天机贯旨红囊经 · 第 1 卷

地理秘诀。红囊经，宜丰李三素著。两议堂藏版。天机贯旨红囊经原序，宜丰李三素注解。

这部书是堪舆家的地理秘诀，书名《红囊经》，由江西宜丰人李三素撰著，两议堂刻版印行。以下是《天机贯旨红囊经》的原序，仍由宜丰李三素逐句加注解说。

阴阳地理山家卦，总是闲言话。更向山頭指拨砂，都是眼前花。休说闲星并禄马，谩言灾祸阴阳卦。休说六秀水，恰似眼前花。自言誇道会星辰，都是要传名。连山鬼运固为妙，究竟亦非好。又向山頭指贵人，颠倒转家贫。天星鬼卦都无用，诸星壶中空。说道黄泉十二路，的是无真趋。番见绝命诸卦，财一动见殃灾。不晓红囊经坐穴，下后人丁绝。却将说惑愚蒙，圣术岂知踪。

世上讲阴阳地理的那一套「山家卦例」，说到底都是没用的闲话；再跑到山头上去指点哪一块砂要拨、要收，也不过是眼前一闪即逝的虚花。不要再谈什么闲星、禄存、天马，也不要拿阴阳卦去胡乱推断灾祸。不要说「六秀」方位来水就一定好，那同样是眼前虚花。有人自夸精通星辰之学，其实只是想借此博一个名声。「连山」「鬼运」这类卦法看似玄妙，究竟也算不得好法门。又有人在山头上乱指贵人峰，方位一颠倒，反而把人家指点得家道贫穷。天星、鬼卦全都派不上用场，各种星名不过是葫芦里的空话。说什么「黄泉十二路」，实在没有一条是真的可以趋从的。翻来覆去看那些绝命、五鬼之类的卦例，钱财一动就招来灾殃。不懂《红囊经》的坐穴之法，葬下之后人丁断绝，却还拿这些说法去迷惑愚昧无知的人，圣人相地之术的真踪迹，他们哪里摸得着。

九天玄女真口诀，逐一为君说。山合红囊青囊，便得真，救得世间人。合得九星宗妙诀，五行要分别。七十二龙分五音，仔细认天星。六十甲子循环布，认得吉凶处。四十八局是分金，逐位细推寻。明穴明山明水路，寻取五行布。金木水火义精通，番值八山奇。分局布局排星卦，五行通用也。番山番值五行踪，世间少人逢。但将牢记取，祸福灵如鬼。不信但覆古人坟，处处合神文。此是杨曾真口诀，匪人休浪泄。有人传得值千金，便是当年司马身。

九天玄女传下来的真口诀，我现在一条一条讲给你听。坐山若能与《红囊经》《青囊经》的法度相合，才算得着真传，才救得了世间的人。要合上九星的根本妙诀，先得把五行分辨清楚。七十二龙各分宫商角徵羽「五音」，要仔细辨认它所属的天星。六十甲子循环排布在二十四山之下，认清了就知道吉凶落在哪一处。四十八局就是所谓「分金」，一位一位细细推寻。把穴场、坐山、水路三者都弄明白，再去寻取五行的分布。金木水火四局的义理一旦精通，翻山翻值配到八山便见奇效。分局、布局、排定星卦，五行之法处处通用。翻山、翻值以求五行的踪迹，这门功夫世间很少有人遇得着。只要把它牢牢记住，判断祸福灵验得像有鬼神相助。若不相信，只管去覆看古人的坟墓，处处都与经文相合。这是杨筠松、曾文遄师徒的真口诀，不是可托之人，切莫轻易泄露。有人若能传得这套法门，价值千金，便如同当年得道的司马头陀一般。

此乃序诸家之伪，而七十二龙也。地理穿山透地，皆言审龙。红囊则专言坐穴。盖龙係生成，而穴则待高人之妙用。古人谓一毫千里，一指万山者，皆指此也，故不可不慎。后之人抱残守缺，不信真传，惟熟读此篇，遍观古坟，自当尽弃所学，岐路之悲，庶乎可免。

李三素按：这篇序文，是把各家的伪法一一排列出来加以驳斥，而归结到「七十二龙」这个真法上。地理书讲「穿山」「透地」，讲的都是审察来龙；《红囊经》却专门讲「坐穴」。因为龙脉是天生自然形成的，穴位却要等高明的地师去妙用裁定。古人说「差之一毫，谬以千里」「一指之差，误尽万山」，指的正是坐穴这件事，所以不能不慎重。后世的人抱着残缺的旧说不放，不肯相信真传，只要能把这一篇熟读，再遍看各处古坟去印证，自然会把从前所学的全部丢开；走岔路的悲哀，也就大概可以免掉了。

地理之学等于天文，是以一诀千金，妙处不传。曾公得教于杨公最为亲切，其《青囊》云：杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。又云：以伪传伪竟不明，所以祸福为胡乱。故汗牛充栋之书颠倒参差，皆系伪种奇横。是书出于《天玉》《青囊》《玉尺》与先贤歌诀，皆索一万钱先之以问答，使略见大意。经中有辨疑者，不惜重言以审之。罗经口诀，不外于得金得卦，又不外于三七二八，总之则乘气坐穴而已。

地理这门学问，其难其精不亚于天文，所以一句真诀值千金，最要紧的地方从来不肯轻传。曾文遄亲受杨筠松的传授，最为直接可靠，他所作的《青囊序》说：「杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。」又说：「以伪传伪竟不明，所以祸福为胡乱。」所以那些堆积如山的地理书，说法前后颠倒、彼此参差，全是伪法乱传出来的怪种。本书的根据，出自《天玉经》《青囊经》《玉尺经》以及历代先贤的歌诀。这些口诀从前都要索价万钱才肯相授，我先用问答的方式写出来，让读者略见大意。经文中凡有疑难需要辨析的地方，我不怕重复申说，务求审明。罗盘上的口诀，归结起来不外乎「得金」（合七十二龙的分金）与「得卦」（合六十龙的本卦）两件事，又不外乎「三七」「二八」两种加减法度；总而言之，就是乘生气、定坐穴这一件事罢了。

《青囊》《玉尺》与先贤歌诀，皆地理家童而习之者耳。余所发明即在耳之前，而非隐怪。尊《天玉》祭其祖之所自始。《红囊经》专言坐穴，久无刻本，时为抄出，在得诀之人口传心授，固不须文字。然守先待后，惟恐天下之人尽入火坑，则是书不可一日无。理者一定之理气，趋避之诀可习可传；峦头则千变万化，非踏破铁鞋揣摩有素，虽父不能教其子。兹不及者，神而明之存乎其人。

《青囊经》《玉尺经》和先贤留下的歌诀，都是学地理的人从小就要读的书。我所阐发的道理，就摆在人的耳目之前，并不是什么隐僻怪异之谈。我特别尊崇《天玉经》，正如祭祀要追溯到最初的那位祖先一样，因为它是这门学问的源头。《红囊经》专讲坐穴之法，长久以来没有刻本流传，只是时时有人抄录；对已经得诀的人来说，口传心授本来就不必依靠文字。但为了承接前人、留待后学，我实在担心天下的人都掉进火坑里去，那么这部书就一天也不能没有。所谓「理」，是一定不移的理气，趋吉避凶的口诀可以学、也可以传；至于「峦头」，则千变万化，若不是踏破铁鞋、长年揣摩得有素养，即使是父亲也没法教会儿子。本书讲不到的那一部分，就只能靠读者自己心领神会了。

然聚散向背之义，既发明于坟堂；惟《穴心赋》极其精微，《穴情赋》最极活泼乃为生气，熟观古墓才能自得。选择之利害多在一纪，今以古墓定吉凶，岂能悉其造墓之期。固知年月日时，治近不能治远也。先贤：方方位位有神杀，避得山通向又侵，惟有山家生气旺，天机妙诀好留心。又云：七十二龙逢旺相。观此则补山相主、弱孤造命之外，皆伪传也。但选择莫要于天文，惟秦西为最精，假我数年尚其矣之。

至于气脉的聚散、山水的向背，这层道理我已经在讲坟堂形势的部分说明了；只有《穴心赋》讲得极其精微，《穴情赋》讲得最为灵活，那才算是有生气的文字，须熟看古墓才能自己体会。至于选择葬期的利害，其应验大多在一纪（十二年）之内；如今我们凭古墓来判定吉凶，又怎能一一查明当年造墓的确切日期呢？由此可知，年月日时的选择只能管近期，管不了长远。先贤说：「方方位位有神杀，避得山通向又侵，惟有山家生气旺，天机妙诀好留心。」又说：「七十二龙逢旺相。」照这两句看，选择之学除了补山、相主、扶弱、济孤这几项造命之法以外，其余都是伪传。不过论选择，最要紧的还是天文历算，这方面惟有西洋之学最为精密，假若再给我几年工夫，或许可以把它讲得更明白。

天机妙诀总在平分六十甲子，奉国禁则以盈缩代之，至朱蔡亦未知之，复还其固有而于坐穴。《天玉》《青囊》《玉尺》其传未广，二公亦竟不知。术家有知之者，疑盈缩为本来、平分为添设，而与杨曾截然异路。仰观俯察之学皆始黄帝，惟杨曾得其绪耳。盈缩之非，大度六十一之谬，《顶门针》辨之既详，兹不再赘。

天机的妙诀，总归落在「平分六十甲子」这一层上：把六十甲子均匀分布到二十四山之下。后来因为朝廷禁止民间习地理，术家不敢明言，就拿「盈缩六十龙」来顶替它；连朱熹、蔡元定这样的大儒也不知道其中原委。如今我要把它本来的面目恢复过来，用在坐穴上。《天玉经》《青囊经》《玉尺经》当时流传不广，朱、蔡二公竟也没有见到。术家中偶有知道这回事的，反倒怀疑盈缩才是本来的法，平分是后人添出来的，于是走上一条与杨筠松、曾文遄截然不同的路。仰观天象、俯察地理的学问都始于黄帝，只有杨、曾师徒接得上这一线余绪。盈缩六十龙之误，以及把周天分作「大度六十一」的谬说，《顶门针》一书辨析得已经很详细，这里不再重复。

大五行即金木水火土，在先天为河图，在后天为挨星，箕子之《洪范》实不外此。自《铜涵》《灭蛮》乃《洪范》之名，使人易信，非真《洪范》也。嗣后有一真谈，即说一谬解，因奉国禁乃亦以伪传伪。自宋及今，国禁既驰，必使此道明于中天，不惟有禆于富庶，实有助于国家养育人才矣，可不明辨之乎。

所谓「大五行」，就是金、木、水、火、土；它在先天就是《河图》，在后天就是「挨星」，箕子在《尚书·洪范》里讲的五行，实际也不出这个范围。后世的《铜涵经》《灭蛮经》，只是借用了「洪范」这个名目，好让人容易相信，其实并不是真正的洪范五行。从那以后，每出现一种真说法，就跟着冒出一种谬解；又因为朝廷有禁令，术家也就将错就错、以伪传伪。从宋代到今天，禁令既已松弛，就一定要让这门学问像日在中天一样明白起来。这不只对百姓的富庶有好处，实在也有助于国家培育人才，怎么可以不辨析清楚呢？

谬种伪传汗牛充栋，削不胜削，摘不胜摘，即《摧官篇》《顶门针》亦合者二三，离者七八。蔓草不除，则嘉禾不莠；辨之不早，真伪不分。惟《玉尺经》乃杨曾心法，引而不发，尚不如《天玉》《青囊》《红囊》之奥，细心读之，人人可以自得，故此未註，以待将来。河图为先天，纳音为后天，必寻到源头，而五行之名始不虚设。余也遍考性理并及河图所论，纳音总无不是，否则其图愈多，观与念乱。张思先有言曰：所恨古人不我见。我亦特为大息耳。宜丰李三素识。

荒谬的伪法传得铺天盖地，删也删不完，摘也摘不尽；就连赖文俊的《催官篇》和徐试可的《顶门针》，能合的也不过十之二三，相违的倒有十之七八。野草不除干净，好庄稼就长不起来；辨伪辨得不早，真假就分不开。只有《玉尺经》才是杨、曾的心法，可惜它只把弓拉开而不把箭射出，含蓄不肯尽言，反倒不如《天玉经》《青囊经》《红囊经》来得深奥；只要细心去读，人人都能自己领会，所以我这次没有替它作注，留待将来。《河图》属先天，纳音属后天，一定要寻到源头上去，五行这个名目才不至于成为空设。我遍考宋儒性理之书，兼及《河图》的种种议论，凡讲纳音的没有一处不对；否则图画得越多，看的人心念反倒越乱。张思先说过：「所恨古人不我见。」我读到这里，也只有为之长叹一声罢了。宜丰李三素记。

宜丰李三素著。一卷：经囊经注解、九星歌诀、四下十八局定例、放水十四局（放水顺也）、逆水局十六、收右水九局、收左水九局、十二支正神向、兑卦详断、破局详断兑卦、红囊经四十八局坐穴。二卷：天机赋（论房分吉凶）、论挨星联珠诀辨、论龙三谬辨、顶门针是非辨、穿山透地三盘卦例辨、论阴阳辨、夺神功改天命必兼用三针、论生死不论阴阳辨、论左右关之伪辨、得诀归来好看书。

全书由宜丰李三素撰著。第一卷收：《红囊经》正文注解、九星歌诀、四十八局定例、顺水放水十四局（「放」就是顺水而去）、逆水立向十六局、收右边来水九局、收左边来水九局、十二地支的正神向、兑卦一宫的吉凶详断、兑卦破局的详断，以及《红囊经》四十八局坐穴总说。第二卷收：《天机赋》（专论各房分的吉凶）、辨析挨星联珠诀、辨析论龙的三种谬说、辨析《顶门针》的是非、辨析穿山透地三盘卦例、辨析阴阳之说、夺神功改天命必须兼用正针中针缝针三盘、辨析只论生死不论阴阳、辨析左关右关之说的虚伪，以及《得诀归来好看书》一篇。

三卷：龙穴砂水释名总说、论罗经说、罗经祸福辨、登山不用开罗经、望气论、论认水立向、尝水辨、求福即孝子、秘诀辨、论五行之谬、俯察提纲、论小玄空生克不论龙向、辨别地师法、万物转移天地之气、天星卦例、辨真伪总纲、论双金煞。四卷：天机出煞赋、夹竹梅花、论心诀、定向受法、论干支生旺、四路黄泉水断、论八煞黄泉断、论禄马贵人砂、梅花穴向水路吉凶断、论二十四龙断、五星形势、五星葬法、扦穴法、寻龙经上篇、中篇、下篇、论寻龙之法甚有关节。目次终。

第三卷收：龙、穴、砂、水四法名目的总释，论罗盘，辨罗盘所主的祸福，登山可以不开罗盘之说，望气论，论认水立向，尝水辨味之法，求福正是孝子之事，辨所谓「秘诀」，论五行诸家之谬，俯察提纲，论小玄空只管穴前放水的生克而不论龙与向，辨别地师优劣之法，万物皆随天地之气转移，天星卦例，辨别真伪的总纲，以及论双金煞。第四卷收：《天机出煞赋》、夹竹梅花诀、论心诀、定向受法、论天干地支的生旺、四路黄泉水断、论八煞黄泉断、论禄马贵人砂、梅花穴向水路吉凶断、论二十四龙断、五星形势、五星葬法、扦穴法、《寻龙经》上中下三篇，以及论寻龙之法极有关节一篇。目录到此为止。

红囊经，上按周天七十二星，中应七十二节骨龙气，下应七十二候。若能排列，真能发福如雷；不依此经，则一毫千里、一指万山，其祸立见。唐喜宗广平元年，黄巢做乱，杨筠松出江南，将此经传与虔化曾文遄，有七十二穿山，名为七十二条来去水法。梅州虔化杨公作地，皆依此经。盖内外六十甲子取诸阴阳消长，隔八相生，天地人物总不出阴阳消长之外，是以吉凶如向。

《红囊经》这部书，上面对应周天的七十二颗星，中间对应龙身七十二节骨节所行的气，下面对应一年的七十二候。若能依它排布得当，发福真如雷霆之速；若不依这部经，那就差之毫厘、谬以千里，一指之误便误尽万山，祸患立刻就见。唐僖宗广明元年，黄巢起兵作乱，杨筠松避乱南下到江南，把这部经传给了虔化（今江西宁都）人曾文遄，其中有七十二穿山之法，又叫作七十二条来去水法。梅州、虔化一带杨公亲手所点的地，都是依这部经做的。因为内盘外盘的六十甲子，取的是阴阳消长之理，用「隔八相生」的法则推排；天地之间的人与物，总跳不出阴阳消长的范围，所以吉凶应验就像回声应答一样准。

时师但知东西南北，不知五行有内外。脏腑调和则百病不生。红囊经得自甲子，有盲师不识何物，因以授余。余细读之，知为坐穴消长之用。前后两序俱失作者姓名，中有避玄空者，未知灯是火，因消去。末有七十二图，乃七十二条来去水法，无非喜生旺、忌休囚。《行程记》云：九天玄女有经文，此卷世间无。则此言之秘而不传，已非一日。但七十二龙中有去取，而非七十二向，在奉禁时不是不讳言之。今则指明四十八局，务使杨曾心法如日中天，是以删定其歌诀，竟削其图。奥语之珠宝火坑、天玉经之双山双向，皆赖此书为注脚。今表而出之，使仁人孝子共读神文，亦以见余之专以七十二为分金而避百二十分金，非无所本也。

现今的地师只知道东西南北的方位，却不知道五行还分内外两层。就像人身的脏腑调和了，百病自然不生。这部《红囊经》我是在某个甲子年得到的，当时有个瞎眼的术士不认得是什么书，就转给了我。我仔细读过，才知道它是讲坐穴与气之消长的用法。书前书后的两篇序都失落了作者姓名，其中有一位为了避讳「玄空」二字而绕着说的，竟不知道「灯」就是「火」，同为一物，所以我把那段删去了。书末原附有七十二幅图，就是七十二条来去水法，内容无非是喜生喜旺、忌休忌囚。《行程记》说：「九天玄女有经文，此卷世间无。」可见这套说法秘而不传，已不是一天两天的事了。不过七十二龙之中是有取有舍的，并不是七十二个向都可用；在朝廷禁令之下，术家也不是不忌讳明说。如今我索性指明只有四十八局可用，务必让杨、曾的心法像太阳当空一样明白，所以删定了它的歌诀，索性把那些图也去掉。《青囊奥语》所说的「珠宝」与「火坑」，《天玉经》所说的「双山双向」，都要靠这部书来作注脚。现在我把它表彰出来，让仁人孝子共同读这篇神妙的文字；也由此可见，我专用七十二龙来定分金、而避开一百二十分金之法，并不是没有根据的。

天南地北说东西，不识东西有玄微。五行真妙无人会，谬种星辰说是非。五行有先天、后天。后天之纳音，即先天之河图也。但先天本体，后天致用，徒拘方位则泛而无主。譬之某县某家，止知其姓而不知其家中之人，各有贤愚，各有喜忌。故不用老五行，而用后天之纳音耳。

经文说：世人满口天南地北、东金西木地讲方位，却不晓得这「东」「西」二字里另有一层玄微；五行真正的妙处没有人领会，只会拿一堆错传的星名去争论是非。李三素注：五行有先天、后天两套。后天的「纳音五行」，就是先天《河图》五行的另一副面孔。但先天讲的是本体，后天讲的是应用；若只死抱着方位不放，就泛泛而没有主宰。这好比说到某县某一户人家，你只知道他家姓什么，却不知道家里的人各有贤愚不同、各有喜忌不同。所以本书不用「老五行」（正五行，即东木西金南火北水）定吉凶，而改用后天的纳音五行。

八山排举五行论，位位分金有五星。二十四山排易识，得师口诀始为真。分金者，七十二龙也。其中有龟甲、有空亡，皆所不取，如淘沙捡金，故谓之分金。五星者，分金所属之五行也。分金之伪，世俗止别有一百二十。至于同山论向而有兼左兼右，五行各别，则举世茫茫，此二十四山所以不易识也。

经文说：八卦八山各自排出五行来论，每一位分金之下都有它所属的五星；二十四山看似排一排就能认得，其实必须得到明师的口诀才算真懂。李三素注：所谓「分金」，就是七十二龙。七十二龙里有「龟甲」（十二地支正中的中气线）、有「空亡」（两山交界的界缝线），这两类都不可取用；像淘沙拣金一样把可用的挑出来，所以叫作分金。所谓「五星」，就是每一条分金所属的五行。分金的伪法，世俗只知道另有一套「一百二十分金」。至于同是一座坐山而立向时有兼左、兼右之分，兼左兼右所得的五行又各不相同，这一层就举世茫然了——二十四山之所以不容易认清，原因正在这里。

先将水步究天星，山合红囊七二神。若还会得其中趣，便是阴阳地理人。天星者，贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅弼也。此云天星以生死旺衰言。盖龙穴无吉凶，以水为吉凶；水无吉凶，以龙穴之生旺为吉，死绝为凶。时师家消水，每云水法多端，理难一致，遂将此是彼非，茫无定论。红囊经以七十二龙为主，所喜迎生趋旺，所忌破旺冲生，此杨曾秘旨，非是俗师得知。

经文说：先要一步一步量清来水去水，据此推究天星；坐山则要合上《红囊经》七十二龙这一套神机。若能领会其中的旨趣，你就是真正懂阴阳地理的人了。李三素注：所谓「天星」，指贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、辅弼这九星。这里说的天星，是就十二长生的生、旺、衰、死来讲的。因为龙穴本身并没有吉凶，它的吉凶要看水；水本身也没有吉凶，水流到龙穴的生方旺方就是吉，流到死方绝方就是凶。当今的地师消纳水口，动辄说水法门派太多、道理难以归一，于是各执一词、互相攻讦，始终没有定论。《红囊经》则以七十二龙为主：所喜的是「迎生趋旺」——让来水从生方旺方入堂；所忌的是「破旺冲生」——让水去冲破旺方生方。这是杨筠松、曾文遄的秘旨，不是俗师所能知道的。

论山论水便论龙，水凶山吉不堪逢，龙凶山吉何须说，水吉龙凶百世穷。山者坐山也，水者流水也，龙者六十龙。吉以生养官旺言，凶以病死墓绝言。更论者以龙为主也。龙不合而求之坐山者，谬种伪传，皆无定论。即水合旺而龙在病死墓绝之方，终难发福。穷者固穷也。

经文说：既论坐山、又论来水，归根到底还要论龙。水凶而山吉，这样的地不可以碰；龙凶而山吉，更不必多说了；即使水吉而龙凶，也要穷上一百代。李三素注：「山」指坐山，「水」指流水，「龙」指六十龙（把六十甲子平分排在二十四山之下的来龙）。所谓吉，是指龙落在长生、养、临官、帝旺这几个位次上；所谓凶，是指龙落在病、死、墓、绝这几个位次上。经文特意说「便论龙」，是表明三者之中以龙为主。龙既不合，却回过头去在坐山上找补，那是错传的伪法，永远得不出定论。就算水法合了旺，而来龙却落在病、死、墓、绝之方，终究难以发福。所谓「穷」，那是真的要穷下去。

乙丁已辛癸，甲丙戊庚壬，智人能辨别，袖里藏珍珠。按此分金语，子丑戌亥是，其余地八支，居中非戊已。八干四维之正不载六甲，惟地支始有之。其各为七十二者，应七十二候也。居中非戊已，中气当避；虽非戊已，而十二支之正名为龟甲也。此七十二换次排列二十四山。

经文说：乙、丁、己、辛、癸这五个阴干，甲、丙、戊、庚、壬这五个阳干，有智慧的人能把它们分辨清楚，就等于袖子里藏了一颗宝珠。按这几句讲的是分金：子、丑、戌、亥各山下面正是这样排的，其余八个地支也照此类推；只是每一支正中那一格并不是戊、己。李三素注：八天干（甲乙丙丁庚辛壬癸）和四维（乾坤艮巽）的正线上不安六十甲子，只有地支之下才排得进去。七十二龙之所以是七十二条，是为了对应一年的七十二候。所谓「居中非戊己」，是说地支正中那一线属于「中气」，应当回避；它虽然并不真是戊、己两干，但十二地支的正中线另有一个名目，叫作「龟甲」。这七十二条就是这样轮换排列在二十四山之下的。

仙辈露真机，时师不知体。甲子循环布，徹首而徹尾。乾卦为君统九州，丙巽朝来甲艮流。于中尽道无门户，岂识贪狼错路游。二十四山共成四十八局，此言八卦者，举一卦而概三山也。乾山右壬戌左乙亥，丙巽乃水之禄存，甲艮乃水之廉贞，惟坐穴乙亥即艮为贪狼，兼戌便非，故错路也。愚按恐是金局，丙巽为贪狼，甲艮为门户；若言乾山，则门户非贪狼，能不错路游乎。

经文说：前辈仙师已经把真机透露出来了，如今的地师却不明白它的本体。六十甲子循环排布，从头到尾贯彻始终。乾卦为君，统领九州；丙、巽方来水朝堂，从甲、艮方流去。人人都说这中间没有门户可讲，哪里晓得连贪狼星都会走错了路。李三素注：二十四山合起来共成四十八局。这里只说八卦，是举一卦而概括它所辖的三山。乾山之下，右边是壬戌龙，左边是乙亥龙。丙、巽二方是水的禄存位，甲、艮二方是水的廉贞位；只有坐乙亥龙时，艮方才算贪狼，若兼到戌上就不是了，所以说「错路」。我私下推想，这一条恐怕讲的是金局：丙、巽为金局的贪狼位，甲、艮为水口门户。若照乾山来讲，门户就不是贪狼，那还能不走错路吗？

坎山流水是坤离，妙用时师怎得知。天上禄存人不识，贪狼流水向狐疑。坎山右丙子左庚子，兼右兼左皆宜。坤离者，胎养生之方也。但水归巽已必流寅甲，若作单向则是戊子。坎为火之禄存，寅甲乃是贪狼，必疑流破，却不知龟甲宜避，子山无单向之理。此举一坎宫为例，以四十八局习用二八。

经文说：坎山的来水出在坤方、离方，这种妙用今日的地师怎么会知道；天上的禄存星他们认不出来，看见贪狼方有水流走，就疑神疑鬼。李三素注：坎山之下，右边是丙子龙，左边是庚子龙，兼右兼左都可以用。坤、离二方，正是胎、养、长生所在的方位。但水若归到巽、巳方去，就必定从寅、甲方流出；如果不兼左右、只立子山单向，那就落在戊子这条中气线上了。坎方是火局的禄存位，寅、甲方却是贪狼位，一见水从贪狼方流走就疑心是「流破」，却不知道正中的龟甲线本来就该回避，子山根本没有立单向的道理。这里只举坎宫一宫作例子，说明四十八局通例都用「二八」（偏左偏右二分八分）来坐穴。

艮山流水自乾来，丑寅二山符安排。时师尽道贪狼照，谁知其中福不来。艮宫右癸丑左丙寅，论天星则艮为贪狼，不知兼丑兼寅有木火之别。水自乾来须兼丑，若兼寅则为破军，福不足而祸有余。

经文说：艮山的来水从乾方过来，就要在丑、寅两条龙上妥当安排。当今地师一律说这是贪狼星照临，谁知道福气偏偏不来。李三素注：艮宫之下，右边是癸丑龙，左边是丙寅龙。若单论天星，艮位固然是贪狼；他们却不知道兼丑与兼寅，一个属木、一个属火，五行完全不同。水既从乾方来，坐穴就必须兼丑（癸丑属木，乾亥来水正是木局的生方）；若兼了寅，寅方对这一局来说是破军位，那就福分不足而祸患有余了。

震宫纳甲本相同，巽已贪狼自本宫。其中妙理无人识，却向东边认木龙。震宫右已卯左癸卯，此以巽已为贪狼者，宜兼左也。而正卯为辛卯，七十二作辛卯，作庚酉辛向，即乘木龙之气，故本宫。

经文说：震宫的纳甲本来与此相同，巽、巳方的贪狼就出在本宫之内。这里头的妙理没有人认得，反而只会到东方去认木龙。李三素注：震宫之下，右边是己卯龙，左边是癸卯龙。这里把巽、巳方定为贪狼，是就兼左（癸卯）而言的。至于卯山的正中一线是辛卯，七十二龙也作辛卯；坐这条龙立庚、酉、辛向，正是乘上了木龙之气，所以说贪狼「自本宫」而出。

巽风分布要先知，水入山趣有利宜。土木山头有一拨，坤坎照人不便知。巽山右丙辰左已已，各有生旺。若从木而坤坎来照，则不便知。盖坤为木破军，坎乃木之文曲也，宜作土局。

经文说：巽方风气的分布要先弄清楚，水从哪里入堂、坐山朝哪边取势，各有各的合宜之处。土局和木局在这一座山头上只差一拨之间，若把坤方、坎方的水照进来，人就摸不着头脑了。李三素注：巽山之下，右边是丙辰龙，左边是己巳龙，各自有各自的生方旺方。假如按木局来取，而水却从坤方、坎方照射进来，那就不好办了：因为对木局来说，坤方是破军位，坎方是文曲位，都不吉。这种情形应当改作土局（即金局寄土）来立向消水。

离宫坎满事难明，要识其中旺那星。天上五行似倒用，总取贪狼本路行。离山本音金，右壬午左丙午，然各有生旺。以老五行作火，而另作水木论，故曰五行颠倒用。贪狼本生气者，但逢死气皆无取。

经文说：离宫的穴而坎方水满，这里头的道理最难说明白，要紧的是认清此局到底旺在哪一颗星上。天上的五行好像是倒过来用的，总归还是要取贪狼这条正路来行。李三素注：离山（午山）的纳音本属金，右边是壬午龙，左边是丙午龙，两条龙各有各的生旺。按老五行（正五行）午位属火，这里却另作水局、木局来论，所以说「五行颠倒用」。贪狼本来代表生气，但若这一条龙落在死气之上，即使名为贪狼也一概不可取。

以母原来纳火金，贪狼武曲一般寻。父子相生成配合，须认流神合那音。坤宫右已未左壬申，金之贪狼、火之武曲，故曰一般寻。父子相生者，三合也。三合起于纳音，纳音起于隔八相生。如甲子为夫，取乙丑为妻，数到八位则生子壬申；壬申为夫，取癸酉为妻，数至八位则生庚辰。此申子辰三合立向之法。须认流水为主，合纳音生旺则吉，死绝则凶。

经文说：以母卦而论，坤宫原本纳的是火与金，所以贪狼、武曲要一样地去寻。父与子相生才配合得上，还须认清来去的水神合于哪一个纳音。李三素注：坤宫之下，右边是己未龙，左边是壬申龙。坤申方对金局来说是贪狼（长生）位，对火局来说是武曲（临官）位，所以说「一般寻」。所谓「父子相生」，就是三合。三合之法起于纳音，纳音之法又起于「隔八相生」：例如甲子为夫，取乙丑为妻，往下数到第八位就生出儿子壬申；壬申为夫，取癸酉为妻，再数到第八位就生出庚辰——这就是申、子、辰三合立向的由来。用时须以流水为主：水合于纳音的生方旺方就吉，落在死方绝方就凶。

兑上无头是水源，五行颠倒要求玄。金火二星人未识，看他流水在何边。兑上论西方则为金，论七十二龙则丁酉火。其实右水左土而用金火，颠倒求玄，总以流水为主。

经文说：兑方上首无头处正是水的源头，五行要倒过来推才求得着玄机。金、火两颗星世人认不出来，只须看他的水流在哪一边。李三素注：兑位若按西方论，正五行属金；若按七十二龙论，酉山正中是丁酉，纳音属火。其实酉山右边一条属水、左边一条属土，而取用时却当作金局、火局来看，这就是「颠倒求玄」。归根到底，仍以流水的来去为主。

坎离震兑并四维，五行相配是玄机。细察流神分音坐，父子相生福可稽。前言八卦，此专言坎离坤兑，以纳音之属分四局也。四维者，五行之四生四墓四临官也。知山龙之阳干，而后以水龙之阴干相配，如甲以癸配、壬以辛配、丙以乙配、庚以丁配是也。分音生者，以水神为主也，五音坐穴也。

经文说：坎、离、震、兑再加上乾坤艮巽四维，五行如何相配才是真正的玄机；细细察看来去水神，按纳音分定坐穴，父子相生，福分就可以稽考了。李三素注：前面几条讲的是八卦，这一条专讲坎、离、坤、兑，是按纳音所属把全盘分成水、火、金、木四局。所谓「四维」，指的是五行的四长生（亥卯巳申之属）、四墓库（辰戌丑未）与四临官之位。先认清山龙所属的阳干，然后拿水龙的阴干去配它：甲龙配癸水，壬龙配辛水，丙龙配乙水，庚龙配丁水，就是这个法则。所谓「分音」而论生旺，是以水神为主；所谓「五音」，就是按宫商角徵羽定坐穴。

翻天倒地对不同，须教七二夺神功。穿透功夫斟酌用，儿孙代代福不穷。甲庚丙壬为龙，乙辛丁癸为水，不在罗经方，在纳音之所属。是以古今名墓，以老五行求之不合，以三合五行求之又不合，惟七十二龙之纳音则祸福如向。但坐穴虽合，必须穿得真龙、透得真气，然后三盘卦例总归一卦，而福泽悠久。此七十二龙坐穴，所以又在穿山透地之外。

经文说：翻天倒地地推排，各家所对都不相同；必须用七十二龙这一套，才能夺得神功。穿山与透地两层功夫斟酌着用，子孙代代福泽不穷。李三素注：甲、庚、丙、壬四阳干为山龙，乙、辛、丁、癸四阴干为水龙，这并不是指罗盘上的方位，而是指它们纳音所属的五行。所以古今的名墓，用老五行去套对不上，用一般的三合五行去套也对不上，只有用七十二龙的纳音去推，祸福才像回声一样应验。不过坐穴虽然合了，还必须「穿」得着真龙、「透」得着真气，然后穿山、透地、坐穴这三盘卦例同归一卦，福泽才能久远。七十二龙的坐穴之法，正因为如此，才要摆在穿山、透地两层之外另立一层。

流破生方主少亡，流破旺方财狼挡，养生官旺皆朝穴，子子孙孙福泽长。凡长生、冠带、临官、帝旺、胎、养皆不宜破，独言生旺者，举一隅也。生成之龙穴未有破生旺者，惟不明挨星，是以误坐穴也。《青囊序》云：若还勘破个中理，妙用本来同一体。杨曾心法不过顺其自然，无拂其所当然而已。

经文说：水流冲破长生方，主家中少年夭亡；水流冲破帝旺方，财气就被挡住了。若胎、养、长生、临官、帝旺诸方的水都朝向穴场而来，子子孙孙福泽绵长。李三素注：凡长生、冠带、临官、帝旺、胎、养这几个吉位，都不宜被水冲破；经文只说「生」「旺」两处，是举一隅而使人反三。天生自然结成的龙穴，本来没有会冲破生方旺方的，只因地师不明挨星之法，才把穴坐错了。《青囊序》说：「若还勘破个中理，妙用本来同一体。」杨、曾的心法，不过是顺着山水的自然之势，不去违拗它本该如此的道理罢了。

假如金山到头，作寅山申向、卯山酉向，各带天干，细看何方来水，即熟七十二龙分金。木水火土，取生旺巨三神潮入，放死墓绝水去，为永远富贵之地。若不合此，虽富贵不久。其诀在水源头上寻龙，龙上辨脉，龙上审气，龙上立向。贫贱富贵寿夭，详看龙，一代一节而断之，万无一失。

李三素总说：譬如来龙到头是金局，那就作寅山申向或卯山酉向，各自带上天干兼线，再细看水从哪一方来，随即把七十二龙的分金推熟。无论木局、水局、火局、土局，都要取长生、帝旺、巨门（衰方）这三个吉神方的水朝堂涌入，而把病、死、墓、绝方的水放出去，这样才是永远富贵之地。若不合这个格局，即使一时富贵也不长久。这套口诀的关键，在于从水的源头上去寻龙，在龙身上辨认脉络，在龙身上审察气脉，也在龙身上决定立向。一家人的贫贱、富贵、长寿、短命，都要详细看龙，一节龙断一代人，如此推断万无一失。

养生贪狼位，沐浴冠带文，武曲临官旺，逢衰是巨门，病死廉贞是，大墓是破军，绝胎是禄存，辅弼夹巨门。贪狼虽从养生起，实兼后面一辰数。假如水土论贪狼，未坤申同。拙指酉辛戌乾四个文，亥壬子方三个武，癸弼丑巨艮为辅，寅甲卯乙四个廉，辰巽二位是破军，已丙午丁禄存主。金木水火在此分，仔细详推莫着课。四局仿此。

歌诀说：胎、养、长生三位属贪狼星，沐浴、冠带二位属文曲星，临官、帝旺二位属武曲星，逢到衰方就是巨门星，病、死二位属廉贞星，墓库大方位属破军星，绝、胎二位属禄存星，辅、弼二星则夹在巨门（衰方）左右。歌诀又说：贪狼虽然从养、生二位起算，实际上还要连它后面一辰一并计入。譬如水土同宫之局论贪狼，未、坤、申三位同属贪狼；接下去酉、辛、戌、乾四位属文曲，亥、壬、子三位属武曲，癸位为弼、丑位为巨门、艮位为辅，寅、甲、卯、乙四位属廉贞，辰、巽二位是破军，巳、丙、午、丁四位由禄存作主。金、木、水、火四局的分别就在这里定下，要仔细推详，不要照着现成的课式乱套。其余三局都仿照这一局的排法推去。

《青囊序》云：二十四山分顺逆，共成四十又八局。即七十二龙中四十八局。《红囊经》七十二龙分为七十二条水法来去，或出于玄女，或为后人伪托，皆未知。不知淘沙拣金有去有取，遂谓七十二皆可立向。卜则魏乃有双向单向，但取有情之说。龟甲、差错、空亡久矣置之不讲矣。

《青囊序》说：「二十四山分顺逆，共成四十又八局。」这四十八局，就是七十二龙里挑出来可用的四十八条。《红囊经》把七十二龙分成七十二条来去水法，这套东西究竟是出自九天玄女，还是后人假托，都无从考定。世人不懂得其中要像淘沙拣金一样有取有舍，就以为七十二条统统可以立向。卜应天、魏氏一派于是有了双向、单向之说，只讲一个「水要有情」就算数。至于「龟甲」（中气线）、「差错」（阴阳驳杂线）、「空亡」（界缝线）这三样忌讳，早就被搁在一边不讲了。

《天玉经》双山双向水，零神富贵永无贫，若遇正神须败绝，五行当分别。所谓正神即龟甲空亡也，然犹引其端，未尝竟其说。鲁公四十八局直指心传，《玉尺》从而审之，乃云立向朝迎察七十二龙之关煞，惟中气为煞、界缝为关，是以去其二十四，止存四十八局。又有正神零神之分，前兼后兼之异。厉伯韶语以二八坐穴，郭杨衣钵实不外此。

《天玉经》讲「双山双向」的水法，说立在零神一边则富贵而永不贫穷，若碰上正神就要败绝，可见五行必须分辨清楚。这里所谓的「正神」，指的正是龟甲线与空亡线。不过《天玉经》只是把话头引出来，并没有把它讲完。鲁公（曾文遄之传）的《四十八局》直接指点心传，《玉尺经》接着加以审定，说立向朝迎必须察看七十二龙的关煞：正中的中气线是「煞」，两山交界的界缝线是「关」，把这二十四条去掉，只剩下四十八局可用。此外还有正神与零神之分、前兼与后兼之别。厉伯韶所说的用「二八」分数来坐穴，郭璞、杨筠松一脉相传的衣钵，实际都不出这个范围。

自魏孝文、唐玄宗严禁地理穿山透地，犹有能举其名者，坐穴则帐之秘，又成绝学。张子微窃位国师，力举单向，所谓七十二龙伪为七十二节之传变。蔡西山发挥《玉髓》，仍其固陋，但知甲子平分，而单向双向犹未豁然，以致庸术贻笑，谓教外别传，朱蔡未解。嗣后坊刻展转传伪，皆以墓合、化合、纳甲、三合，一龙分为数穴。至于同一山向而兼互异，五行不同，则慒然莫辨，茫茫千古，所以破旺冲生而不知。

自从北魏孝文帝、唐玄宗两朝严禁民间讲习地理的穿山、透地之法，穿山透地还有人能叫得出名目，坐穴之法却被藏在帐幕之中密不示人，于是成了绝学。张子微窃据国师的名位，极力主张只立单向，把所谓七十二龙讹传成七十二节气的变化。蔡元定（西山）发挥《玉髓真经》，仍旧沿袭这个陋见，只知道六十甲子要平分排列，对单向双向之别却始终没有想通，以致平庸的术士反倒讥笑起来，说这是教外别传的东西，连朱熹、蔡元定都不能理解。此后坊间刻本辗转传抄，以讹传讹，一律拿墓合、化合、纳甲、三合这些法子去凑，把一条龙硬分成好几个穴。至于同一个山向而兼线不同、五行随之不同这一层，就更是懵懂莫辨了。千百年来茫茫然，所以水冲破了旺方、生方也不自知。

余悲赤子之无知，昔日何以富庶，今何以贫穷；昔日何以蕃衍，今何以伶看。尧舜周公孔子之道犹有待而行，惟此杨曾心法家喻户晓则无可待，所以四十八局著为定例。便知龙有定方，水有定位，向有定局，合则为吉，反则为凶，按图可以索解，冲生破旺之病庶其有谬矣。余足迹所到，遍观古坟，凡得金者果能得穴，福应如嚮；得穴者若不得金，反福为祸，又葬下泉而蚁、砂砾垒之应。苟能财丁救是列双金之外，此为最要。必欲吝此珠宝，而坐视天下之人尽入火坑，宁非余之罪也乎。

我痛惜百姓像婴孩一样无知：从前为什么富庶，如今为什么贫穷；从前为什么人丁繁衍，如今为什么孤零。尧、舜、周公、孔子之道尚且要等待时机才能推行，唯独杨、曾这一套心法只要家喻户晓就立刻可行，用不着等待，所以我把四十八局写成定例。有了它，就知道龙有一定的方位、水有一定的位次、向有一定的局，合就是吉，反就是凶，照着图便可索解，冲生破旺的毛病大概可以避免了。我足迹所到之处遍看古坟：凡是「得金」（合七十二龙分金）的，果然也能「得穴」，福应如同回声；凡是得了穴而不得金的，反而转福为祸，甚至葬下之后棺中出水、生蚁，或应在砂砾堆积之类的败象。倘若还能保住财丁，那多半是靠避开了双金线之外的缘故——这一点最为要紧。我若一定要吝惜这份珠宝，眼看天下人统统掉进火坑，岂不成了我的罪过？

或者谓恐泄天机，收函石室，昔人所秘，今岂容泄乎。余曰不然。中针鏠针无定之天机也，宇宙有大关会，气运为先，欲泄之而不可；真龙正穴有定之天机也，只为时师眼不的，乱把山岗觅，欲尽泄之而不能者。然则读是书者必具杨曾之眼目，乃可以几神化；否则名山大地詅落道傍，终成苦李。吾所泄者犹是纸上之空言而已，虽家喻户晓，又何异石室之藏也哉。

也许有人说：这样恐怕泄漏天机吧？古人把它封在石室里珍藏，前辈所秘而不宣的东西，今天怎么可以泄露？我说不然。中针、缝针所主的是没有定数的天机——宇宙有大的气运关会，一切以气运为先，你想泄也泄不出来；真龙正穴则是有定数的天机——只因当今地师眼力不准，胡乱在山冈上乱找，你想全盘告诉他也说不明白。既然如此，读这部书的人必须具备杨、曾那样的眼力，才可以接近神化之境；否则名山大地就像叫卖在路旁的苦李，白白丢在那里没人识。我所泄漏的，也不过是纸上的空话罢了；即使家喻户晓，又和藏在石室里有什么两样呢？

《金弹》云：四龙剥换为专一，四局潆洄问静湍。四龙木火水金也，四局者乙丙交而趋戌、辛壬会而趋辰、斗牛纳庚丁之气、金羊收癸甲之灵。土居中而旺四季，是以五行独出一位，其局寄于水者，与水相附而行也。自二十四山言之则有四十八局，自五行言之则为四局。以龙统局，以局合龙，而玄空大卦纲举目张矣。

《金弹子》说：「四龙剥换为专一，四局潆洄问静湍。」所谓四龙，就是木、火、水、金四种龙；所谓四局，就是《青囊奥语》讲的「乙丙交而趋戌」（火局水口在戌）、「辛壬会而趋辰」（水局水口在辰）、「斗牛纳庚丁之气」（金局水口在丑）、「金羊收癸甲之灵」（木局水口在未）。土行居中，寄旺于辰、戌、丑、未四季月，所以五行之中土不单独立一局，它的局附在水局之上，跟着水一同运行。从二十四山上说，共有四十八局；从五行上说，只有四局。以龙来统辖局，以局来印证龙，这样一来，玄空大卦的纲领就纲举目张了。

挨星木震也，是为甲木生亥、旺卯、墓未，以癸水配，为能生木也，生卯、旺亥、墓未。其龙以辛酉（三辛 七酉）、戊戌（五戊 五辛）、已亥（五亥 五乾）、癸丑（三艮 七丑）、庚寅（五寅 五艮）、辛卯（五卯 五甲）、戊辰（三卯 七乙）为生旺；以壬子（三癸 七子）、已已（三辰 七巽）、壬午（正丙）、癸未（正丁）、庚申（七申 三庚）为休囚。其水以庚酉、辛戌、乾亥、正壬、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰为吉，以正子、巽已、丙午、丁未、坤申为凶。四十八局属木，亥卯未者以此为例。

挨星属木的这一局，在卦为震。它以甲木为山龙：甲木长生在亥、帝旺在卯、入墓在未。配它的水龙是癸水，因为水能生木；癸水逆行，长生在卯、帝旺在亥、同样墓在未。属这一局的生旺之龙有七条：辛酉（偏辛三分、偏酉七分）、戊戌（偏戊五分、偏辛五分）、己亥（偏亥五分、偏乾五分）、癸丑（偏艮三分、偏丑七分）、庚寅（偏寅五分、偏艮五分）、辛卯（偏卯五分、偏甲五分）、戊辰（偏卯三分、偏乙七分）。属这一局的休囚之龙有五条：壬子（偏癸三分、偏子七分）、己巳（偏辰三分、偏巽七分）、壬午（正丙线）、癸未（正丁线）、庚申（偏申七分、偏庚三分）。水法上，来水出自庚酉、辛戌、乾亥、正壬、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰这几方的为吉；来自正子、巽巳、丙午、丁未、坤申这几方的为凶。四十八局中凡属木的，亥卯未三合一律照此为例推排。

挨星火离也，是为丙火生寅、旺午、墓戌，以乙木配，为能生火也，生午、旺寅、墓戌。其龙以戊子（五子 五壬）、已丑（五癸 五丑）、丙寅（三寅 七艮）、甲辰（正辰）、乙已（正已）、戊午（三丁 七午）、已未（三坤 七未）为生旺；以丁卯（七甲 三寅）、丙申（五申 五坤）、丁酉（五庚 五酉）、乙亥（三戌 七乾）为休囚。其水以壬子、癸丑、艮寅、正甲、乙辰、巽已、丙午、丁未为吉，以正卯、坤申、庚酉、辛戌、乾亥为凶。四十八局属火，寅午戌局以此为例。

挨星属火的这一局，在卦为离。它以丙火为山龙：丙火长生在寅、帝旺在午、入墓在戌。配它的水龙是乙木，因为木能生火；乙木逆行，长生在午、帝旺在寅、同样墓在戌。属这一局的生旺之龙有七条：戊子（偏子五分、偏壬五分）、己丑（偏癸五分、偏丑五分）、丙寅（偏寅三分、偏艮七分）、甲辰（正辰线）、乙巳（正巳线）、戊午（偏丁三分、偏午七分）、己未（偏坤三分、偏未七分）。属这一局的休囚之龙有四条：丁卯（偏甲七分、偏寅三分）、丙申（偏申五分、偏坤五分）、丁酉（偏庚五分、偏酉五分）、乙亥（偏戌三分、偏乾七分）。水法上，来水出自壬子、癸丑、艮寅、正甲、乙辰、巽巳、丙午、丁未这几方的为吉；来自正卯、坤申、庚酉、辛戌、乾亥这几方的为凶。四十八局中凡属火的，寅午戌三合一律照此为例推排。