遍观群书，或此是而彼非，谬无定见；同此穿山，同此透地，而或以审龙，或以坐穴，纷然骤颂，学者何以适从。答曰：《天机贯旨》所由作也。《青囊奥语》有《青囊序》，即地理之学《庸》《论》《孟》也，人人能言之，人人不能言之，以至穿山透地三七八从无定解。其实穿山、透地、坐穴截然三事：穿山者，穿来龙逐节之山也；透地者，透入穴中之气也；坐穴者，坐四十八局之穴也。气有真伪，穴有醇疵，非三者则不能决所从，是以三盘例必须熟察。

有人问：天地间的道理不会有两个都对，地理既然是不变的，就应当有一个确定的说法。可是遍看各家的书，这一家说是、那一家说非，荒谬得毫无定见；同样讲穿山、同样讲透地，有人拿它来审龙，有人拿它来坐穴，众说纷纭一齐嚷嚷，学者该听谁的？回答说：我这部《天机贯旨》正是为此而作。《青囊奥语》连同《青囊序》，就好比地理学里的《中庸》《论语》《孟子》，人人都能背几句，人人又都讲不透，以致穿山、透地和三七、二八这些名目从来没有定解。其实穿山、透地、坐穴是截然不同的三件事：穿山，是穿透来龙一节一节的山；透地，是透入穴中的那股气；坐穴，是坐定四十八局中的某一局之穴。气有真有伪，穴有纯有疵，不用这三层就没法决定该依从哪一样，所以三盘的卦例必须熟看。

后之人因奉国禁，讳言平分遂有盈缩，言七十二遂有一百二十分金，讳言穿山审龙遂有七十二为穿山。始而奉禁，得诀者明知其伪；既而相沿传者浸妄其初丧，转传伪之所由始也。杨曾之旨，龙有生穴虽归一卦，审龙有坐穴又分三层，故七十二之外原有穿山。谓七十二既其名，若遂以审龙，则八干四维皆虚位，其义将何属。

后来的人因为遵守朝廷禁令，避讳「平分六十龙」这个名目，就造出盈缩六十龙；避讳「七十二龙」，就造出一百二十分金；避讳用穿山来审龙，就干脆把七十二龙当成穿山盘。起初是迫于禁令，得诀的人明知这些是假的；日子久了辗转相传，就渐渐把最初的真义弄丢了——这正是以讹传讹的开端。杨、曾的本旨是：龙与它所生的穴虽然同归一卦，但审龙与坐穴又要分作几层，所以七十二龙之外原本另有穿山一盘。既然七十二龙已经另有名目，若硬要拿它去审龙，那么八天干与乾坤艮巽四维就都成了虚位，它们的意义又该归到哪里去？

且透地之外另有坐穴。若以坐穴为透地，则气从左来穴何以居右，气从右来穴何以居左，二说藏有谷等之之半耳。今考甲子止有三层，而用之则为三盘。穿山寻宗问祖也，透地则到头审气也，用平分六十挨星，虽换而不外震兑坎离，故曰用先天以统龙；坐穴者饶减放棺也，耑用七十二作，虽巧而不外申子辰、寅午戌、亥卯未、已酉丑，故曰后天所以布局。

况且透地之外另有坐穴一层。如果把坐穴当成透地，那么气从左边来时穴为什么可以坐在右边？气从右边来时穴为什么可以坐在左边？这两种说法各只藏着一半的道理罢了。如今考究六十甲子只有三层，用起来就成为三盘：穿山盘是用来寻宗问祖、追溯来龙出身的；透地盘是用来到头审气的，它用平分六十龙的挨星，虽有变换也不出震、兑、坎、离四卦，所以说「用先天以统龙」；坐穴盘是用来饶减放棺、微调棺位的，专用七十二龙来做，虽然精巧也不出申子辰、寅午戌、亥卯未、巳酉丑四大三合局，所以说「后天所以布局」。

总之葬乘生气，有穿山而无透地，其气必不真；有透地而无穿山，其福必不久；有穿山透地而坐穴不知，其消纳砂水不能化杀生权。故坐穴所以乘此气，是为既至之气；透地所以迎此气，是为将至之气；穿山所以槒此气，是为未至之气。于此醒悟，则三盘不待外求而得矣，其余《青囊》《玉尺》《天玉》探丽珠在手矣。

总而言之，安葬是为了乘生气：只有穿山而没有透地，那股气必定不真；只有透地而没有穿山，那份福必定不久；穿山透地都有了而不懂坐穴，那么消纳砂水时就不能化煞为权。所以坐穴是用来乘住这股气的，它乘的是已经到达的气；透地是用来迎接这股气的，它迎的是将要到达的气；穿山是用来接引这股气的，它接的是尚未到达的气。在这里一旦醒悟，三盘之法不必向外去求就得到了，其余《青囊经》《玉尺经》《天玉经》的宝珠也就都握在手里了。

三七审龙、二八坐穴，皆从二十四山之多寡，认取浑天五行，其用之法秘而不传。《玉涵经》序有云：庚子土山坤申水朝为吉，壬子木山坤申水朝为凶。地理家千言万语，无非发明此义。所恨谬种伪传，以至一卷之书不胜互异。余作《天机贯旨》而融会贯通，无往不合，一索万钱自始至今能免此非彼是甲乙之患矣。

用三七之分来审龙、用二八之分来坐穴，都要从二十四山各占分数的多少上着眼，认取浑天五行，这套用法向来秘而不传。《玉涵经》的序说：「庚子土山，坤、申方来水朝堂为吉；壬子木山，坤、申方来水朝堂为凶。」同是坤申来水，龙的纳音不同吉凶就相反。地理家千言万语，无非是要阐明这个道理。可恨伪法乱传，以致同一卷书里前后互相矛盾，数都数不过来。我作《天机贯旨》，把它们融会贯通，处处都合得上，从此免掉了那种一句口诀索价万钱、而甲说这个是、乙说那个非的毛病。

或问：夫妇、雄雌、牝牡，《玉尺》之所谓阴阳也。议者以八卦属天干属阴，故艮丙、巽辛、兑丁为阴阳相见。先贤云：阴阳相见，福禄永贞；阴阳相弃，祸咎临门。《玉尺》又云：阴偶阳而非其类，号曰阳差；阴见阴而失其偶，名阴错。其同其异孰从而辨之。

有人问：夫与妇、雄与雌、牝与牡，就是《玉尺经》所说的阴阳。议论的人认为八卦属阳、天干属阴，所以艮配丙、巽配辛、兑配丁叫作「阴阳相见」。先贤说：「阴阳相见，福禄永贞；阴阳相弃，祸咎临门。」《玉尺经》又说：「阴偶阳而非其类，号曰阳差；阴见阴而失其偶，名阴错。」这几种说法哪里相同、哪里不同，究竟凭什么去分辨？

答曰：先贤之所谓阴阳，即《天玉经》之阴阳也，唯不知看雌雄，遂强为之解耳。天地合而万物兴，故葬乘生气总不离阴阳。所谓阴用阳朝、阳用阴应，以乙辛丁癸之水配甲庚丙壬之龙也。夫妇之道求其生育，未有不唱随而能生育者。甲庚丙壬四龙神俱属阳干，顺行归于墓；乙辛丁癸四龙神俱属阴干，逆行而归于墓。则以癸配甲、以丁配庚、以乙配丙、以辛配壬，生旺同归，共成三合，如夫妇之一唱一随。

回答说：先贤所讲的阴阳，就是《天玉经》所讲的阴阳；只因为后人不懂得「看雌雄」，才勉强另作解释。天地交合而万物兴盛，所以安葬乘生气总离不开阴阳。所谓「阴用阳朝，阳用阴应」，就是拿乙、辛、丁、癸的水去配甲、庚、丙、壬的龙。夫妇之道是为了生育，没有不一唱一随而能生育的。甲、庚、丙、壬四条龙神都属阳干，顺行而归入墓库；乙、辛、丁、癸四条龙神都属阴干，逆行而归入墓库。于是癸配甲、丁配庚、乙配丙、辛配壬，生方旺方同归一处，共成三合，正像夫妇之间一个唱、一个随。

若甲龙本配癸水，而局中反见乙辛丁水，则曰阴错；癸水本配甲龙，而后换庚丙壬龙，则曰阳差，是为兄妹不交。如初二三节合而后龙不合，后二三节合始终不合，是夫妇路遇。又如本龙本出未坤而至戌方出，则为过亢；火龙本出戌乾而至丁未即出，是为不及。其所谓不取也，非冲生破旺，则必遇病死墓绝之水也。

假如甲龙本该配癸水，局中反倒见到乙、辛、丁的水，这就叫「阴错」；癸水本该配甲龙，后面却换成庚、丙、壬的龙，这就叫「阳差」，等于兄妹不能婚配。又如前面一二三节合了，而后龙不合；或者后面二三节合了，而首尾始终不合，这就叫「夫妇路遇」，只是路上碰见而已。再如本局的龙水口本该出在未、坤，却拖到戌方才出，那叫「过亢」；火龙的水口本该出在戌、乾，却提前在丁、未就出去了，那叫「不及」。这些之所以不可取，不是冲生破旺，就必定碰上病、死、墓、绝方的水。

《铁弹子》之山运水运，弹子之四龙四局，皆乙辛丁癸配甲庚丙壬。盖妇从夫犹相其夫，故水火木之相配妙在相生，而五金不能成器，独以相克为配，生成虽异，相夫则一。是玄窍相通即为阴阳相见，玄窍不通即为阴阳相乖。所谓雌碓牝牡之外别无阴阳，正所谓杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。

《铁弹子》讲山运、水运，讲四龙四局，也都是用乙、辛、丁、癸去配甲、庚、丙、壬。妻子跟从丈夫，同时又辅助丈夫，所以水、火、木三者相配，妙处在于相生；唯独金不经火炼不能成器，就单单用相克来相配。生成的方式虽然不同，辅助丈夫这一点却是一样的。因此，玄窍相通就叫「阴阳相见」，玄窍不通就叫「阴阳相乖」。可见除了雌雄牝牡这一层之外，再没有别的阴阳，这正是「杨公养老看雌雄，天下诸书对不同」的意思。

或问：周公作指南车必用正针，正无缝针，《玉髓经》子午论为有理。余谓为中针、针，皆为造葬之用，然则《玉髓经》非欤。《金弹子》云：大中针内乘生气。是乘气以用中针也。厉公云：先将子午定山岗，却把中针细较量，更加三七与四八，莫与时师说短长。所谓三七二八又在中针之外，千古疑团从何下手。

有人问：周公造指南车用的必定是正针，那时根本没有缝针，所以《玉髓真经》只论正针的子午，似乎有道理。可是你却说中针、缝针都是造葬时要用的，那么《玉髓真经》岂不错了？《金弹子》说：「大中针内乘生气。」可见乘气是要用中针的。厉伯韶说：「先将子午定山岗，却把中针细较量，更加三七与四八，莫与时师说短长。」所谓三七、二八，又在中针之外。这千古的疑团，究竟该从哪里下手？

答曰：正针不始于周公而始于黄帝。当其战琢鹿之野，蛰尤作大露，士卒昏迷，黄帝乃作指南车以辨四方，遂克蛰尤。后至越裳来贡，归路莫辨，周公仍从其制，皆为地理子午而设，此中针缝针所以不著于当日。文明渐啟，俯察之学必仰观，然后知天地之关会、气运之转移，是知上古之缝针，然地理鏠针一其自不同，未可以昔日之无遂非今日之有。

回答说：正针并不始于周公，而始于黄帝。当年黄帝在涿鹿之野作战，蚩尤兴起大雾，士卒昏迷不辨方向，黄帝于是造出指南车来辨别四方，终于战胜蚩尤。后来越裳国前来进贡，使者回程认不得路，周公仍旧沿用黄帝的旧制造车相赠。这些都是为了辨定地理上的子午而设，所以中针、缝针在当时还没有出现。等到文明渐开，俯察地理的学问必须配合仰观天象，然后才知道天地交会的关键、气运推移的机理，这才有了缝针。虽说上古已有类似的东西，但地理上的缝针与它本自不同，不能因为从前没有，就否定今天所有的。

张子微著书自论《玉髓》，某形必某条，某物必下其穴，庸夫牧览局为奇，孰知贻笑大方。考诸《天玉》《青囊》从无所说。厉伯韶因鹧鸪飞起处卜得佳穴，即号鹧鸪飞，以此命名，原非取象于此，则子微陋可知。子微论《玉髓》出自门人，故有指南车而抹杀缝针也。

张子微自己著书讲《玉髓真经》，说某种形状必配某一条法则、某种物象必点某一处穴，庸人和牧童看了觉得新奇，谁知道正被行家笑话。考究《天玉经》《青囊经》，从来没有这类说法。厉伯韶当年因为看见鹧鸪从某处飞起，就在那里卜得佳穴，于是把那地叫作「鹧鸪飞」，不过是随事命名，原不是从鸟的形象上取义。由此可见张子微的浅陋。张子微所论的《玉髓》，其实出自他门人之手，所以才有只讲指南车而一笔抹杀缝针的说法。

天之渐西有岁之渐东，旋转同而东西不同。经所谓浑天宝镜，金水日月逢皆子，是取之。是以鏠针又不可无中针。今徽州经有一层分一板，盖以渐东渐西终古无定位，故设此盘便于转移，尚不失古人之遗意。

天度逐年渐渐西移，节气逐年渐渐东移，二者旋转的方向相同而东西的偏差不同。经书上所说的「浑天宝镜，金水日月逢皆子」，取的正是这个意思。所以有了缝针，又不可以没有中针。如今徽州出的罗盘每加一层就分一板，就是因为东移西移永无定位，才设这一盘以便随时转换，这还算没有失掉古人的遗意。

其用针之法，既以子午定其山岗，即以中针缝针审其星緾节气，然后以本龙之三七、本穴之二八再三禘视，观其合有不合。合则天之吉气交环，一山不合则上下不交，纯阴不生长。不独造葬之时以此定吉凶，即行至后龙亦可以此是祸福。如地气决于啼鹘，天星鉴于盘水，皆以天道之变观地气之常。

用针的方法是：先用正针的子午定下山冈的方位，随即用中针、缝针审察星宿的缠度与节气，然后拿本龙的三七分数、本穴的二八分数再三审视，看它们合还是不合。合了，天上的吉气就交互环抱；只要有一座山不合，上下之气就不相交，纯是一片阴气而不能生长。这不但在造葬的时候用来定吉凶，就是推到后龙远处，也可以据此判断祸福。譬如古人凭鹘鸟的啼声来判定地气，凭盘中之水映照来查验天星，都是从天道的变化去观察地气的常态。

此九天玄女之妙用，所以夺神功改天命，实有圣贤之前同归至理。自魏孝文收葬书，唐一行倒装五行，精地理者更详天文，正以中针缝针开其端，久之而成绝学。耑用正针，已非立法之本意；至于缝针之法等于饩手，则杨曾廖赖之全能终古不著于天下矣。

这就是九天玄女的妙用，所以能夺神功、改天命，实在与古圣先贤所讲的至理同归一辙。自从北魏孝文帝收缴葬书、唐代一行禅师故意把五行颠倒排布之后，精于地理的人反而更加讲究天文，正是由中针、缝针开的头，日子久了便成了绝学。只用正针，已经不合立法的本意；若把缝针之法当作可有可无的赠品随手抛开，那么杨筠松、曾文遄、廖瑀、赖文俊的全副本领，就永远无法显扬于天下了。

天与地是一非一，是二非二。知其是一非一，故用正针之后必用中针缝针；知其是二非二，故用中针缝针之时即用正针。所谓中针乘气者，天与地合则为生，不合则为死。《铁弹子》云：地无精气，以星光为精气；地无吉凶，以星气为吉凶。实为杨曾必旨，是以举其端而竟不明其说。先贤见一名山，即预知其某元甲子中出，至此而天地始合。杨文敏公祀坟二百年始生文敏，前此天光未照也。宇宙大关会气运为先，而气运之转移系乎天星之照临也。

天与地，说是一个又不完全是一个，说是两个又不完全是两个。知道它「是一非一」，所以用过正针之后必定还要用中针、缝针；知道它「是二非二」，所以用中针、缝针的同时仍旧要用正针。所谓中针乘气，就是天与地相合便是生气，不合便是死气。《铁弹子》说：「地无精气，以星光为精气；地无吉凶，以星气为吉凶。」这确实是杨、曾的要旨，可惜只把话头提出来，终究没有把道理讲明白。先贤看见一座名山，就能预知它要在某一元某一甲子之中出人，到那时天地之气才真正会合。杨文敏公家的祖坟葬后二百年才生出文敏公，在那以前是天光还没有照到。宇宙间的大关会以气运为先，而气运的推移，又系于天星的照临。

此为兼用三针者知之，而耑用正针者不能知之也。然则地盘挨星是不足乎。非也。天地者一家之夫妇也，然水者一身之阴阳也。譬如闺中女子，其耳目必聪明，血气必和平，然后可以迎祥集福；若其破旺冲生则阴阳不和，不待于归早已知其发生百病矣。是以夺神功改天命须用三针，如果乘气坐穴必先用正针为主。后之学者知天地有转移而地运应之，则分天地为二亦可，合天地为一亦无不可也，其于三针兼用之理思过半矣。如其不然，亦唯迎生趋旺，以俟天地之自合而已。

这一层，兼用三针的人才懂得，专用正针的人是不会懂的。那么地盘挨星就不够用了吗？也不是。天与地好比一家的夫妇，龙与水好比一身的阴阳。譬如闺中的女子，必须耳目聪明、血气和平，然后才谈得上迎祥纳福；假如她本身就破旺冲生、阴阳不调，还没出嫁就已经可以断定要生百病了。所以要夺神功、改天命，必须兼用三针；但真到乘气坐穴的时候，仍旧必须以正针为主。后来的学者只要知道天地有推移而地运随之感应，那么把天地分作两截也可以，把天地合成一体也未尝不可，对于兼用三针的道理也就领会大半了。如果做不到这一步，那也只有守住「迎生趋旺」四个字，静等天地之气自行会合罢了。

或问：阴龙旺相、阳龙孤虚，《玉尺经》说也。后之论者谓乾坤辰戌龙俱发大福，历观古坟所在皆然，然则《玉尺》非欤。阴龙最贵者莫如真亥，《梅花院纂》云：亥无鳞甲不堪扦。豈真亥龙不足贵欤。

有人问：阴龙旺相、阳龙孤虚，这是《玉尺经》的说法。可是后来议论的人说乾、坤、辰、戌四条龙都能发大福，遍看各处古坟也确实如此，那么《玉尺经》岂不错了？再者，阴龙中最贵重的莫过于「真亥」，而《梅花院纂》却说：「亥无鳞甲不堪扦。」难道真亥龙反倒不值得看重吗？

答曰：天道有阳必有阴，人之道抑阴而扶阳。分阴分阳者，其体也；抑阴扶阳者，其用也。是以乙丑乙未纳音之位在辛，而龙之生旺墓仍从庚；丁卯丁酉纳音之位在丁，而龙之生旺墓仍从丙。律以吕为妻，则阴从阳也；地统乎天，母从乎父，是说也。

回答说：天道有阳就必有阴，人道则抑阴而扶阳。分出阴阳，讲的是本体；抑阴扶阳，讲的是应用。所以乙丑、乙未的纳音位次虽在辛，而论龙的生、旺、墓仍旧从庚起算；丁卯、丁酉的纳音位次虽在丁，而论龙的生、旺、墓仍旧从丙起算。乐律以「吕」为「律」之妻，那就是阴从阳；地统属于天，母从属于父，讲的就是这个道理。

金木水火土分旺于四时，并行而不悖，惟方位则各有旺相孤虚，则以卦画论。乾卦六画皆奇，其阳既极，故乾之甲王为孤，而非谓天地四时之甲王皆孤；坤卦六书皆偶，其阴既极，坤之癸乙为虗，而非谓天地四时之癸乙皆虗。一百二十分金必去其孤虗，只存丙庚丁辛旺相，不合四十八局，乃《铜涵经》之伪设，此以混四十八局之真，而非孤虗之实论。如果甲壬为孤、癸乙为虗，则是天地止有西南而无东北、有夏秋无春冬，有是理乎。

金、木、水、火、土分别当旺于四时，并行而不相妨；只有方位上才各有旺、相、孤、虚之别，这要按卦画来论。乾卦六画全是阳爻，阳气已极，所以乾位上的甲、壬叫作「孤」，并不是说天地四时之中凡甲、壬都孤；坤卦六画全是阴爻，阴气已极，所以坤位上的癸、乙叫作「虚」，并不是说天地四时之中凡癸、乙都虚。一百二十分金一定要去掉孤虚，只留下丙、庚、丁、辛四组当作旺相，这与四十八局对不上，乃是《铜涵经》伪造出来的，用它来混淆四十八局的真法，并不是孤虚的真实道理。假如甲、壬真的都孤，癸、乙真的都虚，那就等于天地只有西南而没有东北、只有夏秋而没有春冬，哪有这个道理？

二十四位半属阴、半属阳，其数实相等，乃成其为天地。谬种伪传以为反气，故有取乎阴，不知候气于黄泉既为阴之极，必求诸十二阴龙，揆之配偶之义则不均，揆之抑阴扶阳之理，则以阳为君子、阴为小人，踵谬承伪，不待智者而知之矣。发明杨曾之吉莫如《玉尺》，所以贵阳贱阴、三吉六秀者，孰卦气而言之。其结句云：例难执乎纳甲，法莫妙于变通。明以玄空为主，而阴阳故有终。余泄天机之秘，收函石室，无非隐而不发也。未又云：造化关通，神文自见，俟其人耳。

二十四个位次，一半属阴、一半属阳，数目其实相等，这样才配称天地。错谬的伪传却把它当作反气，因而偏取阴的一面；殊不知在黄泉方候气已是阴到极处，若还要一味在十二条阴龙里去找，按配偶的道理讲就不均衡，按抑阴扶阳的道理讲，则阳是君子、阴是小人。这样踵谬承伪，不必聪明人也看得出来。阐发杨、曾之说最好的莫过于《玉尺经》，它讲贵阳贱阴、讲三吉六秀，都是就卦气而言。它结尾说：「例难执乎纳甲，法莫妙于变通。」分明是以玄空为主，而阴阳之说自有归结。我泄漏天机之秘，本该像古人那样封在石室里，无非是隐而不发罢了。篇末又说：「造化关通，神文自见。」也只是等待其人而已。

审气篇云：乾坤到头虽发福，而终归败绝；辰戌两龙入，纵利达而世受孤寒。时师因此遂谓四龙不可用，殊不知葬乘生气，得生旺而富贵双全，若衰沐病墓绝行龙，以上之格在所不取。盖乾之乙亥乃是绝乡，坤之丙申乃是病地，戌之庚戌乃是衰位，辰之丙辰壬辰乃是墓方，皆指六十龙言。旧注以为老亢四金不可，然则丁亥为临官、甲申为长生、甲辰为冠带、戊戌为养，亦将尽举弃之。所谓临胎冠养生旺位，不须更论阴阳，不几大相刺谬乎。

《玉尺经·审气篇》说：「乾坤到头虽发福，而终归败绝；辰戌两龙入，纵利达而世受孤寒。」当今地师看了这话，就说乾、坤、辰、戌四条龙不可用。殊不知安葬只求乘生气：得生旺就富贵双全；若走的是衰、沐浴、病、墓、绝之龙，那种格局才在所不取。原来乾山之下的乙亥是绝乡，坤山之下的丙申是病地，戌山之下的庚戌是衰位，辰山之下的丙辰、壬辰是墓方——说的都是六十龙。旧注却以为是「老亢四金」不可用；照那样说，丁亥是临官、甲申是长生、甲辰是冠带、戊戌是养，岂不也要一并丢掉？经文明说「临、胎、冠、养、生、旺诸位，不须更论阴阳」，那不是自相矛盾得太厉害了吗？

兹今时师矢口而谈者，莫如真亥龙，然亥则不离乾壬也。《玉尺经》云：许通一路。癸亥乃水之临官，已亥乃木之长生，是以许通一路也，方为杨曾之嫡泒。既无鳞甲，乃是正亥，纵有融结乃是病龙，所以到头囚谢、入首衰微，虽发大福，故不堪扦。又云用心扦者何也。入首辛亥，坐西北向东南，易于冲生，难以立向，先贤所以审于扦寡龙也。经又云：巽地怕逢辰已，只爱单行。巽者辛已也，兼辰则兼已已，兼已则为癸已，龙居病绝皆所不取，此生旺休囚之说也。

如今地师开口就谈的，莫过于「真亥龙」，其实亥总离不开乾与壬。《玉尺经》说「许通一路」：癸亥是水的临官位，己亥是木的长生位，所以只许它们通行这一路，这才是杨、曾的嫡传。若说「无鳞甲」，那就是正亥一线，纵然有融结也是病龙，所以到头囚谢、入首衰微，即便一时发大福，终究不堪扦穴。经文又说「用心扦」，是什么意思呢？入首若是辛亥龙，坐西北朝东南，很容易冲犯长生，难以立向，先贤正因如此才对扦这种孤寡之龙格外审慎。经文又说：「巽地怕逢辰巳，只爱单行。」巽指的是辛巳；兼辰就成了己巳，兼巳就成了癸巳，这两条龙都落在病、绝之地，所以一概不取——这仍旧是生旺休囚之说。

即驳换之义亦明指纳音。如壬驳癸、癸驳壬，乃是水驳水；丁驳丙、丙驳丁，乃是木驳木。以至壬为壬寅、甲为已卯、艮为戊寅，去水来山取用不同，何堪并至；惟庚酉辛则皆水土，乃可双行。《天玉》云玄空为主，而重在不出卦，后人读之多不能解，《玉尺·审气篇》乃其确注也。

就连「驳换」这个词，也明明指的是纳音。譬如壬换癸、癸换壬，那是水换水；丁换丙、丙换丁，那是木换木。至于壬位上是壬寅、甲位上是己卯、艮位上是戊寅，它们对去水来山的取用各不相同，怎么可以并列同用？只有庚、酉、辛三位同属水土，才可以双山并行。《天玉经》说以玄空为主，而着重在「不出卦」，后人读了大多不能理解，《玉尺经·审气篇》正是它最确切的注解。

但丙属木而云火气相须，盖随俗以丙丁属火尚隐而不发耳。《天机赋》云：年少蜚声科第，必是水来寅甲。后又云：寅甲水来那堪疯疾缠身。一篇之内自相矛盾，无非天机玄妙，必须分别五行生衰旺。后之学者思其何以矛盾，则知山山有生旺、山山有休囚，倘在病死墓绝之乡，不独阳不取而阴且必不嫌，又何贵阴贱阳之是哉。

只是丙在纳音上本属木，《玉尺经》却说它与火气相须，那是随顺世俗仍把丙、丁当火，还是隐而不发罢了。《天机赋》说：「年少蜚声科第，必是水来寅甲。」后面又说：「寅甲水来，那堪疯疾缠身。」一篇之内前后矛盾，正说明天机玄妙，必须分辨五行的生、衰、旺。后来的学者只要想一想它为什么会矛盾，就会明白每一座山都有它的生旺、也都有它的休囚；倘若落在病、死、墓、绝之乡，不但阳龙不可取，阴龙同样躲不掉，又哪里谈得上什么贵阴贱阳呢？

左右关之说自古有之，如阳亥龙甲木、阴亥龙乙木，吴公《教子书》、刘赖《玉尺经注》莫不皆然。子独言龙有甲庚丙壬而无乙辛丁癸，水有乙辛丁癸而无甲庚丙壬，豈前此之成书一切可废乎，而子之臆见独可信乎。

有人说：左关右关的说法自古就有，譬如阳亥龙算甲木、阴亥龙算乙木，吴公的《教子书》、刘秉忠与赖文俊的《玉尺经注》没有不这样讲的。你却单单主张龙只有甲、庚、丙、壬而没有乙、辛、丁、癸，水只有乙、辛、丁、癸而没有甲、庚、丙、壬。难道从前那些现成的著作统统可以作废，唯独你个人的臆见才可信吗？

答曰：此非余之臆说，乃《玉尺经注》之说也。《玉尺》云：乙辛丁癸之妇，而配甲庚丙壬之夫。明以龙属阳、水属阴。又曰：左阳右阴分两片，而阳顺阴逆气本一原。本一原者，木即甲木生、金即庚金。又阳龙左旋从生趋旺，阴龙右旋自旺朝生。自旺朝生者，自卯逆数至亥也。若以阴龙亥为乙木，则自午逆数至卯，仍是从生趋旺，奚言自旺朝生也。

回答说：这不是我的臆说，正是《玉尺经注》的说法。《玉尺经》说：「乙辛丁癸之妇，而配甲庚丙壬之夫。」分明是以龙属阳、以水属阴。它又说：「左阳右阴分两片，而阳顺阴逆气本一原。」所谓本出一源，就是木即甲木之生、金即庚金之生。再者，阳龙左旋，是从长生走向帝旺；阴龙右旋，是从帝旺回朝长生。所谓「自旺朝生」，就是从卯位逆数到亥位。若把阴亥龙当作乙木，那就要从午位逆数到卯位，那仍旧是从生趋旺，哪里还谈得上「自旺朝生」？

审向篇云：四生三合是天机，双山五行全秘诀。言五行在双山之下，而三合以四生为主，实指甲庚丙壬。若有一龙则有一生，龙有八则生有八，胡为正言四者何也。双山乃指二十四山之道，称六十甲子设于双山之下，而丑行始分，戌乾、亥壬皆为双山，不止乾亥、甲卯、丁未也。

《玉尺经·审向篇》说：「四生三合是天机，双山五行全秘诀。」这是说五行安在双山之下，而三合以四长生为主，实际指的正是甲、庚、丙、壬四干。假如有一条龙就有一个长生，龙有八条就该有八个长生，经文为什么偏偏只说「四生」呢？所谓双山，是就二十四山的排法而言，把六十甲子安在双山之下，从丑位起才分得开；戌与乾、亥与壬都算双山，并不只是乾亥、甲卯、丁未这几组。

《天玉经》云：甲庚丙壬为四龙神，俱属阳干行。不及阴干者，以其为水神也。人但知龙有阴阳，遂以乙辛丁癸亦为龙。故《雅》诗所言相其阴阳、观其流泉，实地理之祖语。是以横说竖说、分说合说，总不外阴阳合龙。有水而言，则龙属阳而水属阴；水之顺行者亦谓之阳，龙之逆行者亦谓之阴。龙水之阴阳既相配，而阳龙取阴水、阴龙取阳水，无非孤阴不生、独阳不长也，故雌雄必期于交会。

《天玉经》说：「甲庚丙壬为四龙神，俱属阳干行。」它不提阴干，是因为阴干属水神。世人只知道龙有阴阳，就把乙、辛、丁、癸也当成龙。《诗经·大雅·公刘》说「相其阴阳，观其流泉」，实在是地理家的祖语。所以横说竖说、分说合说，总不外乎阴阳配合成龙。若连水一起说，那么龙属阳而水属阴；水之顺行的也叫作阳，龙之逆行的也叫作阴。龙与水的阴阳既然相配，就要阳龙取阴水、阴龙取阳水，无非因为孤阴不生、独阳不长，所以雌雄必须求其交会。

余初学堪舆，亦泥阳亥阴亥之说，历观古坟并无阴亥出戌乾，始悟其非。即今时师所习之《青囊》《玉尺》《天玉》而经文本的注释，则以伪传伪。后之学者能通解罗经，即当遍观古坟名墓，用心揣摩其乘气坐穴之法，皆可授古证今。至于汗牛充栋之书，即闭目不观未为不可也。

我初学堪舆时，也拘泥于阳亥、阴亥的说法；遍看古坟，从来没有见过阴亥龙而水口出在戌、乾的，这才醒悟那是错的。就连今日地师所学的《青囊经》《玉尺经》《天玉经》，经文本身是对的，注释却以讹传讹。后来的学者只要能通解罗盘，就该遍看古坟名墓，用心揣摩其中乘气坐穴的方法，都可以借古人来印证今日。至于那些堆积如山的书，就是闭上眼睛不看，也未尝不可。

或问曰：闭户造车，轮出门合辙迹，天下之道路固无不同；至于山水之融结处处奇，安能执古人之成格而谓某水口必係某龙、某龙必係某向。山水有灵，未必尽合撤于杨曾也。汗牛充栋之书千古相传，而子无师承，恐是承伪踵谬语。孰是熟非，安得起杨曾而问之。

有人问：关起门来造车，造成之后推出门去正好合辙，那是因为天下的道路本来一样；至于山水的融结却处处新奇，怎么能执定古人的成格，说某个水口必定配某条龙、某条龙必定配某个向？山水有灵，未必都合得上杨、曾的车辙。何况堆积如山的书千古相传，你却没有师承，恐怕正是承袭错谬。这些话到底谁对谁错，又哪能把杨、曾请回来当面问他？

答曰：太古之初有师有承，圣人之所师者天地而已。当其仰观俯察，见其天之道如此，则闻其说为天文，是千岁之日至可坐而致；是乎地之道如此，则阐其说为地理，是量山万水百里江山一向间。盖木旺于东，必胎养于西；金旺西，必胎养于东；火旺南，必胎养于北；水旺于北，必胎养于南。旺于偶然即为天地之变，杨曾心法用其常不用其变，乃人听命于天地，非天地听命于人也。

回答说：太古之初也有师有承，圣人所师法的不过是天地罢了。他们仰观天象、俯察地理，看出天道如此，就把这套说法称为天文，于是千年以后的冬至日也可以坐着推算出来；看出地道如此，就把这套说法阐发为地理，于是丈量千山万水、百里江山，都收在一个向里。木旺在东方，就必定胎养在西方；金旺在西方，就必定胎养在东方；火旺在南方，就必定胎养在北方；水旺在北方，就必定胎养在南方。偶然旺在别处，那是天地的变例；杨、曾的心法只用它的常规，不用它的变例，因为人要听命于天地，不是天地听命于人。

余幼时不信风水，藏书虽富总不寓目。自乙已冬，有祖坟傍穴老母所分得，而伯姆争之，余跪地哀劝，恳其义让老母，只得强从，而终不说离乱。之后每语及让塚，不胜呜咽，余自是有私心焉。历观祖坟聚散向背之间确有私意，心自惴是或一道也。乃遍延术士，不惜金钱，不惮跋涉，言之登山不能辨穴，阴阳有无问之罗经，不明线路挨加，不知为物。于是搜讨群书，日夜不遑，思维求得其说，奈此是彼非，漫无头绪，常废书而叹。念及老母，忧从中来，则又挽首卒读，一知半解，按图索驷又无一验，盖夙兴夜寐反侧于斯者十余年。

我小时候并不信风水，家中藏书虽多，从来不去看它。自从乙巳年冬天，祖坟旁边有一个穴位是家母分得的，伯母却来争夺；我跪在地上苦苦劝说，恳求她按情理让给家母，她才勉强答应，可心里终究不肯罢休。此后每逢说起让坟这件事，家母总忍不住呜咽，我从此就存了一点心事。我一一察看祖坟气脉的聚散、山水的向背，觉得其中确实有讲究，暗自揣度这大概真是一门学问。于是到处延请术士，不吝惜钱财，不怕奔波劳顿；请他们上山，却分辨不出穴在哪里；问他们阴阳有无，只会拿罗盘看看，线路的挨加全然不明，连是个什么东西都说不上来。于是我自己搜罗群书，日夜不停地思索，想求出个道理来，无奈这家说是、那家说非，漫无头绪，常常把书丢开长叹。一想到家母，忧愁便从心里涌上来，只好又低头读下去；一知半解，按图索骥，却没有一条应验。就这样早起晚睡、辗转反侧了十几年。

憶崇祯庚午年间，有朱家瑗者登文質祖坟言福泽，既暂其后果验，骇以为神，亟往审视。内出戌乾，外出未坤，而坐甲向庚兼卯酉，龙则火木相间，八节乃变甲寅数，其家世荫七代，至八代而败绝。余豁然大悟，始信乎诸书皆妄，而破旺冲生不外乎六十龙、言七十二龙。执此以验古坟，在在皆然。归取《天玉》《青囊》《行程记》《红囊经》读之，如醉方醒，如梦初觉。得诀归来好看书，是即余之师承也。虽不自附闻知之，而心疲力竭，爰取诸书而观之，注释尽为改正，岂敢故为好辨哉，亦为使天下仁人孝子皆避火坑而已。

记得崇祯庚午年间，有个叫朱家瑗的人登上文质家的祖坟，预言了他家的福泽；过了不久果然应验，众人惊骇以为神。我赶紧前去审看：那地内水口出在戌、乾，外水口出在未、坤，坐甲向庚而兼卯酉，来龙火木相间，到第八节才变成甲寅之数——他家世代受荫七代，到第八代就败绝了。我这才豁然大悟，开始相信各家的书都是妄说，而破旺冲生这件事不外乎六十龙与七十二龙。拿这个法则去验古坟，处处都对得上。回家取《天玉经》《青囊经》《行程记》《红囊经》来读，真如醉后初醒、梦中乍觉。「得诀归来好看书」，这就是我的师承了。我虽然不敢自比于闻而知之的人，却也耗尽了心力；于是取各家的书来看，把注释一一改正，哪里是有意好辩呢，也不过是要让天下仁人孝子都避开火坑罢了。

堪舆之说，概而言之，不过龙穴砂水四法而已。然言龙则有祖宗、父母、枝干、主从、退卸、博换、过峡、穿田等法；言穴则有穴星、穴形、穴情、太极圆晕、罗文土宿等法；言砂则有前朝、后坐、左龙、右虎、官鬼、禽星、曜、捍门、华表等法；言水则有来源、水口、水城、明堂等法。使不一一释明于前，则不特不能入道，且不解读古人之书矣。

堪舆这门学问，大略说来不过龙、穴、砂、水四法而已。但讲龙，就有祖宗山、父母山、枝龙干龙、主山从山、退卸、剥换、过峡、穿田等等名目；讲穴，就有穴星、穴形、穴情、太极圆晕、罗文土宿等等名目；讲砂，就有前朝、后坐、左青龙、右白虎、官星鬼星、禽星、曜气、捍门、华表等等名目；讲水，就有来源、水口、水城、明堂等等名目。假如不在前面一一解释清楚，那么不但入不了门，而且连古人的书都读不懂。

余于龙则括之以星辰、枝干、形格、化气四种；于穴法则括之以正形正象、奇形怪穴二种；于葬法则括之以正葬、开凿堆培二种；于砂法则括之以结作砂、用砂、秀砂三种；于水法则括之以配龙水、明堂、水城三种。四法各为专部，并不目力议论，俱取古仙最精最妙真如宝见之说，疏明于下，使人由此而了明山川之真性情、真结作。其人久久得悟，自难豁然于心、了然于目，觅然求穴探囊取物，始信地理果有一真道也。

我讲龙，用星辰、枝干、形格、化气四类来概括；讲穴法，用正形正象、奇形怪穴两类来概括；讲葬法，用正葬、开凿堆培两类来概括；讲砂法，用结作砂、用砂、秀砂三类来概括；讲水法，用配龙之水、明堂、水城三类来概括。四法各成专门一部，并不凭眼力空发议论，全都采取古代仙师最精最妙、真如亲见珍宝一般的说法，逐条疏解在下面，使人由此明了山川真实的性情与真实的结作。学者久久有所领悟，纵然一时难以豁然于心、了然于目，到后来寻穴就像探囊取物，这才相信地理果然有一条真正的道路。

地理而不可解者，莫如《天玉经》。予独摈斥诸书，侈谈《天玉》，得毋近于隐怪乎。《天玉》杨曾之心法，其词秘之而不宣，则杨曾之不得已也。帝王之兴自有天命，是以金陵两凤交翅地，吴公曾为宋朝指而不能为宋朝下，明熙祖始下之。宋以前帝王不知此义，天文地理之禁甚严，杨公注《天玉经》不得不隐其词。

地理书中最难索解的，莫过于《天玉经》。我偏偏排斥各家之书而大讲《天玉》，是不是近于故弄玄虚呢？《天玉经》是杨、曾的心法，它的文辞秘而不宣，那是杨、曾出于不得已。帝王的兴起自有天命，所以金陵那块「两凤交翅」的大地，吴公曾经替宋朝指点出来，却不能替宋朝葬下去，直到明朝熙祖才葬在那里。宋以前的帝王不明白这个道理，把天文地理之学禁得极严，杨公注《天玉经》时不得不把话说得隐晦。

迄宋而禁稍弛，朱蔡二公作《天表解》，即指明六十十龙，耑专以纳音为主。纳音者，后天之河图也。有河图即有五方，有五方即有五音，有五音即有六律，有六律即有六十甲子。东木西金南火北水中土，河图之方位而为纳音之祖，河图见纳音原始，故曰老五行。其金中有木、木中有金、水中有火、火中有水，即所谓识得五行颠倒颠，便是大罗仙。其同类娶妻隔八相生，取诸阴阳消长，即所谓乾遇巽兮观月屈，地逢雷处见天根。圣人测天之时、候地之气，胥是为准，是以审龙乘气则首重乎分六十，而坐穴则用七十二。

到了宋代禁令稍稍松弛，朱熹、蔡元定二公作《天表解》，就指明了六十龙，专以纳音为主。所谓纳音，就是后天的《河图》。有《河图》就有五方，有五方就有五音，有五音就有六律，有六律就有六十甲子。东木、西金、南火、北水、中土，是《河图》的方位，也是纳音的祖源；从《河图》可以见到纳音的起源，所以又叫「老五行」。它金中有木、木中有金、水中有火、火中有水，正是所谓「识得五行颠倒颠，便是大罗仙」。它同类娶妻、隔八相生，取的是阴阳消长之义，也就是「乾遇巽兮观月窟，地逢雷处见天根」。圣人测天时、候地气，都以此为准。所以审龙乘气首重「平分六十龙」，而坐穴则要用七十二龙。

《天玉》之挨星即花甲也，《天玉》之玄空即四局也，《天玉》之本卦即震兑坎离也，《天玉》之联珠即三盘同归一卦也，《天玉》之零神正神即三七二八也，《天玉》之双山双向即四十八局也，《天玉》之三卦二父母即从生趋旺、自旺朝生也，《天玉》之共路两神为夫妇，即乙丙交而趋戌、辛壬会而趋辰、斗牛纳丁庚之气、金羊收癸甲炎灵也。此今刻本始于大全，不识挨星为何物也。兴国有旧注名拆骨体，亦在疑似之间。余反覆寻绎不啻二十年始悟为罗经解，凡《青囊》《玉尺》弹子书及前贤歌诀，无非发明《天玉》之旨，则《天玉》实为大宗，而诸书皆为余绪，余之所以废群言而独尊《天玉》也。

《天玉经》所说的「挨星」，就是六十花甲；所说的「玄空」，就是水火木金四局；所说的「本卦」，就是震、兑、坎、离；所说的「联珠」，就是穿山、透地、坐穴三盘同归一卦；所说的「零神正神」，就是三七、二八两种分数；所说的「双山双向」，就是四十八局；所说的「三卦二父母」，就是从生趋旺、自旺朝生；所说的「共路两神为夫妇」，就是「乙丙交而趋戌，辛壬会而趋辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵」。如今通行的刻本从《地理大全》而来，根本不知道挨星是什么东西。兴国另有一种旧注名叫「拆骨体」，也在似是而非之间。我反覆寻绎不下二十年，才悟出它其实是一部罗盘的解说。凡《青囊经》《玉尺经》、金弹子铁弹子一类的书以及前贤歌诀，无非都在阐发《天玉经》的宗旨，可见《天玉经》实为大宗，其余各书都是它的余绪，这就是我抛开众说而独尊《天玉》的缘故。

或问：精于峦头自合理气，则知峦头可以不必知理气，罗经之设不赘瘤乎。答曰：峦头犹人之肢体也，理气则其脉息也。人固有一望而可知者，若其外貎可观，而终身不能逆料，必胗其脉息始知；罗经审其脉息。历观古垣局，非不精奇，当贵不能骤至，而后龙出卦，终归败绝，此则天地自然之缺陷，定于罗经。如黄编修本出八代公卿，而一代不保；刘汉四世祖地本出屡世王侯，而兄弟做贼，皆由向背一差，反福为祸。然则全龙全穴而作用之妙尤有待于罗经。但知峦头不知理气，不惟后代祸福不能审择，即现在之真龙正穴，或贪朝对，或嫌去水，必至破旺冲生，反福为祸，此罗经不可须臾离也。

有人问：精通峦头形势，自然就合于理气，可见懂峦头就不必懂理气，那么罗盘的设置岂不是多余的瘤子？回答说：峦头好比人的四肢躯体，理气好比人的脉息。人固然有一眼就看得出好坏的，但若外貌可观而一生的祸福无从预料，就必须诊他的脉息才能知道；罗盘正是用来审察这脉息的。遍看古人的垣局，形势不是不精奇，可是富贵迟迟不来，而且后龙出了卦，终归败绝——这是天地自然的缺陷，只能靠罗盘定出来。譬如黄编修家本该出八代公卿，却一代都保不住；刘汉家的四世祖地本该出累世王侯，却兄弟做了盗贼，都是因为向背差了一点，反把福变成祸。可见即使龙全穴全，作用的妙处仍旧要靠罗盘。只懂峦头而不懂理气，不但后代的祸福无从审择，就是眼前的真龙正穴，或者贪图朝案相对，或者嫌忌去水方位，也必定弄到破旺冲生，反福为祸。所以罗盘一刻都离不得。

要其所谓作用者，不过顺其自然，正其差谬，而初非有矫揉。是以杨曾心法不须易地改穴，而分金一转即能为人造福。古今避理气者，或以峦头为人、理气为星命，已属可笑；即以峦头为体、理气为用，犹岐而二之。其实太极未分先有是理，所难者一诀千金，妙处不传，遂成千古疑团，梦中说梦。

归根到底，所谓「作用」，不过是顺着山水的自然，纠正它的偏差，本来并没有什么造作扭捏。所以杨、曾的心法不必换地方、改穴位，只把分金一转，就能替人造福。古今躲避理气的人，有的说峦头好比人、理气好比星命，这已经很可笑；就算说峦头是体、理气是用，也还是把它们分成两截。其实在太极未分之前先有这个理。难处只在于一句口诀值千金、最妙的地方不肯传授，于是成了千古疑团，人人都在梦里说梦。

经勘破即不登山，而一观水口能知其龙向，但言山向而可定其吉凶，以其有一定之理也。峦头则千变万化，不可名状，自非踏皮铁鞋揣摩有素，虽父不能以传子。今之时师不知理气，辄以峦头自负，彼豈知峦头之难言有十倍于理气者乎。今而后有以峦头为难知者，吾则与之言理气矣。

这层道理一旦勘破，即使不上山，只看一眼水口就能知道它的龙与向；只要说出山向，就能断定它的吉凶，因为其中有一定不移的道理。至于峦头，则千变万化、无从名状，若不是踏破铁鞋、长年揣摩有素，即使父亲也传不给儿子。如今的地师不懂理气，动辄以精通峦头自负，他哪里知道峦头之难说，比理气还难上十倍。今后若有人认为峦头难懂，我倒愿意跟他谈谈理气。