天机贯旨红囊经 · 第 4 卷

或问：峦头理气千古聚讼，以子作《天机贯旨》专言理气。考之经云：何处山头无子午，登山不用开罗经。然则前贤之说非欤。答曰：惟得诀之人实有是事，非时师所得藉口也。凡生成之龙必有生成之穴，放棺之所果能认定来脉，则挨左挨右原不可差毫厘；其龙虎朝应非此不登对，其砂水明堂非此必有走窜，然后用罗经格之，理气自合，所谓不用罗经者一也。入山寻水口，而格地之方位坐向皆可逆料，登龙格之峦头自合，所谓登山不用罗经者二也。

有人问：峦头与理气千古争论不休，而你作《天机贯旨》专讲理气。可是经书上说：「何处山头无子午，登山不用开罗经。」那么前贤的话岂不错了？回答说：只有真正得诀的人才确有这回事，不是当今地师可以拿来当挡箭牌的。凡天生自然结成的龙，必定有天生自然的穴；放棺的地方若真能认准来脉，那么挨左挨右原本不容差半分。龙虎与朝案，不这样摆就配不上；砂水与明堂，不这样收就必有走漏。等到用罗盘去格量，理气自然相合——这是「不用罗盘」的第一层意思。进山先找水口，全地的方位坐向就都可以预先料定；再登上龙身去格量，峦头自然相合——这是「登山不用罗盘」的第二层意思。

朱子云：天以阴阳之行化生万物，气以成形而理以赋焉。理者一定之理，气者一定之气，形则无一定之形。然形虽千变万化，而终不能出此一方之外，则亦未尝无一定之理。一定之气合于一定之理、一定之气则为生气，不合于一定之气、一定之理则为死气。得诀之人罗经烂熟于胸中，是以真龙正穴有不用开罗经之时，正所谓峦头之外别无理气。余仰止不知罗经，乃借此言以辟理气，谬矣。

朱熹说：上天以阴阳五行化生万物，气凝聚而成形，理也就赋予其中。理是一定不移的理，气是一定不移的气，形却没有一定的形。然而形虽千变万化，终究跳不出这一方之外，所以其中也未尝没有一定的理。一定的气合于一定的理，那就是生气；不合于一定的气与一定的理，那就是死气。得诀的人早把罗盘烂熟于胸中，所以碰上真龙正穴时，才有不必开罗盘的时候，这正是所谓「峦头之外别无理气」。余仰止本来不懂罗盘，却借这句话来排斥理气，那就大错了。

望气者，望山川所升之气以辨其龙之结作也。太祖之上，于夏秋之交、雨雾之后、丑寅之时必有升之气，宜于此时望之。气之发从山颠直起冲上，下小上大如伞，此为真气；若横于山腰者，乃云露之气，非真气之发也。气清奇者贵，肥浊者富，端正者出文，偏斜者出武。要赤为上，青白黑次之，其详《天机素书》。

所谓望气，就是望山川所升起的气，用来辨别这条龙是否真有结作。在太祖山之上，每逢夏秋交替之际、雨雾初收之后、丑寅两个时辰，必定有气上升，应当趁这时候去望。气发出来时从山顶直冲而上，下小上大像一把伞的，这是真气；如果只是横在山腰的，那是云雾露水之气，不是真气发出。气清奇的主贵，肥浊的主富，端正的出文人，偏斜的出武将。颜色以赤色为上，青、白、黑次之。详细的说法见《天机素书》。

或问：《玉尺经·审向篇》耑言卦气，而审向之重惟在认水立向，穴与向岂有方欤。秀水则曰当趋，休囚则曰当避则避，岂六秀亦有不当趋、休囚亦有不当避者欤。答曰：五行各有所属，生旺休囚不同，若从拘卦气，则所谓生者非真生，旺者非真旺，休囚非真休囚，不过如时师所传六秀黄泉之类耳。《审向篇》云：其诀则全在认水立向。如卯龙坤水朝立木向，则化官为鬼；午龙乾水朝立水向，则化煞生权，此认来水之诀。又如水出巽口，向丁未为冲生，改未丁则巽在绝地；水流坤口，向申庚为破旺，改坤申则坤在衰方，此认去水立诀也。

有人问：《玉尺经·审向篇》专讲卦气，而审向的关键只在「认水立向」，穴与向难道另有一定的方位吗？秀美之水就说该趋就趋，休囚之水就说该避就避，难道六秀之中也有不该趋的、休囚之中也有不该避的吗？回答说：五行各有所属，生旺休囚各不相同；若拘泥于卦气，那么所谓的生不是真生，所谓的旺不是真旺，所谓的休囚也不是真休囚，不过像今日地师传的六秀、黄泉那一套罢了。《审向篇》说：这套口诀全在认水立向。譬如卯龙而坤方来水朝堂，若立木向，就把官星变成了鬼星；午龙而乾方来水朝堂，若立水向，就把煞气化成了权柄——这是认来水的口诀。又譬如水从巽方出口，立丁未向就成了冲生，改立未丁向则巽方正落在绝地；水从坤方出口，立申庚向就成了破旺，改立坤申向则坤方正落在衰方——这是认去水立向的口诀。

龙与水如夫与妇，有是夫有是妇，有是龙水必有是向，故当以龙为主。惟六十龙秘而不传，先以教人以认水立向。已不能认龙，又不能认水，而徒求之六秀三合。六秀者多不合生旺，合生旺者反为八煞黄泉，此六秀所以有不宜趋，休囚所以有不宜避也。

龙与水的关系就像夫与妇：有这样的丈夫才有这样的妻子，有这样的龙与水就必定有这样的向，所以应当以龙为主。只因六十龙的法门秘而不传，前人才先教人从认水立向入手。如今的人既不能认龙，又不能认水，只一味到六秀、三合上去求。六秀方多半并不合生旺，而真正合生旺的方位反倒被指为八煞黄泉——这就是六秀之中有不宜趋的、休囚之中有不宜避的缘故。

《天机赋》云：生与旺而同归，人共财而咸吉；更从六秀方来，定擬满门朱紫。明生旺为主而六秀次之。又云：六秀如逢曜气，定出强梁之辈。此则病死墓绝之方终为不吉。后之学者从穿山透地坐穴认取五行为主，则信手拈来，头头是道，即先贤之认水立向且落第二义，而六秀黄泉之非又不待言矣。

《天机赋》说：「生与旺而同归，人共财而咸吉；更从六秀方来，定拟满门朱紫。」这分明是以生旺为主而以六秀为次。它又说：「六秀如逢曜气，定出强梁之辈。」可见落在病、死、墓、绝之方的水终究不吉。后来的学者只要从穿山、透地、坐穴上认取五行为主，就能信手拈来、头头是道；就连先贤所讲的认水立向也退居第二义，至于六秀、黄泉之说的错误，那更不必多说了。

水味可以知地脉之美恶，故有尝水之法。平阳平岗不出涧水，须尝其井水；高山则尝其溪涧，须于多晴后尝之。老山之中难以登临，须逐涧尝其水，其水香甜则此上有好穴，若水淡无味，其中不结穴也。凡水以香为贵，甜为富厚人丁；若甜而带辣则出武贵，若味带酸苦皆为不吉之所也。又水喜清忌浊，冬宜温、夏宜冷为妙，论详于后。昔吴公尝朱子祖地有翰墨香，为朱氏扦此地，断曰：当出一贤人，聪明如孔子。

水的味道可以判断地脉的好坏，所以有尝水这一法。平原平冈之地流不出山涧水，就要尝那里的井水；高山则尝溪涧之水，而且要在连日晴天之后去尝。深山老林难以登临，就沿着一条条山涧逐一尝水：水味香甜，说明上面有好穴；若水淡而无味，那里就不结穴。大凡水以香为贵，甜则主富厚而人丁旺；若甜中带辣，主出武贵；若味道发酸发苦，都是不吉之地。此外水以清为喜、以浊为忌，冬天摸着温、夏天摸着冷的最妙，详细的议论见后文。从前吴公尝朱熹祖坟之地的水，觉得有一股翰墨清香，就替朱家扦了这块地，断言道：此地当出一位贤人，聪明可比孔子。

或问：葬者藏也，期安其祖父，故程子五患皆为祖父起见，今必富贵之利禄诱其子孙，是安亲之念不胜其求福之念也，忘亲侥幸皆从此起，古之孝子慈孙果有是欤。答曰：不孝有三，无后为大，是子孙之有无关系祖父也。推之而事君不忠、范官不敬、战阵无勇皆为不孝，使吾之子孙暂然繁衍，而上能致君、下可泽民，独非孝乎。

有人问：葬就是藏，目的是让祖先安稳，所以程颐讲「五患」都是替祖先着想。如今却拿富贵利禄去引诱人家的子孙，这是安亲的念头压不过求福的念头，忘掉先人、心存侥幸都从这里开始。古代的孝子慈孙难道会这样吗？回答说：不孝有三种，没有后代最大，可见子孙的有无正关系着祖先。由此推开去，事奉君主不忠、居官不敬、临阵不勇，也都算不孝。假如我的子孙暂时得以繁衍，而且上能辅佐君主、下能造福百姓，难道这就不是孝吗？

今葬法不审而破旺冲生，祸不旋踵，贻祖父之辱莫大于此。五患之说，程子犹泄之耳。古人所重固在积德于冥冥之中，然积德之外又能安其祖父以安其子孙，尤为大孝。若谓妄想侥幸皆从此起，然则学也禄在其中，是教人千禄也；以德行仁者王，是教人图王也。充类至义之尽，无一可为，又不止风水而已也。

如今葬法不加审察，弄成破旺冲生，祸事转眼就到，给祖先招来的羞辱没有比这更大的了。程子讲五患，还只是把话说了个大概。古人所重的固然是在冥冥之中积德，但在积德之外还能安顿祖先、从而安顿子孙，那就更是大孝。如果说妄想侥幸都从求福起，那么孔子说「学也，禄在其中矣」，岂不是教人求禄；孟子说「以德行仁者王」，岂不是教人图王。把这种推论推到极处，那就什么事都不能做了，又何止风水一项呢。

有种地师并不开口讲论峦头理气，有人询之则曰：我有秘诀在。夫曰秘诀，是不可轻与人言之物也；不可轻言，则人问可不必对，又另一家之妙也。又另一家则古书不必通，只此二字可以省酧酢、废诵读，而又胜于读尽诸书而始堪应答者，又可静坐养神以谋利，抑何妙也。

有一种地师，从来不开口讲峦头理气，人家一问，他就说：「我另有秘诀。」既然叫秘诀，那就是不能随便告诉人的东西；既然不能随便说，那么人家问起也就可以不答，这又是另一家的妙处。再有一家更妙：连古书都不必读通，只凭「秘诀」这两个字，就可以省去应酬、免去诵读，而且比那些读遍群书才应答得来的人还高明，还可以静坐养神、坐着谋利——这该有多妙啊。

然天下之道除妖术之外，无一事有秘诀者。作圣作贤、成仙成佛皆无有秘诀者，何独地理有秘诀乎。顾即以秘诀论，则其诀亦无用之物也。何也。吾见魏科高甲、富商大贾，其子弟未必如父兄，彼非不训诲也，盖神明在人无诀可传故也。若曰吾得一诀即可以了明天地之道，夫多读精思者尚不能，而一诀何容如此哉。吾不能信矣，故言秘诀者非明师。

然而天下的道理，除了妖术以外，没有哪一件是靠秘诀的。做圣人、做贤人，成仙、成佛，都没有秘诀，为什么单单地理有秘诀？就算真拿秘诀来说，那诀也是没用的东西。为什么呢？我见过高中魁甲的人家、豪富的大商贾，他们的子弟未必赶得上父兄；那并不是不教导，而是神明领悟全在各人身上，本来就没有诀可传。若说我得了一句口诀就能通晓天地之道，连博览精思的人尚且做不到，一句口诀怎么能有这样的本事？我实在不能相信。所以凡开口讲秘诀的，都不是明师。

《天玉》之旨从来未经发明，得吾子如披云露而见青天矣。外篇所重者耑在四经，内传亦曾言之，子独以为当阙疑，何也。答曰：四经之说群于外篇，而内传一见于中编、再见于下篇，皆以上下文语气不相蒙，中下篇数语必后人增入，外编是后人伪作。中编云：胎沐养生贪长，共冠临衰旺仲，季子排来病死位墓绝亦皆是。此即皆生旺墓吊合于三方，而孟仲季之公位攸分。兄弟多者以一四七为长、二五八为中、三六九为小，本之河图并非臆见。若又以四经分四男，是一山而有两公位，其为后人增入断断无疑。

有人说：《天玉经》的宗旨从来没有人阐发过，得先生一讲，真如拨开云雾见青天。不过《天玉外篇》所看重的专在「四经」，《内传》里也曾提到，先生却主张存疑，这是为什么？回答说：四经之说都聚在《外篇》，《内传》中只在中篇出现一次、下篇再出现一次，而且和上下文的语气都接不上，可见中、下篇那几句必是后人添进去的，《外篇》则整个是后人伪作。中篇说：「胎、沐、养、生属贪狼归长房，冠、临、衰、旺归次房，季子排来病、死、墓、绝诸位也都是。」这就是说生、旺、墓三者遥合于三方，而长、中、幼三房的公位由此分定。兄弟多的人家，以一、四、七为长，二、五、八为中，三、六、九为小，这本于《河图》，并不是凭空臆断。若再拿四经去分四个儿子，那就成了一座山有两套公位，它是后人添入的，断然无疑。

外编非无精义，独以四经为主，大旨全乖，故知为后人假托。余择其确然可信者备录于后。其一则玄空大卦欤诀也，诀曰：外卦玄空理最幽，乾坤艮巽明根由，坎离震兑分天地，五行即在此中求。坎离震兑者，水火木金也；乾坤艮巽则其生地。此即《天玉经》之三卦，所谓四龙四局也。

《外篇》并非没有精义，只是一味以四经为主，大宗旨全然背离，所以断定它是后人假托。我挑出其中确实可信的几条，一并抄录在下面。第一条是玄空大卦的口诀，诀说：「外卦玄空理最幽，乾坤艮巽明根由，坎离震兑分天地，五行即在此中求。」坎、离、震、兑，就是水、火、木、金四局；乾、坤、艮、巽，则是这四局的长生之地。这正是《天玉经》所讲的三卦，也就是所谓四龙四局。

其一则五行合生命也，诀云：金木水火各一宫，生命不相同，查得五行合生命，自然发福胜石崇。如木局生命则天干必甲乙丁壬，地支必亥卯未寅，纳音必属木，推之金水火莫不皆然，此历试而不爽者。

第二条是五行要合亡人生命的口诀，诀说：「金木水火各一宫，生命不相同；查得五行合生命，自然发福胜石崇。」譬如立木局，亡人生年的天干就要是甲、乙、丁、壬，地支要是亥、卯、未、寅，纳音也要属木；推到金、水、火三局，无不照此办理。这一条是屡试不爽的。

其一则四路黄泉也，诀云：庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，甲癸向中休见艮，辛壬水路怕当乾。此专以去水言。庚丁者金局也，坤申同宫，来则为催官，故能救人；去则冲破官禄，故能杀人。木火水皆仿此。

第三条是四路黄泉的口诀，诀说：「庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，甲癸向中休见艮，辛壬水路怕当乾。」这一条专指去水而言。庚、丁属金局，坤与申同宫，坤申方来水就是催官水，所以能救人；坤申方去水就冲破了官禄位，所以能杀人。木、火、水三局都照这个道理类推。

其一则救贫黄泉也，诀云：辛入乾宫百万生，癸归艮位焕文章，乙向巽流清富贵，丁坤终是万斯箱。乾坤艮巽即木火金水，乙辛丁癸乃是四养方，所以救贫。又谓之黄泉者，此方去水如人之失所养，定主夭贫，此黄泉真诀也。

第四条是救贫黄泉的口诀，诀说：「辛入乾宫百万生，癸归艮位焕文章，乙向巽流清富贵，丁坤终是万斯箱。」乾、坤、艮、巽分别对应木、火、金、水四局，而乙、辛、丁、癸正是四个养方，所以能救贫。它同时又叫黄泉，是因为这几方一旦去水，就像人失掉了养育，必定主夭亡贫困。这才是黄泉的真诀。

外此则与《天玉》不合。如金木水火山山有玄窍，所以为造化之妙；四经则不论纳音而割裂二十四山，分为四局，律以生死衰旺之义总不可解，其谬一。乾为西金之关，艮为北水之关，则木之关宜在巽而反在坤，火之关宜在坤而反在巽，其谬二。金为父母，木为子孙，水为兄弟，火为孙媳，于义奚取；而既分公位，又别三才，又分天地人鬼，名目愈多支离愈甚，其谬三。

除这四条以外，《外篇》就与《天玉经》不合了。譬如金、木、水、火四局，每一座山都有它的玄窍，这才是造化的妙处；四经却不论纳音，硬把二十四山割裂开来分作四局，拿生死衰旺的义理去衡量，总也讲不通——这是第一个错谬。乾是西方金局的关口，艮是北方水局的关口，那么木局的关口本该在巽，它却放在坤；火局的关口本该在坤，它却放在巽——这是第二个错谬。它又说金是父母、木是子孙、水是兄弟、火是孙媳，这在义理上取的是什么？既分公位，又分三才，又分天、地、人、鬼，名目越多，支离破碎得越厉害——这是第三个错谬。

冲生破旺皆论纳音，其应如响，即所谓长生位上黄泉是下化之年定见形者，亦当以挨星为主。今而归之四经，遍观古墓百无一验，其谬四。木旺于东是为东卦，金旺西是为西卦，水旺北、火旺南是为南北二卦，皆大父母为之主宰，故五行统于三卦，又统于天地二卦，举天地而左旋右旋、顺逆零正皆在其中。外编独以干卦为天卦、支卦为地卦，与《天玉经》之义前不相蒙，其谬五。

冲生破旺一律要论纳音，应验起来快如回声；就连所谓「长生位上黄泉，是下化之年定见形」这样的断语，也该以挨星为主。如今却把它归到四经上去，遍看古墓百无一验——这是第四个错谬。木旺在东，所以有东卦；金旺在西，所以有西卦；水旺在北、火旺在南，所以有南北二卦；这些都由大父母卦作主宰，所以五行统属于三卦，三卦又统属于天地二卦。只要提起天地，左旋右旋、顺逆零正就全在其中了。《外篇》却单单把天干卦叫天卦、地支卦叫地卦，与《天玉经》的本义前后接不上——这是第五个错谬。

予初读《天玉》如行露中，亦曾废书而叹，及悟其为罗经解，则触处流通全无空碍，独外编舛谬反覆，思之不得其说。然《青囊》《玉尺》皆发明内传之旨，而四经独无一字齿及，此必后人假托，无容附会。善读者惟求其理之可信者从之。又云：五行无根水上折，时师那会得。似言穿透俱无可论，而后取四经折水，乃万不得已之法，故袁波干云：攒地奇验，而造葬则无是理。

我起初读《天玉经》，如同在露水中夜行，也曾把书丢开长叹；等到悟出它其实是一部罗盘的解说，就处处贯通、毫无窒碍，唯独《外篇》舛错反覆，反复思量也说不通。而且《青囊经》《玉尺经》都在阐发《内传》的宗旨，对四经却一个字也没提到，可见它必是后人假托，不容牵强附会。善于读书的人，只要挑那些道理可信的依从就是。《外篇》又说：「五行无根水上折，时师那会得。」这似乎是说穿山透地都无从论起，然后才取四经的折水之法，那是万不得已的办法。所以袁波干说：这法子用来临时权葬（攒地）颇为奇验，若用于正式造葬，就没有这个道理。

余读古今地理之书，其论峦头者则谓峦头重而理气轻，论理气者则谓理气精而峦头浅，聚诵纷纷几成矛戟。不知有峦头而无理气，则乘真截伪、收水配向之功废；执理气而背峦头，则真龙真穴真砂真水之情以违殊，失《青囊》之本旨矣。盖有形斯有气，有气斯有理，因形以察气，因气以论理，一体一用不得偏废者也。但古集虽多而二者不串论，以致一本两岐而真道不明于世矣。余故集峦头理气并取，作此星期合为一篇，体用兼举，本末一贯，庶无偏而不举之患云。

我读古今的地理书，讲峦头的就说峦头重要而理气次要，讲理气的就说理气精微而峦头浅陋，众口纷纭，几乎成了刀枪相向。他们不明白：有峦头而没有理气，那么乘真气、截伪气、收水配向这些功夫就全废了；死执理气而背离峦头，那么真龙、真穴、真砂、真水的情态就都违失了，也就失掉《青囊经》的本旨。有形才有气，有气才有理；由形去察气，由气去论理，一个是体、一个是用，不能偏废。只是古人的集子虽多，却不把两者贯串起来讲，以致本来一个源头分出两条歧路，真道于是不明于世。所以我把峦头与理气兼收并取，合成这样一篇，体与用一齐举出，本与末贯通为一，希望不再有偏于一边而不能兼顾的毛病。

或问：小玄空古人用量山步水，袁波千云平洋可论小玄空，山龙则在所后。近刻《地理原真》者并以龙穴论生入克入，纷纷聚讼，吾子将谁适从。答曰：小玄空乃穴前放水，非生成之水也。《造微赋》云：五行实无係于龙家，祸福须聚于水路。相生相克、生入克入为有情，生出克出为无情，是以生入克入则为吉神，生出克出虽旺来墓去亦为杀。《奥语》云：天心既辨穴何难，但把向中放水看。向中者，穴前也，穴前放水以消沟浍之盈。余但将造赋熟读之，自有涣然冰释者，不待予言。

有人问：小玄空古人用来量山步水，袁波干说平洋地可以论小玄空，山龙则要放在其次；近来刻印的《地理原真》却连龙穴也拿生入、克入来论，众说纷纭，先生依从哪一家？回答说：小玄空讲的是穴前放出去的水，不是天生自然的大水。《造微赋》说：「五行实无系于龙家，祸福须聚于水路。」相生相克之中，生入、克入为有情，生出、克出为无情；所以生入、克入就是吉神，生出、克出即使是旺方来、墓方去，也仍旧算煞。《青囊奥语》说：「天心既辨穴何难，但把向中放水看。」所谓「向中」，就是穴前；穴前放水，是为了消泄沟渠里满溢的积水。诸位只要把《造微赋》熟读一遍，自然会涣然冰释，不必等我多说。

夫天下尽皆人子，则无一人无厝葬之事，是此事也须人人知之能之矣。然四民各业，势不得也，其中乃有嗜好其道、精专是事者，人乃厚礼而延之为地师，于是有传家之学焉。为地师则有利于是，渐变为射利之途焉；自为射利之途，而变伪百出，黎丘貌似真道，大丧而孝子仁人反受其害矣。世人虽知其弊，而势不得不延师；势必延师，则地之得不得在师，更急于得地也。

天下的人都是别人的儿子，因而没有一个人不遇到安葬先人的事，照理这件事应当人人都懂、人人都会。可是士农工商各有本业，势必做不到，其中就有一些人偏好这门学问、专心钻研，别人便以厚礼延请他做地师，于是有了世代相传的家学。当地师既然有利可图，这一行就渐渐变成了牟利的门路；一旦成了牟利的门路，变诈作伪就层出不穷，像黎丘的鬼那样装得跟真的一模一样，结果丧事办砸了，孝子仁人反而受害。世人虽然知道这个弊病，形势上却不能不请地师；既然非请不可，那么能不能得到好地全在地师身上，所以选对地师比得到好地还要紧。

然不能识师，焉能得师。余于此中久矣，见师多矣，师非不可辨别之物，能知辨之之道，自不得之师也，故者相师之法为人子告焉。或曰：审若是，则世之射利者君而怨多矣。余曰：天下仁人孝子多，地师少，射利者究非地师，乃奸伪之徒也。葬亲事大，射利事小，利人子之利溥，害地师之害微；况所利者乃仁人孝子，仁人；而所害者不过奸伪之徒哉。

然而不会识别地师，又怎么请得到好地师？我在这一行里混得久了，见过的地师也多了，地师并不是分辨不出来的东西，只要懂得分辨的方法，自然不会请到庸师。所以我把相看地师的方法写出来，告诉做人儿子的。有人说：照你这样讲，世上那些牟利的地师岂不都要恨你？我说：天下仁人孝子多，地师少；那些牟利的其实算不上地师，只是奸猾作伪之徒。安葬亲人是大事，牟利是小事；给做儿子的带来的好处广大，给地师带来的损害轻微。何况得利的是仁人孝子，受损的不过是奸伪之徒罢了。

或问：木生于山，粟芽于室，以其有生气也；既死之朽骨有何生气而能泽其子孙。即太王迁邠、周公卜洛，建都立国或有形势之说，而阴宅前此未闻。大儒朱紫阳酷信风水，而后世犹或非之，吾子专言理气，独未思之欤。答曰：上古之不信风水，犹之于草依木处也，利用前民之事皆以渐而兴，何况风水，至于朽骨无知。

有人问：树木长在山上，谷子在屋里发芽，那是因为它们有生气；已经死掉的朽骨有什么生气，能够荫及子孙？就算周太王迁到邠地、周公相度洛邑，建都立国或许有形势之说，可阴宅这一套在那以前从没听说过。大儒朱熹极信风水，后世还有人非议他，先生专讲理气，难道没想过这一层吗？回答说：上古的人不信风水，就跟他们还住在草窠树洞里一样；一切便利民生的事都是逐渐兴起来的，何况风水这门学问。至于说朽骨无知——

余幼以泥其说，偶以针浮杯水，亦如罗经之指南北，乃觉其非针与杯水有知也，其所以指南北者乃天地自然之气也。天包地外，地在天中，则灵蠢蠕物皆转移于天地之气。故死者不必有知，而死者之骨实生人之根本，其泽及子孙者，天地之气为之也。江南之桔树之江北为枳，无非为天地之气所使；知桔枳为气所使，则知死者之骨亦为气所使也。通天地人谓之儒，朱子为信天地之大者。至于《青鸟》《葬书》前此未闻，则前代有其时耳，岂可以草衣木食反咎今日之布帛宫室也哉。

我小时候也拘泥于这种疑问。偶然把针浮在一杯水上，它也像罗盘一样指着南北，这才觉悟并不是针和杯水有知觉，它们之所以能指南北，乃是天地自然之气使然。天包在地的外面，地悬在天的当中，那么有灵性的、无灵性的、蠕动的一切生物，都随天地之气而转移。所以死者不必有知觉，而死者的骨骸实在是生者的根本，它能荫泽子孙，正是天地之气在起作用。江南的橘树移到江北就变成枳，无非是被天地之气所支配；既然知道橘变枳是气使然，就该知道死者的骨骸也是气使然。能贯通天、地、人三才的才称得上儒者，朱子正是相信天地之大的人。至于《青鸟经》《葬书》从前没有听说过，那只是因为前代还没到出现它们的时候罢了；难道可以拿上古穿草衣、吃木实的日子，反过来责怪今天的布帛与宫室吗？

或问：天星卦例有侈谈秘诀者，又有斥其非者。余仰止极贬星卦并黜理气，而子耑言理气又不及星卦，岂理气在星卦之外欤。先贤云：得卦不得金，枉自费劳心；得金不得卦，谩自空闲话。彼所谓金卦者，独非理气欤。

有人问：天星卦例，有人大谈它是秘诀，也有人斥它为谬误。余仰止极力贬斥星卦，连理气一起废掉；先生专讲理气，却又不提星卦，难道理气在星卦之外吗？先贤说：「得卦不得金，枉自费劳心；得金不得卦，谩自空闲话。」他所说的「金」和「卦」，难道不就是理气吗？

答曰：杨公云：世人爱把天星论，尽说贪狼武曲尊，尝将两字钳龙脉，莫把天机乱指空。所谓两字者，实指穿山透地。盖夺神功、改天命则兼论天盘，而乘气坐穴专以地盘为主。七十二龙所以坐穴，得金者得七十二龙之分金也；六十龙所以乘气，得卦者得六十龙之本卦也。时师金卦乃以一百二十分金与卦外起卦，失之远矣。

回答说：杨公有诗云：「世人爱把天星论，尽说贪狼武曲尊，尝将两字钳龙脉，莫把天机乱指空。」所谓「两字」，实际指的就是穿山与透地。夺神功、改天命时要兼论天盘，而乘气坐穴则专以地盘为主。七十二龙是用来坐穴的，所谓「得金」，就是得着七十二龙的分金；六十龙是用来乘气的，所谓「得卦」，就是得着六十龙的本卦。如今地师讲金讲卦，却拿一百二十分金和卦外另起一卦那一套去凑，离得太远了。

以假混真相传既久，惟《铁弹子》有云：用先天以统龙，当详究子四龙之天星；用后天以布属，宜熟察乎三盘之卦例。四龙者，金木水火也；三盘者，穿山一盘、透地一盘、坐穴一盘。故先天之卦用震坎离兑之局，辨在纳音所属何五行。自五行言之则为四卦，自二父母言之则为三卦，自甲庚丙壬、乙辛丁癸言之则为玄空大卦。其法以之先看坐穴五行所属何卦，次看穴中透气所属何卦，又看逐节来脉所属何卦，必同归一卦，而后自山头立向皆与水合，所谓富贵结全龙也；反此则为出卦，破旺冲生，终归败绝。

以假乱真相传日久，只有《铁弹子》说得对：「用先天以统龙，当详究四龙之天星；用后天以布局，宜熟察乎三盘之卦例。」所谓四龙，就是金、木、水、火；所谓三盘，就是穿山一盘、透地一盘、坐穴一盘。所以先天之卦用震、坎、离、兑四局，辨别时全看纳音属哪一种五行。从五行上说是四卦，从二父母上说是三卦，从甲庚丙壬与乙辛丁癸上说就是玄空大卦。它的用法是：先看坐穴的五行属哪一卦，其次看穴中透进来的气属哪一卦，再看一节一节来脉各属哪一卦，必须同归一卦，然后从山头立向都能与水相合，这就是所谓「富贵结全龙」。反过来就叫「出卦」，破旺冲生，终归败绝。

天下至难辨者真伪，而以伪乱真犹莫如地理。盖夺神功改天命，其术虽神，而遇不遇之机缘仍不能强。昔玄宗不知，疑其盗窃神器，乃至藏其书、禁其学，复饬一行禅师撰《铜涵》伪经，为乱雅夺朱之计。朝廷既忌其真，而习其者犹稀，其伪于是有一真说即设一谬解，以混其传。

天下最难分辨的是真与伪，而以伪乱真最厉害的又莫过于地理。因为地理能夺神功、改天命，这门术虽然神妙，但遇与不遇仍要看机缘，勉强不来。当年唐玄宗不明就里，疑心民间借此窃取神器，竟至于把书收藏起来、禁止民间讲习，又指令一行禅师撰造《铜涵经》这部伪书，行的是以雅乱正、以紫夺朱的计策。朝廷既然忌讳真法，习真法的人就更少；伪法于是流行开来，每出现一种真说法，就配上一种谬解，把它的传授搅乱。

如坎离正位人难识，差却毫厘断不灵，此真诀也，则有中针审龙、缝针定穴以乱其真。九星双起雌雄异，玄关真妙处，此真诀也，则有艮丙为贪狼星、垣分贵贱以乱其真。二父母者阴阳之别名，三卦者从生趋旺、自旺朝生之隐语，此真诀也，则有天父地母二卦审生气天医以乱其真。穿山透地坐穴是为三盘，震兑坎离是为四卦，此真诀也，则有才官父子、卦外起卦以乱其真。甲庚丙壬俱属阳而行，此真诀也，则有阳亥龙为甲木、阴龙为乙木以乱其真。

譬如「坎离正位人难识，差却毫厘断不灵」，这是真诀，就有人拿中针审龙、缝针定穴那一套来搅乱它。「九星双起雌雄异，玄关真妙处」，这是真诀，就有人拿艮丙为贪狼星、按垣局分贵贱那一套来搅乱它。「二父母」不过是阴阳的别名，「三卦」不过是从生趋旺、自旺朝生的隐语，这是真诀，就有人拿天父地母二卦、审生气天医那一套来搅乱它。穿山、透地、坐穴合称三盘，震、兑、坎、离合称四卦，这是真诀，就有人拿妻财官鬼父母子孙、卦外另起一卦那一套来搅乱它。甲、庚、丙、壬一律属阳而顺行，这是真诀，就有人拿阳亥龙算甲木、阴亥龙算乙木那一套来搅乱它。

净阴净阳专言乘气，两气交至是为双金斗脑，此真诀也，则有阳射阴、阴射阳、向上双金以乱其真。六十甲子分布二十四山是为平分六十龙，此真诀也，则以盈宿六十龙以乱其真。七十二龙应七十二候，如淘沙捡金故谓之分金，此真诀也，则有百二十分金以乱其真。

净阴净阳专门是就乘气而言，两股气交会到一处就叫「双金斗脑」，这是真诀，就有人拿阳射阴、阴射阳、向上双金那一套来搅乱它。把六十甲子分布到二十四山之下叫作「平分六十龙」，这是真诀，就有人拿盈缩六十龙来搅乱它。七十二龙对应一年七十二候，像淘沙拣金一样有取有舍，所以叫「分金」，这是真诀，就有人拿一百二十分金来搅乱它。

二十八宿喜龙水生和、不宜克战，此真诀也，则有甲子起角管禽星以乱其真。三百六十五度忌关煞空亡，此真诀也，则有天度六十以乱其真。纳甲者先天之五行、纳音者后天之五行，此真诀也，则有洪范卦气以乱其真。廉贞破军是为煞曜，破旺冲生是为黄泉，此真诀也，则有八煞黄泉以乱其真。大玄空乃生成之水，耑论俟星；小玄空实人力所为，穴前折水，此真诀也，则有向上起长生、潮水论生克以乱其真。

二十八宿喜欢与龙、水相生相和，不宜相克相战，这是真诀，就有人拿甲子起角宿、管禽星那一套来搅乱它。周天三百六十五度要忌关煞与空亡，这是真诀，就有人拿「天度六十」来搅乱它。纳甲是先天的五行、纳音是后天的五行，这是真诀，就有人拿洪范卦气来搅乱它。廉贞、破军是煞曜，破旺冲生就是黄泉，这是真诀，就有人拿八煞黄泉那一套来搅乱它。大玄空讲的是天生自然的水，专论星辰；小玄空讲的其实是人力所为，是穴前折水，这是真诀，就有人拿向上起长生、按来潮之水论生克那一套来搅乱它。

诸如赖氏《催官》乍合乍离，吴公《教子书》杨曾二计之外总无一是，矛盾参商其类非一。惟《玉尺》发明《天玉》，而无如伦父覆假刘赖之名为之注释，展转传伪，千古长夜。虽以蔡西山、朱紫阳互相商讨，然且缝针双向依违无定；如《玉髓》阴阳流泉，莫知为理气。后之人即欲不废书而叹，宁可得乎。

至于赖文俊的《催官篇》，忽而合、忽而离；吴公的《教子书》，除了转录杨、曾二仙的两次批语之外，其余没有一句对的；这类自相矛盾、彼此参商的书还有不少。只有《玉尺经》真正阐发了《天玉经》，可惜偏偏有庸人假借刘秉忠、赖文俊的名字替它作注，辗转传讹，使这门学问陷在千古长夜之中。就连蔡元定、朱熹反复商讨，对缝针与双向也还是模棱两可；像《玉髓真经》讲阴阳、讲流泉，竟不知道那正是理气。后来的人即使想不丢开书本长叹，又怎么做得到？

予以参悟微言，鉴古人之成格而知五行有主，悟此则吉凶如见，迷此则怅怅何之。因而尽扫群言，独标正义，作《天机贯旨》以遗天下仁人孝子，今而后杨曾之心法无所不贯也。天以阴阳五行化生万物，气以成形而理以赋焉，峦头理气是一非一、是二非二，是贯乎《中庸》也。龙阳则水必阴，龙阴则水必阳，天根月屈宛然一太极图，是贯乎《易》也。相其阴阳即杨曾之看雌雄，观其流泉即杨曾之认水立向，是贯乎《诗》也。万事本于黄钟、起于河洛，律吕旋宫，体用一源，是以后天五行耑重纳音，是贯乎性理也。地在天中，为天之大气所主，则天地之气即地之气，是葬乘生气皆转移于天地之气，是贯乎天道也。

我参悟古人的微言，印证古人现成的格局，才知道五行各有主宰。悟到这一层，吉凶就如在目前；迷了这一层，就茫茫然不知所往。因此我把众说一概扫开，独标正义，作这部《天机贯旨》留给天下的仁人孝子；从今以后，杨、曾的心法没有贯串不到的地方。上天以阴阳五行化生万物，气凝结成形而理赋予其中；峦头与理气是一又非一、是二又非二——这是贯通《中庸》。龙属阳则水必属阴，龙属阴则水必属阳，天根月窟宛然就是一幅太极图——这是贯通《易经》。「相其阴阳」就是杨、曾的看雌雄，「观其流泉」就是杨、曾的认水立向——这是贯通《诗经》。万事本于黄钟之律、起于河图洛书，律吕旋宫，体用同出一源，所以后天五行专重纳音——这是贯通性理之学。地悬在天的当中，受天的大气主宰，那么天地之气就是地气，安葬乘生气也都随天地之气而转移——这是贯通天道。

岁渐差而东，是以缝针之子午进前一位，所以示造葬家候气之准；天渐差而西，是以中针之子午退后一位，所以示造葬家查緾度之准，是贯乎治历也。夫满屋散钱终归一索，以万钱同一孔也；同此后天则同此五行，万事万物舍是蔑由，而看于天机乎。或者曰：紫色龟声，馀分闰位，又乌知夫伪之非真而真之非伪也。余则曰：书以伪，天亦伪，地亦伪，古今之言天道性理者无非一伪，是则余亦伪也，即谓《天机贯旨》之书以伪乱真也又不可乎。

节气逐年东移，所以把缝针的子午往前推一格，用来给造葬家作候气的准绳；天度逐年西移，所以把中针的子午往后退一格，用来给造葬家作查缠度的准绳——这是贯通历法。满屋散乱的钱最后总要用一根绳穿起来，因为万枚钱的方孔都一样；同是后天，就同是这一套五行，万事万物离开它就无从下手，何况是窥测天机呢？也许有人说：紫色能乱朱、龟兽之声能乱雅乐，闰余之位也能冒充正统，你又怎么知道伪的不是真、真的不是伪呢？我就回答说：如果书是伪的，那么天也是伪的、地也是伪的，古往今来讲天道性理的人无非全是伪的，那么我也是伪的；就算说《天机贯旨》这部书是以伪乱真，又有什么不可以呢？

或问：双金煞纷纷不一，《行程记》云：不换双金只管扦，休泥净阴净阳。杨曾传授心法，固有不尽信矣。答曰：双金乃论乘气非立向也。卜宅兆者淘沙捡金，古人谓之分金，乃六十龙与七十二龙，后曰三针之下皆添设一百二十，谬种伪传，遂相率而忘其初耳。六十甲子分布二十四山，其气不过一线，从来山起顶处仔细认取，方能使承接之间不差毫厘。如同一子也，丙庚为阳、甲戊壬为阴，既承而子气不宜杂，以甲戌气线在界缝之间，两字双行，是以双金斗脑，阴阳驳杂无气可乘，下后必绝。

有人问：双金煞的说法众说纷纭，《行程记》却说：「不换双金只管扦，休泥净阴净阳。」可见杨、曾传下来的心法，也未必都可信吧？回答说：双金讲的是乘气，不是立向。卜择墓地要像淘沙拣金一样挑选，古人称之为「分金」，指的正是六十龙与七十二龙；后来又说三针之下都添出一百二十分金，伪法乱传，于是大家跟着走，把最初的本义忘掉了。六十甲子分布在二十四山之下，每一条气不过一线之宽，必须从来山起顶的地方仔细认定，才能使承接之间不差毫厘。譬如同是子山，丙子、庚子属阳，甲子、戊子、壬子属阴，既然承接了就不宜阴阳夹杂；因为甲、戌两条气线正落在界缝之间，两字并行，于是形成「双金斗脑」，阴阳驳杂而无气可乘，葬下之后必定绝嗣。

《青囊经》云：更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂。斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。来山起顶方要知，三节四节不须拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。阴阳取者，阴则乘丙子气，阳则受戊子气也。泛论罗经何从而辨其为甲子、其为戊子，从来山顶起处认取，草蛇灰线之脊，或阴或阳有毫厘不可混之处。先贤云：一毫千里，一指万山。所谓一毫一指者，辨在微茫。

《青囊经》说：「更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂。斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。来山起顶方要知，三节四节不须拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。」所谓「阴阳取」，就是属阴的乘丙子之气、属阳的受戊子之气。若只泛泛地在罗盘上看，凭什么分辨它是甲子还是戊子？必须从来山起顶的地方去认，那条草蛇灰线般的脊脉，是阴是阳，有毫厘之间不可混淆的地方。先贤说：「一毫千里，一指万山。」所谓一毫、一指，分辨就在这极微茫之处。

故指出双金合入之所趋避。《玉尺经》云：龙落空亡须明避忌。此那六十龙之空亡，即是大金，旧注指七十二失之远也。《青囊经》之净阴净阳、《行程记》之不犯双金，无非一理，特其文之少变耳。俗以小玄空论双金于金库，龙向犹为近似，其余皆不合。总之以伪乱真，辨之必严，乘气之诀此处明显矣。

所以要指明双金交合之处，好让人知道趋避。《玉尺经》说：「龙落空亡须明避忌。」这里说的正是六十龙的空亡，也就是「大金」；旧注把它指作七十二龙，就差得远了。《青囊经》讲净阴净阳，《行程记》讲不犯双金，其实是同一个道理，只是文字稍有变化罢了。世俗用小玄空来论双金，把它安在金库上，就龙与向而言还算勉强相近，其余就都不合了。总之以伪乱真的东西必须严加分辨，乘气的口诀，到这里就讲得很明白了。

宜丰李三素著。天机出煞出何煞，不出灾殃发。明得双金直射坟，闪得是仙人。直山直向不须下，下后儿孙罢。天机穴里披双金，属土急推寻。巽龙乾向龙虎正，绝了长房定。乾龙巽向亦如然，败了长房田。艮龙坤向灾殃发，亦犯双金煞。坤龙艮向亦如之，败了长房儿。

本篇由宜丰李三素撰著。天机所讲的出煞，出的是什么煞？不把它出掉，灾殃就要发作。看明白双金线正射着坟头，能闪开它的人便是神仙。坐山与向正对一线（直山直向）的地方不必下葬，葬下去子孙就完了。若穴里披着双金而纳音属土，就要赶紧推寻清楚。巽龙立乾向，龙虎砂虽端正，长房也一定要绝；乾龙立巽向也是一样，要败掉长房的田产。艮龙立坤向灾殃立发，同样是犯了双金煞；坤龙立艮向也如此，要败掉长房的儿子。

亥龙巽向龙虎偏，吉庆进田庄。艮龙丁向亦如此，主得儿孙富。甲庚丙壬龙直向，长子有灾殃；乙辛丁癸亦如之，直射长房儿。坤申来龙寅甲向，壬癸向为上。库逢子癸位端停，子癸最昌荣。癸山丁向是本法，亦犯双金煞。离龙坎向亦如妨，壬癸何相当。坎龙午向暂时吉，久后人丁失。离龙单子一般凶，子息也除踪。

亥龙立巽向，龙虎砂即使偏斜，也一样吉庆临门、添置田庄；艮龙立丁向也是这样，主子孙富足。甲、庚、丙、壬四龙若立正对之向，长子要遭灾殃；乙、辛、丁、癸四龙同样如此，那条线直射长房的儿子。坤、申方来龙而立寅甲向，其实以立壬、癸向为上。墓库若逢子、癸之位端正停蓄，那是子癸最为昌荣。癸山立丁向本是正法，可是仍旧犯双金煞。离龙立坎向也同样有妨碍，壬、癸二字怎么配得上。坎龙立午向暂时还吉，日子一久人丁就损失。离龙单立子向一样凶，子嗣也要断绝。

兑龙直卯何堪下，以卯为向□，又加左右庚甲兼不怕。卯龙直酉何堪装，辛庚也无妨。十二山头正直射，绝了长房也。十二支辰正直对，子午命倾危。直山直向合紫微亥也，家吉永无危。辛戌得龙又得穴，左右无空缺。丙丁庚辛水口连，立便进田庄。取得辛亥穴得正，水口流永吉。忽然左畔有高峰，右畔有凹风。左边山风容易整，填满便无病。有力之家用土培，无力之家用木栽。

兑龙正对卯位怎么可以下葬？若一定以卯为向，只要左右再兼上庚、甲，也就不怕了。卯龙正对酉位怎么可以安葬？兼上辛、庚也没有妨碍。十二地支的山头若被正线直射，长房就要绝；十二支辰若被正线直对，属子、午之命的人就有性命之危。若直山直向恰好合上紫微垣所在的亥位，那反倒家宅吉利、永无危险。辛、戌方既得真龙又得正穴，左右砂手没有空缺；丙、丁、庚、辛几方的水口相连，立时便添置田庄。若取得辛亥而穴又坐得正，水口长流永远吉利。倘若忽然左边有高峰、右边有凹风吹来，左边的山风容易整治，把它填满就没有毛病；有力量的人家用土培高，没力量的人家就种树遮挡。

明得天心天穴子，便识阴阳山水口。阳山穴莫水流阴，闪受穴中心。二十四山依此识，不怕穴斜侧。穴心水口合山头，穴侧也风流。龙虎穴正是本法，水口怕犯煞。水口龙虎若弯弓，富贵在其中。浅学时师无学识，只道穴斜侧，不知其地有真龙，富贵即相逢。阴阳交杂正龙穴，穴正多啾唧；阴阳不杂穴偏侧，偏侧也为吉。此是太华出煞诀，依此全无煞。吾今特录与时师，留下救人灾。

能看明白天心与天穴的所在，就懂得阴阳与山水口的关系。阳山的穴不要让水流到阴的一边去，可以闪开一点、受在穴的中心。二十四山都照这个法子去认，就不怕穴位斜侧。只要穴心与水口合得上山头，穴虽偏侧也一样风光。龙虎砂与穴都端正固然是正法，但水口最怕犯煞；水口两边龙虎砂若像弯弓一样环抱，富贵就在其中了。学问浅薄的地师没有见识，只会说这穴是斜的、偏的，不知道那地里有真龙，富贵立刻就来。若阴阳交杂而穴坐得正，穴虽正也多是非啾唧；若阴阳不杂而穴稍偏侧，偏侧反倒是吉。这是太华仙师的出煞口诀，照着做就全无煞气。我今天特地抄录出来给各位地师，留下它来救人的灾祸。