天機貫旨紅囊經 · 第 4 卷

或問：巒頭理氣千古聚訟，以子作《天機貫旨》專言理氣。考之經云：何處山頭無子午，登山不用開羅經。然則前賢之說非歟。答曰：惟得訣之人實有是事，非時師所得藉口也。凡生成之龍必有生成之穴，放棺之所果能認定來脈，則挨左挨右原不可差毫釐；其龍虎朝應非此不登對，其砂水明堂非此必有走竄，然後用羅經格之，理氣自合，所謂不用羅經者一也。入山尋水口，而格地之方位坐向皆可逆料，登龍格之巒頭自合，所謂登山不用羅經者二也。

有人問：巒頭與理氣千古爭論不休，而你作《天機貫旨》專講理氣。可是經書上說：「何處山頭無子午，登山不用開羅經。」那麼前賢的話豈不錯了？回答說：只有真正得訣的人才確有這回事，不是當今地師可以拿來當擋箭牌的。凡天生自然結成的龍，必定有天生自然的穴；放棺的地方若真能認準來脈，那麼挨左挨右原本不容差半分。龍虎與朝案，不這樣擺就配不上；砂水與明堂，不這樣收就必有走漏。等到用羅盤去格量，理氣自然相合——這是「不用羅盤」的第一層意思。進山先找水口，全地的方位坐向就都可以預先料定；再登上龍身去格量，巒頭自然相合——這是「登山不用羅盤」的第二層意思。

朱子云：天以陰陽之行化生萬物，氣以成形而理以賦焉。理者一定之理，氣者一定之氣，形則無一定之形。然形雖千變萬化，而終不能出此一方之外，則亦未嘗無一定之理。一定之氣合於一定之理、一定之氣則為生氣，不合於一定之氣、一定之理則為死氣。得訣之人羅經爛熟於胸中，是以真龍正穴有不用開羅經之時，正所謂巒頭之外別無理氣。餘仰止不知羅經，乃藉此言以闢理氣，謬矣。

朱熹說：上天以陰陽五行化生萬物，氣凝聚而成形，理也就賦予其中。理是一定不移的理，氣是一定不移的氣，形卻沒有一定的形。然而形雖千變萬化，終究跳不出這一方之外，所以其中也未嘗沒有一定的理。一定的氣合於一定的理，那就是生氣；不合於一定的氣與一定的理，那就是死氣。得訣的人早把羅盤爛熟於胸中，所以碰上真龍正穴時，才有不必開羅盤的時候，這正是所謂「巒頭之外別無理氣」。餘仰止本來不懂羅盤，卻借這句話來排斥理氣，那就大錯了。

望氣者，望山川所升之氣以辨其龍之結作也。太祖之上，於夏秋之交、雨霧之後、丑寅之時必有升之氣，宜於此時望之。氣之發從山顛直起沖上，下小上大如傘，此為真氣；若橫于山腰者，乃云露之氣，非真氣之發也。氣清奇者貴，肥濁者富，端正者出文，偏斜者出武。要赤為上，青白黑次之，其詳《天機素書》。

所謂望氣，就是望山川所升起的氣，用來辨別這條龍是否真有結作。在太祖山之上，每逢夏秋交替之際、雨霧初收之後、丑寅兩個時辰，必定有氣上升，應當趁這時候去望。氣發出來時從山頂直沖而上，下小上大像一把傘的，這是真氣；如果只是橫在山腰的，那是雲霧露水之氣，不是真氣發出。氣清奇的主貴，肥濁的主富，端正的出文人，偏斜的出武將。顏色以赤色為上，青、白、黑次之。詳細的說法見《天機素書》。

或問：《玉尺經·審向篇》耑言卦氣，而審向之重惟在認水立向，穴與向豈有方歟。秀水則曰當趨，休囚則曰當避則避，豈六秀亦有不當趨、休囚亦有不當避者歟。答曰：五行各有所屬，生旺休囚不同，若從拘卦氣，則所謂生者非真生，旺者非真旺，休囚非真休囚，不過如時師所傳六秀黃泉之類耳。《審向篇》云：其訣則全在認水立向。如卯龍坤水朝立木向，則化官為鬼；午龍乾水朝立水向，則化煞生權，此認來水之訣。又如水出巽口，向丁未為沖生，改未丁則巽在絕地；水流坤口，向申庚為破旺，改坤申則坤在衰方，此認去水立訣也。

有人問：《玉尺經·審向篇》專講卦氣，而審向的關鍵只在「認水立向」，穴與向難道另有一定的方位嗎？秀美之水就說該趨就趨，休囚之水就說該避就避，難道六秀之中也有不該趨的、休囚之中也有不該避的嗎？回答說：五行各有所屬，生旺休囚各不相同；若拘泥於卦氣，那麼所謂的生不是真生，所謂的旺不是真旺，所謂的休囚也不是真休囚，不過像今日地師傳的六秀、黃泉那一套罷了。《審向篇》說：這套口訣全在認水立向。譬如卯龍而坤方來水朝堂，若立木向，就把官星變成了鬼星；午龍而乾方來水朝堂，若立水向，就把煞氣化成了權柄——這是認來水的口訣。又譬如水從巽方出口，立丁未向就成了沖生，改立未丁向則巽方正落在絕地；水從坤方出口，立申庚向就成了破旺，改立坤申向則坤方正落在衰方——這是認去水立向的口訣。

龍與水如夫與婦，有是夫有是婦，有是龍水必有是向，故當以龍為主。惟六十龍秘而不傳，先以教人以認水立向。已不能認龍，又不能認水，而徒求之六秀三合。六秀者多不合生旺，合生旺者反為八煞黃泉，此六秀所以有不宜趨，休囚所以有不宜避也。

龍與水的關係就像夫與婦：有這樣的丈夫才有這樣的妻子，有這樣的龍與水就必定有這樣的向，所以應當以龍為主。只因六十龍的法門秘而不傳，前人才先教人從認水立向入手。如今的人既不能認龍，又不能認水，只一味到六秀、三合上去求。六秀方多半並不合生旺，而真正合生旺的方位反倒被指為八煞黃泉——這就是六秀之中有不宜趨的、休囚之中有不宜避的緣故。

《天機賦》云：生與旺而同歸，人共財而咸吉；更從六秀方來，定擬滿門朱紫。明生旺為主而六秀次之。又云：六秀如逢曜氣，定出強梁之輩。此則病死墓絕之方終為不吉。後之學者從穿山透地坐穴認取五行為主，則信手拈來，頭頭是道，即先賢之認水立向且落第二義，而六秀黃泉之非又不待言矣。

《天機賦》說：「生與旺而同歸，人共財而咸吉；更從六秀方來，定擬滿門朱紫。」這分明是以生旺為主而以六秀為次。它又說：「六秀如逢曜氣，定出強梁之輩。」可見落在病、死、墓、絕之方的水終究不吉。後來的學者只要從穿山、透地、坐穴上認取五行為主，就能信手拈來、頭頭是道；就連先賢所講的認水立向也退居第二義，至於六秀、黃泉之說的錯誤，那更不必多說了。

水味可以知地脈之美惡，故有嘗水之法。平陽平崗不出澗水，須嘗其井水；高山則嘗其溪澗，須於多晴後嘗之。老山之中難以登臨，須逐澗嘗其水，其水香甜則此上有好穴，若水淡無味，其中不結穴也。凡水以香為貴，甜為富厚人丁；若甜而帶辣則出武貴，若味帶酸苦皆為不吉之所也。又水喜清忌濁，冬宜溫、夏宜冷為妙，論詳於後。昔吳公嘗朱子祖地有翰墨香，為朱氏扦此地，斷曰：當出一賢人，聰明如孔子。

水的味道可以判斷地脈的好壞，所以有嘗水這一法。平原平岡之地流不出山澗水，就要嘗那裡的井水；高山則嘗溪澗之水，而且要在連日晴天之後去嘗。深山老林難以登臨，就沿著一條條山澗逐一嘗水：水味香甜，說明上面有好穴；若水淡而無味，那裡就不結穴。大凡水以香為貴，甜則主富厚而人丁旺；若甜中帶辣，主出武貴；若味道發酸發苦，都是不吉之地。此外水以清為喜、以濁為忌，冬天摸著溫、夏天摸著冷的最妙，詳細的議論見後文。從前吳公嘗朱熹祖墳之地的水，覺得有一股翰墨清香，就替朱家扦了這塊地，斷言道：此地當出一位賢人，聰明可比孔子。

或問：葬者藏也，期安其祖父，故程子五患皆為祖父起見，今必富貴之利祿誘其子孫，是安親之念不勝其求福之念也，忘親僥倖皆從此起，古之孝子慈孫果有是歟。答曰：不孝有三，無後為大，是子孫之有無關係祖父也。推之而事君不忠、範官不敬、戰陣無勇皆為不孝，使吾之子孫暫然繁衍，而上能致君、下可澤民，獨非孝乎。

有人問：葬就是藏，目的是讓祖先安穩，所以程頤講「五患」都是替祖先著想。如今卻拿富貴利祿去引誘人家的子孫，這是安親的念頭壓不過求福的念頭，忘掉先人、心存僥倖都從這裡開始。古代的孝子慈孫難道會這樣嗎？回答說：不孝有三種，沒有後代最大，可見子孫的有無正關係著祖先。由此推開去，事奉君主不忠、居官不敬、臨陣不勇，也都算不孝。假如我的子孫暫時得以繁衍，而且上能輔佐君主、下能造福百姓，難道這就不是孝嗎？

今葬法不審而破旺沖生，禍不旋踵，貽祖父之辱莫大於此。五患之說，程子猶洩之耳。古人所重固在積德於冥冥之中，然積德之外又能安其祖父以安其子孫，尤為大孝。若謂妄想僥倖皆從此起，然則學也祿在其中，是教人千祿也；以德行仁者王，是教人圖王也。充類至義之盡，無一可為，又不止風水而已也。

如今葬法不加審察，弄成破旺沖生，禍事轉眼就到，給祖先招來的羞辱沒有比這更大的了。程子講五患，還只是把話說了個大概。古人所重的固然是在冥冥之中積德，但在積德之外還能安頓祖先、從而安頓子孫，那就更是大孝。如果說妄想僥倖都從求福起，那麼孔子說「學也，祿在其中矣」，豈不是教人求祿；孟子說「以德行仁者王」，豈不是教人圖王。把這種推論推到極處，那就什麼事都不能做了，又何止風水一項呢。

有種地師並不開口講論巒頭理氣，有人詢之則曰：我有秘訣在。夫曰秘訣，是不可輕與人言之物也；不可輕言，則人問可不必對，又另一家之妙也。又另一家則古書不必通，只此二字可以省酧酢、廢誦讀，而又勝於讀盡諸書而始堪應答者，又可靜坐養神以謀利，抑何妙也。

有一種地師，從來不開口講巒頭理氣，人家一問，他就說：「我另有秘訣。」既然叫秘訣，那就是不能隨便告訴人的東西；既然不能隨便說，那麼人家問起也就可以不答，這又是另一家的妙處。再有一家更妙：連古書都不必讀通，只憑「秘訣」這兩個字，就可以省去應酬、免去誦讀，而且比那些讀遍群書才應答得來的人還高明，還可以靜坐養神、坐著謀利——這該有多妙啊。

然天下之道除妖術之外，無一事有秘訣者。作聖作賢、成仙成佛皆無有秘訣者，何獨地理有秘訣乎。顧即以秘訣論，則其訣亦無用之物也。何也。吾見魏科高甲、富商大賈，其子弟未必如父兄，彼非不訓誨也，蓋神明在人無訣可傳故也。若曰吾得一訣即可以了明天地之道，夫多讀精思者尚不能，而一訣何容如此哉。吾不能信矣，故言秘訣者非明師。

然而天下的道理，除了妖術以外，沒有哪一件是靠秘訣的。做聖人、做賢人，成仙、成佛，都沒有秘訣，為什麼單單地理有秘訣？就算真拿秘訣來說，那訣也是沒用的東西。為什麼呢？我見過高中魁甲的人家、豪富的大商賈，他們的子弟未必趕得上父兄；那並不是不教導，而是神明領悟全在各人身上，本來就沒有訣可傳。若說我得了一句口訣就能通曉天地之道，連博覽精思的人尚且做不到，一句口訣怎麼能有這樣的本事？我實在不能相信。所以凡開口講秘訣的，都不是明師。

《天玉》之旨從來未經發明，得吾子如披雲露而見青天矣。外篇所重者耑在四經，內傳亦曾言之，子獨以為當闕疑，何也。答曰：四經之說群於外篇，而內傳一見於中編、再見於下篇，皆以上下文語氣不相蒙，中下篇數語必後人增入，外編是後人偽作。中編云：胎沐養生貪長，共冠臨衰旺仲，季子排來病死位墓絕亦皆是。此即皆生旺墓吊合於三方，而孟仲季之公位攸分。兄弟多者以一四七為長、二五八為中、三六九為小，本之河圖並非臆見。若又以四經分四男，是一山而有兩公位，其為後人增入斷斷無疑。

有人說：《天玉經》的宗旨從來沒有人闡發過，得先生一講，真如撥開雲霧見青天。不過《天玉外篇》所看重的專在「四經」，《內傳》裡也曾提到，先生卻主張存疑，這是為什麼？回答說：四經之說都聚在《外篇》，《內傳》中只在中篇出現一次、下篇再出現一次，而且和上下文的語氣都接不上，可見中、下篇那幾句必是後人添進去的，《外篇》則整個是後人偽作。中篇說：「胎、沐、養、生屬貪狼歸長房，冠、臨、衰、旺歸次房，季子排來病、死、墓、絕諸位也都是。」這就是說生、旺、墓三者遙合於三方，而長、中、幼三房的公位由此分定。兄弟多的人家，以一、四、七為長，二、五、八為中，三、六、九為小，這本於《河圖》，並不是憑空臆斷。若再拿四經去分四個兒子，那就成了一座山有兩套公位，它是後人添入的，斷然無疑。

外編非無精義，獨以四經為主，大旨全乖，故知為後人假託。餘擇其確然可信者備錄於後。其一則玄空大卦歟訣也，訣曰：外卦玄空理最幽，乾坤艮巽明根由，坎離震兌分天地，五行即在此中求。坎離震兌者，水火木金也；乾坤艮巽則其生地。此即《天玉經》之三卦，所謂四龍四局也。

《外篇》並非沒有精義，只是一味以四經為主，大宗旨全然背離，所以斷定它是後人假託。我挑出其中確實可信的幾條，一併抄錄在下面。第一條是玄空大卦的口訣，訣說：「外卦玄空理最幽，乾坤艮巽明根由，坎離震兌分天地，五行即在此中求。」坎、離、震、兌，就是水、火、木、金四局；乾、坤、艮、巽，則是這四局的長生之地。這正是《天玉經》所講的三卦，也就是所謂四龍四局。

其一則五行合生命也，訣云：金木水火各一宮，生命不相同，查得五行合生命，自然發福勝石崇。如木局生命則天干必甲乙丁壬，地支必亥卯未寅，納音必屬木，推之金水火莫不皆然，此歷試而不爽者。

第二條是五行要合亡人生命的口訣，訣說：「金木水火各一宮，生命不相同；查得五行合生命，自然發福勝石崇。」譬如立木局，亡人生年的天干就要是甲、乙、丁、壬，地支要是亥、卯、未、寅，納音也要屬木；推到金、水、火三局，無不照此辦理。這一條是屢試不爽的。

其一則四路黃泉也，訣云：庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中休見艮，辛壬水路怕當乾。此專以去水言。庚丁者金局也，坤申同宮，來則為催官，故能救人；去則沖破官祿，故能殺人。木火水皆仿此。

第三條是四路黃泉的口訣，訣說：「庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中休見艮，辛壬水路怕當乾。」這一條專指去水而言。庚、丁屬金局，坤與申同宮，坤申方來水就是催官水，所以能救人；坤申方去水就沖破了官祿位，所以能殺人。木、火、水三局都照這個道理類推。

其一則救貧黃泉也，訣云：辛入乾宮百萬生，癸歸艮位煥文章，乙向巽流清富貴，丁坤終是萬斯箱。乾坤艮巽即木火金水，乙辛丁癸乃是四養方，所以救貧。又謂之黃泉者，此方去水如人之失所養，定主夭貧，此黃泉真訣也。

第四條是救貧黃泉的口訣，訣說：「辛入乾宮百萬生，癸歸艮位煥文章，乙向巽流清富貴，丁坤終是萬斯箱。」乾、坤、艮、巽分別對應木、火、金、水四局，而乙、辛、丁、癸正是四個養方，所以能救貧。它同時又叫黃泉，是因為這幾方一旦去水，就像人失掉了養育，必定主夭亡貧困。這才是黃泉的真訣。

外此則與《天玉》不合。如金木水火山山有玄竅，所以為造化之妙；四經則不論納音而割裂二十四山，分為四局，律以生死衰旺之義總不可解，其謬一。乾為西金之關，艮為北水之關，則木之關宜在巽而反在坤，火之關宜在坤而反在巽，其謬二。金為父母，木為子孫，水為兄弟，火為孫媳，於義奚取；而既分公位，又別三才，又分天地人鬼，名目愈多支離愈甚，其謬三。

除這四條以外，《外篇》就與《天玉經》不合了。譬如金、木、水、火四局，每一座山都有它的玄竅，這才是造化的妙處；四經卻不論納音，硬把二十四山割裂開來分作四局，拿生死衰旺的義理去衡量，總也講不通——這是第一個錯謬。乾是西方金局的關口，艮是北方水局的關口，那麼木局的關口本該在巽，它卻放在坤；火局的關口本該在坤，它卻放在巽——這是第二個錯謬。它又說金是父母、木是子孫、水是兄弟、火是孫媳，這在義理上取的是什麼？既分公位，又分三才，又分天、地、人、鬼，名目越多，支離破碎得越厲害——這是第三個錯謬。

沖生破旺皆論納音，其應如響，即所謂長生位上黃泉是下化之年定見形者，亦當以挨星為主。今而歸之四經，遍觀古墓百無一驗，其謬四。木旺於東是為東卦，金旺西是為西卦，水旺北、火旺南是為南北二卦，皆大父母為之主宰，故五行統於三卦，又統於天地二卦，舉天地而左旋右旋、順逆零正皆在其中。外編獨以乾卦為天卦、支卦為地卦，與《天玉經》之義前不相蒙，其謬五。

沖生破旺一律要論納音，應驗起來快如回聲；就連所謂「長生位上黃泉，是下化之年定見形」這樣的斷語，也該以挨星為主。如今卻把它歸到四經上去，遍看古墓百無一驗——這是第四個錯謬。木旺在東，所以有東卦；金旺在西，所以有西卦；水旺在北、火旺在南，所以有南北二卦；這些都由大父母卦作主宰，所以五行統屬於三卦，三卦又統屬於天地二卦。只要提起天地，左旋右旋、順逆零正就全在其中了。《外篇》卻單單把天干卦叫天卦、地支卦叫地卦，與《天玉經》的本義前後接不上——這是第五個錯謬。

予初讀《天玉》如行露中，亦曾廢書而嘆，及悟其為羅經解，則觸處流通全無空礙，獨外編舛謬反覆，思之不得其說。然《青囊》《玉尺》皆發明內傳之旨，而四經獨無一字齒及，此必後人假託，無容附會。善讀者惟求其理之可信者從之。又云：五行無根水上折，時師那會得。似言穿透俱無可論，而後取四經折水，乃萬不得已之法，故袁波幹云：攢地奇驗，而造葬則無是理。

我起初讀《天玉經》，如同在露水中夜行，也曾把書丟開長嘆；等到悟出它其實是一部羅盤的解說，就處處貫通、毫無窒礙，唯獨《外篇》舛錯反覆，反覆思量也說不通。而且《青囊經》《玉尺經》都在闡發《內傳》的宗旨，對四經卻一個字也沒提到，可見它必是後人假託，不容牽強附會。善於讀書的人，只要挑那些道理可信的依從就是。《外篇》又說：「五行無根水上折，時師那會得。」這似乎是說穿山透地都無從論起，然後才取四經的折水之法，那是萬不得已的辦法。所以袁波幹說：這法子用來臨時權葬（攢地）頗為奇驗，若用於正式造葬，就沒有這個道理。

余讀古今地理之書，其論巒頭者則謂巒頭重而理氣輕，論理氣者則謂理氣精而巒頭淺，聚誦紛紛幾成矛戟。不知有巒頭而無理氣，則乘真截偽、收水配向之功廢；執理氣而背巒頭，則真龍真穴真砂真水之情以違殊，失《青囊》之本旨矣。蓋有形斯有氣，有氣斯有理，因形以察氣，因氣以論理，一體一用不得偏廢者也。但古集雖多而二者不串論，以致一本兩岐而真道不明於世矣。餘故集巒頭理氣並取，作此星期合為一篇，體用兼舉，本末一貫，庶無偏而不舉之患雲。

我讀古今的地理書，講巒頭的就說巒頭重要而理氣次要，講理氣的就說理氣精微而巒頭淺陋，眾口紛紜，幾乎成了刀槍相向。他們不明白：有巒頭而沒有理氣，那麼乘真氣、截偽氣、收水配向這些功夫就全廢了；死執理氣而背離巒頭，那麼真龍、真穴、真砂、真水的情態就都違失了，也就失掉《青囊經》的本旨。有形才有氣，有氣才有理；由形去察氣，由氣去論理，一個是體、一個是用，不能偏廢。只是古人的集子雖多，卻不把兩者貫串起來講，以致本來一個源頭分出兩條歧路，真道於是不明於世。所以我把巒頭與理氣兼收並取，合成這樣一篇，體與用一齊舉出，本與末貫通為一，希望不再有偏於一邊而不能兼顧的毛病。

或問：小玄空古人用量山步水，袁波千雲平洋可論小玄空，山龍則在所後。近刻《地理原真》者並以龍穴論生入克入，紛紛聚訟，吾子將誰適從。答曰：小玄空乃穴前放水，非生成之水也。《造微賦》云：五行實無繫於龍家，禍福須聚於水路。相生相剋、生入克入為有情，生出克出為無情，是以生入克入則為吉神，生出克出雖旺來墓去亦為殺。《奧語》云：天心既辨穴何難，但把向中放水看。向中者，穴前也，穴前放水以消溝澮之盈。餘但將造賦熟讀之，自有渙然冰釋者，不待予言。

有人問：小玄空古人用來量山步水，袁波幹說平洋地可以論小玄空，山龍則要放在其次；近來刻印的《地理原真》卻連龍穴也拿生入、克入來論，眾說紛紜，先生依從哪一家？回答說：小玄空講的是穴前放出去的水，不是天生自然的大水。《造微賦》說：「五行實無繫於龍家，禍福須聚於水路。」相生相剋之中，生入、克入為有情，生出、克出為無情；所以生入、克入就是吉神，生出、克出即使是旺方來、墓方去，也仍舊算煞。《青囊奧語》說：「天心既辨穴何難，但把向中放水看。」所謂「向中」，就是穴前；穴前放水，是為了消洩溝渠裡滿溢的積水。諸位只要把《造微賦》熟讀一遍，自然會渙然冰釋，不必等我多說。

夫天下盡皆人子，則無一人無厝葬之事，是此事也須人人知之能之矣。然四民各業，勢不得也，其中乃有嗜好其道、精專是事者，人乃厚禮而延之為地師，於是有傳家之學焉。為地師則有利於是，漸變為射利之途焉；自為射利之途，而變偽百出，黎丘貌似真道，大喪而孝子仁人反受其害矣。世人雖知其弊，而勢不得不延師；勢必延師，則地之得不得在師，更急於得地也。

天下的人都是別人的兒子，因而沒有一個人不遇到安葬先人的事，照理這件事應當人人都懂、人人都會。可是士農工商各有本業，勢必做不到，其中就有一些人偏好這門學問、專心鑽研，別人便以厚禮延請他做地師，於是有了世代相傳的家學。當地師既然有利可圖，這一行就漸漸變成了牟利的門路；一旦成了牟利的門路，變詐作偽就層出不窮，像黎丘的鬼那樣裝得跟真的一模一樣，結果喪事辦砸了，孝子仁人反而受害。世人雖然知道這個弊病，形勢上卻不能不請地師；既然非請不可，那麼能不能得到好地全在地師身上，所以選對地師比得到好地還要緊。

然不能識師，焉能得師。餘於此中久矣，見師多矣，師非不可辨別之物，能知辨之之道，自不得之師也，故者相師之法為人子告焉。或曰：審若是，則世之射利者君而怨多矣。余曰：天下仁人孝子多，地師少，射利者究非地師，乃奸偽之徒也。葬親事大，射利事小，利人子之利溥，害地師之害微；況所利者乃仁人孝子，仁人；而所害者不過奸偽之徒哉。

然而不會識別地師，又怎麼請得到好地師？我在這一行裡混得久了，見過的地師也多了，地師並不是分辨不出來的東西，只要懂得分辨的方法，自然不會請到庸師。所以我把相看地師的方法寫出來，告訴做人兒子的。有人說：照你這樣講，世上那些牟利的地師豈不都要恨你？我說：天下仁人孝子多，地師少；那些牟利的其實算不上地師，只是奸猾作偽之徒。安葬親人是大事，牟利是小事；給做兒子的帶來的好處廣大，給地師帶來的損害輕微。何況得利的是仁人孝子，受損的不過是奸偽之徒罷了。

或問：木生於山，粟芽於室，以其有生氣也；既死之朽骨有何生氣而能澤其子孫。即太王遷邠、周公卜洛，建都立國或有形勢之說，而陰宅前此未聞。大儒朱紫陽酷信風水，而後世猶或非之，吾子專言理氣，獨未思之歟。答曰：上古之不信風水，猶之於草依木處也，利用前民之事皆以漸而興，何況風水，至於朽骨無知。

有人問：樹木長在山上，穀子在屋裡發芽，那是因為它們有生氣；已經死掉的朽骨有什麼生氣，能夠蔭及子孫？就算周太王遷到邠地、周公相度洛邑，建都立國或許有形勢之說，可陰宅這一套在那以前從沒聽說過。大儒朱熹極信風水，後世還有人非議他，先生專講理氣，難道沒想過這一層嗎？回答說：上古的人不信風水，就跟他們還住在草窠樹洞裡一樣；一切便利民生的事都是逐漸興起來的，何況風水這門學問。至於說朽骨無知——

余幼以泥其說，偶以針浮杯水，亦如羅經之指南北，乃覺其非針與杯水有知也，其所以指南北者乃天地自然之氣也。天包地外，地在天中，則靈蠢蠕物皆轉移於天地之氣。故死者不必有知，而死者之骨實生人之根本，其澤及子孫者，天地之氣為之也。江南之桔樹之江北為枳，無非為天地之氣所使；知桔枳為氣所使，則知死者之骨亦為氣所使也。通天地人謂之儒，朱子為信天地之大者。至於《青鳥》《葬書》前此未聞，則前代有其時耳，豈可以草衣木食反咎今日之布帛宮室也哉。

我小時候也拘泥於這種疑問。偶然把針浮在一杯水上，它也像羅盤一樣指著南北，這才覺悟並不是針和杯水有知覺，它們之所以能指南北，乃是天地自然之氣使然。天包在地的外面，地懸在天的當中，那麼有靈性的、無靈性的、蠕動的一切生物，都隨天地之氣而轉移。所以死者不必有知覺，而死者的骨骸實在是生者的根本，它能蔭澤子孫，正是天地之氣在起作用。江南的橘樹移到江北就變成枳，無非是被天地之氣所支配；既然知道橘變枳是氣使然，就該知道死者的骨骸也是氣使然。能貫通天、地、人三才的才稱得上儒者，朱子正是相信天地之大的人。至於《青鳥經》《葬書》從前沒有聽說過，那只是因為前代還沒到出現它們的時候罷了；難道可以拿上古穿草衣、吃木實的日子，反過來責怪今天的布帛與宮室嗎？

或問：天星卦例有侈談秘訣者，又有斥其非者。餘仰止極貶星卦並黜理氣，而子耑言理氣又不及星卦，豈理氣在星卦之外歟。先賢云：得卦不得金，枉自費勞心；得金不得卦，謾自空閒話。彼所謂金卦者，獨非理氣歟。

有人問：天星卦例，有人大談它是秘訣，也有人斥它為謬誤。餘仰止極力貶斥星卦，連理氣一起廢掉；先生專講理氣，卻又不提星卦，難道理氣在星卦之外嗎？先賢說：「得卦不得金，枉自費勞心；得金不得卦，謾自空閒話。」他所說的「金」和「卦」，難道不就是理氣嗎？

答曰：楊公云：世人愛把天星論，盡說貪狼武曲尊，嘗將兩字鉗龍脈，莫把天機亂指空。所謂兩字者，實指穿山透地。蓋奪神功、改天命則兼論天盤，而乘氣坐穴專以地盤為主。七十二龍所以坐穴，得金者得七十二龍之分金也；六十龍所以乘氣，得卦者得六十龍之本卦也。時師金卦乃以一百二十分金與卦外起卦，失之遠矣。

回答說：楊公有詩云：「世人愛把天星論，盡說貪狼武曲尊，嘗將兩字鉗龍脈，莫把天機亂指空。」所謂「兩字」，實際指的就是穿山與透地。奪神功、改天命時要兼論天盤，而乘氣坐穴則專以地盤為主。七十二龍是用來坐穴的，所謂「得金」，就是得著七十二龍的分金；六十龍是用來乘氣的，所謂「得卦」，就是得著六十龍的本卦。如今地師講金講卦，卻拿一百二十分金和卦外另起一卦那一套去湊，離得太遠了。

以假混真相傳既久，惟《鐵彈子》有云：用先天以統龍，當詳究子四龍之天星；用後天以布屬，宜熟察乎三盤之卦例。四龍者，金木水火也；三盤者，穿山一盤、透地一盤、坐穴一盤。故先天之卦用震坎離兌之局，辨在納音所屬何五行。自五行言之則為四卦，自二父母言之則為三卦，自甲庚丙壬、乙辛丁癸言之則為玄空大卦。其法以之先看坐穴五行所屬何卦，次看穴中透氣所屬何卦，又看逐節來脈所屬何卦，必同歸一卦，而後自山頭立向皆與水合，所謂富貴結全龍也；反此則為出卦，破旺沖生，終歸敗絕。

以假亂真相傳日久，只有《鐵彈子》說得對：「用先天以統龍，當詳究四龍之天星；用後天以佈局，宜熟察乎三盤之卦例。」所謂四龍，就是金、木、水、火；所謂三盤，就是穿山一盤、透地一盤、坐穴一盤。所以先天之卦用震、坎、離、兌四局，辨別時全看納音屬哪一種五行。從五行上說是四卦，從二父母上說是三卦，從甲庚丙壬與乙辛丁癸上說就是玄空大卦。它的用法是：先看坐穴的五行屬哪一卦，其次看穴中透進來的氣屬哪一卦，再看一節一節來脈各屬哪一卦，必須同歸一卦，然後從山頭立向都能與水相合，這就是所謂「富貴結全龍」。反過來就叫「出卦」，破旺沖生，終歸敗絕。

天下至難辨者真偽，而以偽亂真猶莫如地理。蓋奪神功改天命，其術雖神，而遇不遇之機緣仍不能強。昔玄宗不知，疑其盜竊神器，乃至藏其書、禁其學，復飭一行禪師撰《銅涵》偽經，為亂雅奪朱之計。朝廷既忌其真，而習其者猶稀，其偽於是有一真說即設一謬解，以混其傳。

天下最難分辨的是真與偽，而以偽亂真最厲害的又莫過於地理。因為地理能奪神功、改天命，這門術雖然神妙，但遇與不遇仍要看機緣，勉強不來。當年唐玄宗不明就裡，疑心民間藉此竊取神器，竟至於把書收藏起來、禁止民間講習，又指令一行禪師撰造《銅涵經》這部偽書，行的是以雅亂正、以紫奪朱的計策。朝廷既然忌諱真法，習真法的人就更少；偽法於是流行開來，每出現一種真說法，就配上一種謬解，把它的傳授攪亂。

如坎離正位人難識，差卻毫釐斷不靈，此真訣也，則有中針審龍、縫針定穴以亂其真。九星雙起雌雄異，玄關真妙處，此真訣也，則有艮丙為貪狼星、垣分貴賤以亂其真。二父母者陰陽之別名，三卦者從生趨旺、自旺朝生之隱語，此真訣也，則有天父地母二卦審生氣天醫以亂其真。穿山透地坐穴是為三盤，震兌坎離是為四卦，此真訣也，則有才官父子、卦外起卦以亂其真。甲庚丙壬俱屬陽而行，此真訣也，則有陽亥龍為甲木、陰龍為乙木以亂其真。

譬如「坎離正位人難識，差卻毫釐斷不靈」，這是真訣，就有人拿中針審龍、縫針定穴那一套來攪亂它。「九星雙起雌雄異，玄關真妙處」，這是真訣，就有人拿艮丙為貪狼星、按垣局分貴賤那一套來攪亂它。「二父母」不過是陰陽的別名，「三卦」不過是從生趨旺、自旺朝生的隱語，這是真訣，就有人拿天父地母二卦、審生氣天醫那一套來攪亂它。穿山、透地、坐穴合稱三盤，震、兌、坎、離合稱四卦，這是真訣，就有人拿妻財官鬼父母子孫、卦外另起一卦那一套來攪亂它。甲、庚、丙、壬一律屬陽而順行，這是真訣，就有人拿陽亥龍算甲木、陰亥龍算乙木那一套來攪亂它。

淨陰淨陽專言乘氣，兩氣交至是為雙金斗腦，此真訣也，則有陽射陰、陰射陽、向上雙金以亂其真。六十甲子分佈二十四山是為平分六十龍，此真訣也，則以盈宿六十龍以亂其真。七十二龍應七十二候，如淘沙撿金故謂之分金，此真訣也，則有百二十分金以亂其真。

淨陰淨陽專門是就乘氣而言，兩股氣交會到一處就叫「雙金斗腦」，這是真訣，就有人拿陽射陰、陰射陽、向上雙金那一套來攪亂它。把六十甲子分佈到二十四山之下叫作「平分六十龍」，這是真訣，就有人拿盈縮六十龍來攪亂它。七十二龍對應一年七十二候，像淘沙揀金一樣有取有舍，所以叫「分金」，這是真訣，就有人拿一百二十分金來攪亂它。

二十八宿喜龍水生和、不宜克戰，此真訣也，則有甲子起角管禽星以亂其真。三百六十五度忌關煞空亡，此真訣也，則有天度六十以亂其真。納甲者先天之五行、納音者後天之五行，此真訣也，則有洪範卦氣以亂其真。廉貞破軍是為煞曜，破旺沖生是為黃泉，此真訣也，則有八煞黃泉以亂其真。大玄空乃生成之水，耑論俟星；小玄空實人力所為，穴前折水，此真訣也，則有向上起長生、潮水論生克以亂其真。

二十八宿喜歡與龍、水相生相和，不宜相剋相戰，這是真訣，就有人拿甲子起角宿、管禽星那一套來攪亂它。周天三百六十五度要忌關煞與空亡，這是真訣，就有人拿「天度六十」來攪亂它。納甲是先天的五行、納音是後天的五行，這是真訣，就有人拿洪範卦氣來攪亂它。廉貞、破軍是煞曜，破旺沖生就是黃泉，這是真訣，就有人拿八煞黃泉那一套來攪亂它。大玄空講的是天生自然的水，專論星辰；小玄空講的其實是人力所為，是穴前折水，這是真訣，就有人拿向上起長生、按來潮之水論生克那一套來攪亂它。

諸如賴氏《催官》乍合乍離，吳公《教子書》楊曾二計之外總無一是，矛盾參商其類非一。惟《玉尺》發明《天玉》，而無如倫父覆假劉賴之名為之註釋，展轉傳偽，千古長夜。雖以蔡西山、朱紫陽互相商討，然且縫針雙向依違無定；如《玉髓》陰陽流泉，莫知為理氣。後之人即欲不廢書而嘆，寧可得乎。

至於賴文俊的《催官篇》，忽而合、忽而離；吳公的《教子書》，除了轉錄楊、曾二仙的兩次批語之外，其餘沒有一句對的；這類自相矛盾、彼此參商的書還有不少。只有《玉尺經》真正闡發了《天玉經》，可惜偏偏有庸人假借劉秉忠、賴文俊的名字替它作注，輾轉傳訛，使這門學問陷在千古長夜之中。就連蔡元定、朱熹反覆商討，對縫針與雙向也還是模稜兩可；像《玉髓真經》講陰陽、講流泉，竟不知道那正是理氣。後來的人即使想不丟開書本長嘆，又怎麼做得到？

予以參悟微言，鑑古人之成格而知五行有主，悟此則吉凶如見，迷此則悵悵何之。因而盡掃群言，獨標正義，作《天機貫旨》以遺天下仁人孝子，今而後楊曾之心法無所不貫也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形而理以賦焉，巒頭理氣是一非一、是二非二，是貫乎《中庸》也。龍陽則水必陰，龍陰則水必陽，天根月屈宛然一太極圖，是貫乎《易》也。相其陰陽即楊曾之看雌雄，觀其流泉即楊曾之認水立向，是貫乎《詩》也。萬事本於黃鐘、起於河洛，律呂旋宮，體用一源，是以後天五行耑重納音，是貫乎性理也。地在天中，為天之大氣所主，則天地之氣即地之氣，是葬乘生氣皆轉移於天地之氣，是貫乎天道也。

我參悟古人的微言，印證古人現成的格局，才知道五行各有主宰。悟到這一層，吉凶就如在目前；迷了這一層，就茫茫然不知所往。因此我把眾說一概掃開，獨標正義，作這部《天機貫旨》留給天下的仁人孝子；從今以後，楊、曾的心法沒有貫串不到的地方。上天以陰陽五行化生萬物，氣凝結成形而理賦予其中；巒頭與理氣是一又非一、是二又非二——這是貫通《中庸》。龍屬陽則水必屬陰，龍屬陰則水必屬陽，天根月窟宛然就是一幅太極圖——這是貫通《易經》。「相其陰陽」就是楊、曾的看雌雄，「觀其流泉」就是楊、曾的認水立向——這是貫通《詩經》。萬事本於黃鐘之律、起於河圖洛書，律呂旋宮，體用同出一源，所以後天五行專重納音——這是貫通性理之學。地懸在天的當中，受天的大氣主宰，那麼天地之氣就是地氣，安葬乘生氣也都隨天地之氣而轉移——這是貫通天道。

歲漸差而東，是以縫針之子午進前一位，所以示造葬家候氣之準；天漸差而西，是以中針之子午退後一位，所以示造葬家查緾度之準，是貫乎治歷也。夫滿屋散錢終歸一索，以萬錢同一孔也；同此後天則同此五行，萬事萬物舍是蔑由，而看於天機乎。或者曰：紫色龜聲，餘分閏位，又烏知夫偽之非真而真之非偽也。餘則曰：書以偽，天亦偽，地亦偽，古今之言天道性理者無非一偽，是則餘亦偽也，即謂《天機貫旨》之書以偽亂真也又不可乎。

節氣逐年東移，所以把縫針的子午往前推一格，用來給造葬家作候氣的準繩；天度逐年西移，所以把中針的子午往後退一格，用來給造葬家作查纏度的準繩——這是貫通曆法。滿屋散亂的錢最後總要用一根繩穿起來，因為萬枚錢的方孔都一樣；同是後天，就同是這一套五行，萬事萬物離開它就無從下手，何況是窺測天機呢？也許有人說：紫色能亂朱、龜獸之聲能亂雅樂，閏餘之位也能冒充正統，你又怎麼知道偽的不是真、真的不是偽呢？我就回答說：如果書是偽的，那麼天也是偽的、地也是偽的，古往今來講天道性理的人無非全是偽的，那麼我也是偽的；就算說《天機貫旨》這部書是以偽亂真，又有什麼不可以呢？

或問：雙金煞紛紛不一，《行程記》云：不換雙金只管扦，休泥淨陰淨陽。楊曾傳授心法，固有不盡信矣。答曰：雙金乃論乘氣非立向也。卜宅兆者淘沙撿金，古人謂之分金，乃六十龍與七十二龍，後曰三針之下皆添設一百二十，謬種偽傳，遂相率而忘其初耳。六十甲子分佈二十四山，其氣不過一線，從來山起頂處仔細認取，方能使承接之間不差毫釐。如同一子也，丙庚為陽、甲戊壬為陰，既承而子氣不宜雜，以甲戌氣線在界縫之間，兩字雙行，是以雙金斗腦，陰陽駁雜無氣可乘，下後必絕。

有人問：雙金煞的說法眾說紛紜，《行程記》卻說：「不換雙金只管扦，休泥淨陰淨陽。」可見楊、曾傳下來的心法，也未必都可信吧？回答說：雙金講的是乘氣，不是立向。卜擇墓地要像淘沙揀金一樣挑選，古人稱之為「分金」，指的正是六十龍與七十二龍；後來又說三針之下都添出一百二十分金，偽法亂傳，於是大家跟著走，把最初的本義忘掉了。六十甲子分佈在二十四山之下，每一條氣不過一線之寬，必須從來山起頂的地方仔細認定，才能使承接之間不差毫釐。譬如同是子山，丙子、庚子屬陽，甲子、戊子、壬子屬陰，既然承接了就不宜陰陽夾雜；因為甲、戌兩條氣線正落在界縫之間，兩字並行，於是形成「雙金斗腦」，陰陽駁雜而無氣可乘，葬下之後必定絕嗣。

《青囊經》云：更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜。斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞。來山起頂方要知，三節四節不須拘，只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊。陰陽取者，陰則乘丙子氣，陽則受戊子氣也。泛論羅經何從而辨其為甲子、其為戊子，從來山頂起處認取，草蛇灰線之脊，或陰或陽有毫釐不可混之處。先賢云：一毫千里，一指萬山。所謂一毫一指者，辨在微茫。

《青囊經》說：「更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜。斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞。來山起頂方要知，三節四節不須拘，只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊。」所謂「陰陽取」，就是屬陰的乘丙子之氣、屬陽的受戊子之氣。若只泛泛地在羅盤上看，憑什麼分辨它是甲子還是戊子？必須從來山起頂的地方去認，那條草蛇灰線般的脊脈，是陰是陽，有毫釐之間不可混淆的地方。先賢說：「一毫千里，一指萬山。」所謂一毫、一指，分辨就在這極微茫之處。

故指出雙金合入之所趨避。《玉尺經》云：龍落空亡須明避忌。此那六十龍之空亡，即是大金，舊注指七十二失之遠也。《青囊經》之淨陰淨陽、《行程記》之不犯雙金，無非一理，特其文之少變耳。俗以小玄空論雙金於金庫，龍向猶為近似，其餘皆不合。總之以偽亂真，辨之必嚴，乘氣之訣此處明顯矣。

所以要指明雙金交合之處，好讓人知道趨避。《玉尺經》說：「龍落空亡須明避忌。」這裡說的正是六十龍的空亡，也就是「大金」；舊注把它指作七十二龍，就差得遠了。《青囊經》講淨陰淨陽，《行程記》講不犯雙金，其實是同一個道理，只是文字稍有變化罷了。世俗用小玄空來論雙金，把它安在金庫上，就龍與向而言還算勉強相近，其餘就都不合了。總之以偽亂真的東西必須嚴加分辨，乘氣的口訣，到這裡就講得很明白了。

宜豐李三素著。天機出煞出何煞，不出災殃發。明得雙金直射墳，閃得是仙人。直山直向不須下，下後兒孫罷。天機穴裡披雙金，屬土急推尋。巽龍乾向龍虎正，絕了長房定。乾龍巽向亦如然，敗了長房田。艮龍坤向災殃發，亦犯雙金煞。坤龍艮向亦如之，敗了長房兒。

本篇由宜豐李三素撰著。天機所講的出煞，出的是什麼煞？不把它出掉，災殃就要發作。看明白雙金線正射著墳頭，能閃開它的人便是神仙。坐山與向正對一線（直山直向）的地方不必下葬，葬下去子孫就完了。若穴裡披著雙金而納音屬土，就要趕緊推尋清楚。巽龍立乾向，龍虎砂雖端正，長房也一定要絕；乾龍立巽向也是一樣，要敗掉長房的田產。艮龍立坤向災殃立發，同樣是犯了雙金煞；坤龍立艮向也如此，要敗掉長房的兒子。

亥龍巽向龍虎偏，吉慶進田莊。艮龍丁向亦如此，主得兒孫富。甲庚丙壬龍直向，長子有災殃；乙辛丁癸亦如之，直射長房兒。坤申來龍寅甲向，壬癸向為上。庫逢子癸位端停，子癸最昌榮。癸山丁向是本法，亦犯雙金煞。離龍坎向亦如妨，壬癸何相當。坎龍午向暫時吉，久後人丁失。離龍單子一般凶，子息也除蹤。

亥龍立巽向，龍虎砂即使偏斜，也一樣吉慶臨門、添置田莊；艮龍立丁向也是這樣，主子孫富足。甲、庚、丙、壬四龍若立正對之向，長子要遭災殃；乙、辛、丁、癸四龍同樣如此，那條線直射長房的兒子。坤、申方來龍而立寅甲向，其實以立壬、癸向為上。墓庫若逢子、癸之位端正停蓄，那是子癸最為昌榮。癸山立丁向本是正法，可是仍舊犯雙金煞。離龍立坎向也同樣有妨礙，壬、癸二字怎麼配得上。坎龍立午向暫時還吉，日子一久人丁就損失。離龍單立子向一樣凶，子嗣也要斷絕。

兌龍直卯何堪下，以卯為向□，又加左右庚甲兼不怕。卯龍直酉何堪裝，辛庚也無妨。十二山頭正直射，絕了長房也。十二支辰正直對，子午命傾危。直山直向合紫微亥也，家吉永無危。辛戌得龍又得穴，左右無空缺。丙丁庚辛水口連，立便進田莊。取得辛亥穴得正，水口流永吉。忽然左畔有高峰，右畔有凹風。左邊山風容易整，填滿便無病。有力之家用土培，無力之家用木栽。

兌龍正對卯位怎麼可以下葬？若一定以卯為向，只要左右再兼上庚、甲，也就不怕了。卯龍正對酉位怎麼可以安葬？兼上辛、庚也沒有妨礙。十二地支的山頭若被正線直射，長房就要絕；十二支辰若被正線直對，屬子、午之命的人就有性命之危。若直山直向恰好合上紫微垣所在的亥位，那反倒家宅吉利、永無危險。辛、戌方既得真龍又得正穴，左右砂手沒有空缺；丙、丁、庚、辛幾方的水口相連，立時便添置田莊。若取得辛亥而穴又坐得正，水口長流永遠吉利。倘若忽然左邊有高峰、右邊有凹風吹來，左邊的山風容易整治，把它填滿就沒有毛病；有力量的人家用土培高，沒力量的人家就種樹遮擋。

明得天心天穴子，便識陰陽山水口。陽山穴莫水流陰，閃受穴中心。二十四山依此識，不怕穴斜側。穴心水口合山頭，穴側也風流。龍虎穴正是本法，水口怕犯煞。水口龍虎若彎弓，富貴在其中。淺學時師無學識，只道穴斜側，不知其地有真龍，富貴即相逢。陰陽交雜正龍穴，穴正多啾唧；陰陽不雜穴偏側，偏側也為吉。此是太華出煞訣，依此全無煞。吾今特錄與時師，留下救人災。

能看明白天心與天穴的所在，就懂得陰陽與山水口的關係。陽山的穴不要讓水流到陰的一邊去，可以閃開一點、受在穴的中心。二十四山都照這個法子去認，就不怕穴位斜側。只要穴心與水口合得上山頭，穴雖偏側也一樣風光。龍虎砂與穴都端正固然是正法，但水口最怕犯煞；水口兩邊龍虎砂若像彎弓一樣環抱，富貴就在其中了。學問淺薄的地師沒有見識，只會說這穴是斜的、偏的，不知道那地裡有真龍，富貴立刻就來。若陰陽交雜而穴坐得正，穴雖正也多是非啾唧；若陰陽不雜而穴稍偏側，偏側反倒是吉。這是太華仙師的出煞口訣，照著做就全無煞氣。我今天特地抄錄出來給各位地師，留下它來救人的災禍。