天玉經·內傳 · 第 1 卷

江東一勢從來吉，八神四個一。

「江東卦」這一路龍氣歷來主吉。二十四山裡歸它統管的共八個山位，合稱「八神」；這八位當中有四位同出一個父母卦、同屬第一條龍，所以叫「四個一」，收砂收水都要落在這四位上。

古以天卦為東分，地卦為西卦。楊公養老看雌雄，以二十四龍分為三卦，江東一卦，江西一卦，震兌始交共一父母，江南江北一針，水火既濟共一父母。四經五行以二十一四位列為四龍，一龍六位，亦分三卦，而東西南北之四方始定，天卦皆準於此。東多自寅至丙止，為江東一卦，收貪巨武三吉砂水。其曰，八神四個一者，言自寅至丙位是八掉，而寅辰丙乙四個在一龍也。舊以丑艮辰巽未坤戌乾為八神，而此以支維俱謂之神，泥舊說不得其解。

古人把「天卦」叫作東分，把「地卦」叫作西卦。《青囊序》所說的「楊公養老看雌雄」，就是把二十四龍分成三卦來看：江東一卦，江西一卦，震卦與兌卦初交而同出一個父母；江南與江北同在一條針路上，水火既濟，也同出一個父母。「四經五行」把二十四個山位排成四條龍，每條龍管六位，同樣收歸三卦，東西南北四正之位由此才定得下來，天卦的排法全以此為準。東邊自寅山起、到丙山止這一段，就是江東一卦，取用時要在這一段裡收貪狼、巨門、武曲三吉方位的砂與水。所謂「八神四個一」，是說自寅至丙共占八個山位，而其中寅、辰、丙、乙四位同屬第一條龍。舊說把丑、艮、辰、巽、未、坤、戌、乾八位稱為「八神」，本書卻把地支與四維一概稱「神」，死守舊說就解不通這一句。

江西二並排龍位，八神四個二。

「江西卦」是排在第二位的一條龍路。歸它統轄的八個山位裡，有四位同屬第二卦的父母一氣，所以叫「四個二」；立向、收水都要按第二龍的次序去排。

江西八龍，申庚酉辛戌乾亥壬為第二卦，收食巨武三吉砂水。而八神之中，甲戌壬辛四神俱在二卦。

江西這一路統管八條龍，即申、庚、酉、辛、戌、乾、亥、壬八個山位，合成第二卦，取用時要在這八位中收貪狼、巨門、武曲三吉方的砂與水。八神之內，甲、戌、壬、辛四位同歸第二卦，這就是「四個二」的著落。

南北八神共一卦，端的應無差。

江南與江北的八個山位合起來只當一卦看，兩邊同出一個父母。照這個格局去核驗，應驗起來確實分毫不差。

江南午丁未坤、江北子癸丑艮八神共為一身，逢貪巨武砂水，應局查驗，富貴一毫不差。《青囊序》云：江南龍來江北望，江西龍去望江東。南北相望者，火艮、水歸坤也，東西相望者，木歸乾、金歸巽也。

江南的午、丁、未、坤四位與江北的子、癸、丑、艮四位，八個山位合成一體，同屬一卦。凡遇貪狼、巨門、武曲三吉方位有砂有水，照局核驗，主富貴，應驗絲毫不差。《青囊序》說「江南龍來江北望，江西龍去望江東」，講的正是這層隔江對待的關係：南北相望，是火氣歸於艮、水氣歸於坤；東西相望，是木氣歸於乾、金氣歸於巽。所以立向必須隔著對面去看，不能只守本方。

二十四龍管三卦，莫與時話。忽然識得便通仙，代代教駢闐。

羅盤上二十四條龍路，歸總只受三卦管轄，這層道理不要隨口說給時下的術士聽。一旦真認得這三卦的分與合，就等於得了仙家口訣，據以安墳立宅，子孫世代人丁富盛、門庭絡繹。

二十四龍不出三針二父母，坎離震兌四生四旺，乾坤艮巽四生四墓，而南北東西陰陽會合之情，盡於此矣。

二十四條龍路，跳不出三條針路、兩個父母的範圍。坎、離、震、兌四個正卦管四生四旺之位，乾、坤、艮、巽四個維卦管四生四墓之位；南北與東西陰陽交會的全部情理，都收在這個格局裡面了。

吳公發揮曰：上古以寅卯辰列東，巳午未布南，申酉戌置西，亥子丑莫北。惟取十二支以布四方者，蓋方以象地，則法《河圖》乃東西南北之正位了。後復加乾艮坤要於四隅，取十干除戌巳為中土，以甲乙輔東辰，丙丁輔南離，庚辛輔西兌，壬癸輔北坎。蓋圓以象天，則法《洛書》而東西南北四維始定。以二十四位折為江東江西江南江北，約為三卦，合為二父母者，取五行八分從合從生從墓從類之義，寅甲卵乙辰巽巳丙，其為江東卦者，巽位東南，以木而從乎木類也，申庚酉辛戌乾亥壬，其為江西卦者，乾位西北，以金而從乎金類也。午丁未坤壬癸丑艮共為一卦者，午丁屬火，逢未坤而衰，亦從午丁而屬火；壬癸為水，逢丑艮而衰，亦從子癸而屬水也。

吳公進一步發揮說：上古只用十二地支來布四方，寅、卯、辰列在東，巳、午、未布在南，申、酉、戌置在西，亥、子、丑定在北。單取十二支分四方，是因為方形取象於地，依《河圖》之理，所定的正是東西南北四個正位。後來又在四隅加上乾、艮、坤、巽，並取十天干中除去戊、己歸中央土以外的八干，用甲、乙輔佐東方震位，丙、丁輔佐南方離位，庚、辛輔佐西方兌位，壬、癸輔佐北方坎位；圓形取象於天，依《洛書》之理，東西南北連同四維才算定全。把這二十四位折為江東、江西、江南、江北，約成三卦、合成兩個父母，取的是五行按類相從、從合、從生、從墓的道理：寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙八位所以屬江東卦，因為巽居東南，以木而從木類；申、庚、酉、辛、戌、乾、亥、壬八位所以屬江西卦，因為乾居西北，以金而從金類。午、丁、未、坤與壬、癸、丑、艮同作一卦，是因為午、丁屬火，行到未、坤而衰，未坤便隨午丁一併算火；壬、癸屬水，行到丑、艮而衰，丑艮便隨子癸一併算水。

東西南北雖各殊途，然乾坤老亢，艮要不雜，震兌妙始交之初，故東西合為一父母，坎離交演，水火既濟，故南北合為一父母，凡三卦各從本生父母，收貪巨武吉星，是為大玄空。

東西南北四方雖然各行其道，但乾坤是老陽老陰、亢極而不變，艮巽清純而不雜，震兌妙在初交之際，所以東西兩卦合為一個父母；坎離交媾，水火既濟，所以南北兩卦合為一個父母。三卦各歸到本身所生的父母上，在本卦以內收貪狼、巨門、武曲吉星方位的砂水，這才叫作「大玄空」。

天卦江東掌上尋，知了值千金。

「天卦」屬江東一路，它的排法可以在手掌上按宮位推尋。真能明白這套掌訣，價值抵得上千金。

天卦者古東卦，前兼後也。自子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥壬，以地支從天干，故曰天卦，名曰挨星，五行從掌上分陰陽順逆，起生死旺墓，排九星以定水神吉凶。

所謂「天卦」，就是古人說的東卦，取「前兼後」的排法。自子、癸、丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、亥、壬依次排去，是讓地支跟從天干，所以叫天卦，又名「挨星」。五行在掌上分陰陽順逆，起長生、死、旺、墓四位，據此排布九星，用來判定水神的吉凶。

天卦即天干，以地支從天干，水之用也，是為四經之祖。吳公曰：天卦本自東卦來，故曰江東掌上尋。

「天卦」就是天干這一路，以地支跟從天干，屬於用在水上的法門，也是「四經五行」的祖法。吳公說：天卦本來就是從東卦推出來的，所以經文才講「江東掌上尋」。

地畫八卦誰能會，山與水相對。

大地上畫出的八卦，有幾個人真能會通？關鍵就在山與水兩兩相對：山管人丁，歸在龍身上論；水管財祿，歸在向首上論。一體一用，缺一不可。

地卦者古西卦，後兼前也。自壬子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥，以天干從地支，故曰寺卦，名曰雙冊，三合五行，亦天人能會，此五行陰陽順逆生死之訣。地卦即地支，以天干從地支，山與水相對之用也，是為三合之祖。吳公曰：上文以天卦從向論水神旺墓，此節以地卦從龍論山水生死，二卦體用相兼，故曰相對。三合之法，原是十二支盤乾甲丁屬亥卯未，內盤亥卯即外盆之乾甲丁也。若乾有一半屬戌，只後半截屬亥，則前位屬戌火，不得為木後。劉伯溫等以辛屬陰企墓神辰，壬屬陽水墓神辰等法，用外盤庶幾得之，僅用內盤，前一半不幾錯耶？

所謂「地卦」，就是古人說的西卦，取「後兼前」的排法。自壬、子、癸、丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、亥依次排去，是讓天干跟從地支，所以叫地卦，又名「雙山」，用的是三合五行，也不是人人都能會通，其中正藏著五行陰陽順逆與生死的訣竅。地卦就是地支這一路，以天干跟從地支，是山與水兩相對待的用法，為三合法的祖法。吳公說：上文以天卦從向首上論水神的旺與墓，這一節則以地卦從龍身上論山水的生與死，兩卦一體一用互相配合，所以經文說「相對」。三合的算法，本來是十二支盤上乾、甲、丁同屬亥、卯、未一局，內盤的亥、卯就是外盤的乾、甲、丁。若說乾位有一半屬戌、只有後半截屬亥，那麼前半位就得算作戌火，不能算木的後段。劉伯溫一派把辛定為陰金而墓在辰、把壬定為陽水而墓在辰，這類算法配外盤用尚可通；若只憑內盤，前半位豈不是全錯了？

父母陰陽仔細尋，前後相兼定。前後相兼兩路看，分定兩邊安。

父母卦的陰陽要仔細推尋，取「前兼後」還是「後兼前」，先得定準。前兼與後兼各自成一路，必須分作兩路來看；兩路既分，龍與向、左與右的安放也就各有定處，不能相混。

此一節論天地之本源。父母不同而有陰陽之異，前後相兼而有左右之分。吳公日：東西卦陰陽父母不同途，如子癸丑民寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌巽乾亥壬，前兼後為東卦，即天卦也；如壬子癸艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥，後兼前為西卦，即地卦也。東西二卦各分陰陽順逆之不同，而一則關於向首，一則繫乎龍家，其作用亦有兩邊之異。

這一節講天卦、地卦的本源。父母卦不同，就有陰與陽的分別；前後相兼不同，就有左與右的分別。吳公說：東卦與西卦的陰陽父母不同途。像子、癸、丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、巽、乾、亥、壬這樣排，是前兼後，屬東卦，也就是天卦；像壬、子、癸、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、亥這樣排，是後兼前，屬西卦，也就是地卦。東西兩卦各分陰陽順逆，用處也不一樣：一個落在向首上定水神，一個繫在龍身上定山情，所以說左右兩邊各有作用。

卦內八卦不出位，代代人尊貴。向水流歸一路行，到處有聲名。龍行出身無官貴，不用勞心力。只把天醫福德裝，未解見榮光。

本卦以內的八個山位，龍、向、水都不越出本卦界限，子孫世代都能顯貴。向上的來水與去水同歸一條卦路而行，主聲名遠播。若龍身出脈原本不帶官貴之氣，就不必白費心力去強求。至於時下術士只按小游年翻卦，裝出「天醫」「福德」兩個吉位來求功名，那是不通大卦的做法，終究見不到榮顯。

前言二十四龍中是八龍管三卦，三八二十四也。此則備方三分山向。若水自宮旺來朝，流歸本卦父母而行，則富貴聲名顯揚天下。如無本分官旺砂水應局，則不必勞心以求宮貴。世俗以小流年翻卦，尋貪為生氣，巨為天醫，武為福德，以要官貴，豈能見榮顯哉！誤矣。

前面講二十四龍中每八條龍合成一卦、三八共二十四位，這裡則詳說三卦如何分定山與向。若來水自本卦的臨官、帝旺方朝入，最後流歸本卦父母方而去，就主富貴聲名顯揚天下。假如本分之內並沒有官旺方的砂水應合格局，也就不必再勞心去求功名。世俗只用小游年翻卦，把貪狼當生氣、巨門當天醫、武曲當福德，靠這個去求官貴，哪裡能見得到榮顯？這是錯的。

金木水火陰陽左右，急在八神之內，則向水歸一路矣。

金、木、水、火四局各分陰陽、各有左旋右轉，緊要處在於把它們收在本卦八個山位之內；只要不出這八神的範圍，向上的水自然同歸一路，格局才算周全。

倒排父母蔭龍位，山向同流水。十二陰陽一路排，總是卦中來。

把父母卦倒過來排，用以蔭應龍身所居之位，山、向與來去之水要同歸一路。十二個陰陽山位順著一條次序排下去，怎樣變化都跳不出本卦的範圍。

前言天卦地卦，此則備言龍向，共一父母合向卦，水朝流歸龍卦為倒排父母。金在西而生於巳，墓於辰，水在東而生於亥，墓於戌，東北水火無不皆然。此則倒排蔭龍之說也。吳公曰：二十四位陰陽各闐，天卦從陽轉，地卦從陰旋。天卦從陽轉者，分十二陽位順推五行，地卦從陰旋者，分十二陰位逆排九星，其吉凶不出天地二卦之中。

前面分說天卦與地卦，這裡則合起來詳論龍與向：龍與向同出一個父母而又與向卦相合，來水朝入之後流歸龍所屬的卦位，這就叫「倒排父母」。金局在西方，卻長生在巳、入墓在辰；水局在東方，卻長生在亥、入墓在戌；東方與北方的水火各局，無不照同一道理推。這就是倒排以蔭龍的說法。吳公說：二十四位各分陰陽，天卦隨陽而轉，地卦隨陰而旋。天卦隨陽轉，是把十二個陽位順推五行；地卦隨陰旋，是把十二個陰位逆排九星。吉凶的斷法，總不出天、地兩卦的範圍。

關於關地定雌雄，富貴此中逢，翻天倒地對不同，秘密在玄空。

關天與關地這兩重關口，用來定出雌雄二局，富貴的著落就在這裡。把天地翻轉過來相對而排，所得的結果與順排全然不同，其中的秘密全在「玄空」兩個字上。

承上關天關地者，即左關右關、陰陽二局也。陽從左旋順行為雄，陰從右轉逆行為雌。以地卦倒加天卦隨流神陰陽順逆起九星為翻天倒地，此玄中更玄，空中又空，名玄空八卦。至若丙丁乙酉屬[闕]之類，名玄空小五行，先師以之究小路，為收山出殺之用。關天關地者，辰戌丑未也；翻天倒地者，陰陽生[闕]也。餘介石曰世人誤以玄空小五行加向上論水神生死，何水土獨占十二向生死，豈可一例而推之哉？其如未知先師玄玄之妙用何也？李濱湖曰：丙丁乙酉原屬火等語，乃玄空五行，此古人步水論生克、量山論雙金之法也。楊公云用此步水與量山，言足徵矣。今人未得其旨，設為水法，遂執四火向生於寅，四金向生於巳，四水向生吞疹，四土八水共十二向，俱生於申。

承接上文，所謂「關天關地」，就是左關與右關、陰陽兩局。陽氣自左旋而順行，屬雄；陰氣自右轉而逆行，屬雌。把地卦倒過來加在天卦上，隨水流的陰陽順逆起九星，就叫「翻天倒地」，這是玄之又玄、空而又空的用法，名為「玄空八卦」。至於丙、丁、乙、酉歸屬某一行之類的說法，叫作「玄空小五行」，前輩師傳用它推究細部的路徑，作收山出煞之用。所謂關天關地，指的是辰、戌、丑、未四墓；所謂翻天倒地，指的是陰陽生成次序的顛倒。餘介石說：世人錯把玄空小五行搬到向上去論水神的生死，為什麼單單水與土就占去十二個向的生死？怎麼可以一概而推？可見他們並不懂前輩那層玄之又玄的妙用。李濱湖說：丙、丁、乙、酉原本屬火一類的說法，屬於玄空五行，這是古人步水論生克、量山論雙金的方法。楊公講用它來步水與量山，這話足以為證。今人不得其中要旨，硬把它立成一套水法，於是死執四火向長生在寅、四金向長生在巳，又把四水向連同四土向合共十二個向，一律都算作長生在申。

羅經二十四字，水土已去一半矣，法果驗乎？不驗乎可想見矣。蓋水法當以雙山連珠為的，其法員神不滯，位位有長生，山山有玄竅，彼此不相假借，其法玄之又玄，必口傳始得真訣，非聰明才辨之士可臆度也。

羅盤上總共二十四字，水與土兩項就占去了一半，這樣的算法究竟靈不靈？靈不靈是可以想見的。水法應當以「雙山連珠」為準的：這套法門圓轉而不滯塞，每一個位上都能起長生，每一座山上都有各自的玄竅，彼此並不互相借用。它玄而又玄，必得口傳心授才能拿到真訣，不是靠聰明善辯就能憑空猜度出來的。

三陽水口盡源流，富貴永無休。三陽六秀二神當，立見入朝堂。

三陽方位的水，從水口一直上溯到源頭都歸本局，主富貴長久不歇。若三陽之水又正當六秀之位，且首尾不出本卦兩神的範圍，立刻就能見到子孫位列朝堂。

以下十八句，以水中小貴格言之。三陽者，貪巨武也，六秀者，艮丙巽辛兌丁也，二神者，凡一卦首尾二神也。言三陽水朝流歸墓地，收盡源頭水，富貴萬代無休。若三陽水符六秀之位，入局不出本卦二神之外，立見居於廟廊之上。

以下十八句，都是就水中所見的小貴格局說的。「三陽」指貪狼、巨門、武曲三吉星，「六秀」指艮、丙、巽、辛、兌、丁六個方位，「二神」指一卦首尾的兩個山位。三陽方位的水朝入之後流歸墓庫，把源頭之水收盡，就主富貴萬代不衰。若三陽之水恰好合在六秀位上，入局又不越出本卦首尾二神之外，立刻可見子孫身居廟堂之上。

水到玉街官便至，神童狀元出。印授若然居水口，玉御近臺輔。

水行到「玉街」方位，官運隨之而至，主出神童與狀元。若「印綬」之星恰好落在水口上，則主貴近天子、位列臺輔。

韓艮巽一名玉街，一名御街。上二句言水中玉街，謂玉街水自官旺方來朝，主出神童狀元。下二句言水出玉街，謂玉街水自四墓方位流出，主爵位臺鼎。

乾、艮、巽這幾個維位，一名「玉街」，一名「御街」。上兩句講水中的玉街，是說玉街之水自臨官、帝旺方朝來，主出神童狀元；下兩句講水出玉街，是說玉街之水從辰、戌、丑、未四墓方位流出去，主爵位高至臺鼎。

喀喀鼓角隨流水，豔豔紅妝貴。

鼓角形狀的砂隨著流水一路排開，紅妝形狀的砂鮮豔奪目，兩者相映，都是主貴的應象。

山家大五行長生前一位為鼓角，後二位為紅妝，有水朝砂秀，主出顯官。承上玉街水外又有此水，以起下文。

按山家大五行推算，長生位的前一位叫「鼓角」，後兩位叫「紅妝」；這兩處若有水來朝、有砂秀出，主出顯官。這是承著上文玉街之水說的：玉街之外另有這一路水，用來引出下文的三才六建。

上按三才並六建，排定陰陽算。下按玉葷捍門流，龍去要回頭。

上一層按「三才」與「六建」來排，把陰陽的位次算定；下一層按「玉輦」「捍門」的水路去看流向。龍氣若走出本卦，水就必須回頭繞歸本卦父母才算好。

三才即三陽，今見習期武也。六建，天地人財鬼祿也。玉輦五行逆行，衰位也。癸艮乙木衰位，乙巽丁火衰位，丁坤辛金衰位，辛乾癸水衰位。一名捍門水，宜澤於衰方，故曰下按。一日子寅辰乾丙乙子為捍門，寅為旗鼓，辰為華表，乾為印緩，丙為玉街，乙為玉輦，曰六建。此名六宿，非六建也。龍去回頭者，言水流或出卦外，必回頭歸本卦父母為美。

「三才」就是三陽，即貪狼、巨門、武曲。「六建」指天建、地建、人建、財建、鬼建、祿建六者。「玉輦」是五行逆行所到的衰位：木局的衰位在癸、艮、乙一帶，火局的衰位在乙、巽、丁一帶，金局的衰位在丁、坤、辛一帶，水局的衰位在辛、乾、癸一帶。這一路水又叫「捍門水」，宜於停蓄在衰方，所以經文稱作「下按」。另有一說：子、寅、辰、乾、丙、乙六位中，子為捍門，寅為旗鼓，辰為華表，乾為印綬，丙為玉街，乙為玉輦，合稱六建。其實這一組應當叫「六宿」，並不是六建。所謂「龍去要回頭」，是說水流即使出了本卦，也必須回頭歸到本卦父母方，才算美局。

吳公曰：五行以長生為天建，乃陰陽化育之氣；沐冠為地建，乃陰陽脫授之氣；陸官為人建，乃陰陽中和之氣；帝旺為財建，乃陰陽勱極之氣；死墓絕為鬼建，乃陰陽凝結之氣；胎養為祿建，乃陰陽剝復之極之氣。故來宜自祿天人建來朝，流財鬼入墓，繞本卦父母，方合全格。

吳公說：五行以長生位為「天建」，是陰陽化育之氣；沐浴、冠帶位為「地建」，是陰陽脫胎授形之氣；臨官位為「人建」，是陰陽中和之氣；帝旺位為「財建」，是陰陽鼓盪到極處之氣；死、墓、絕位為「鬼建」，是陰陽凝結之氣；胎、養位為「祿建」，是陰陽剝極而復之氣。所以來水應當自祿建、天建、人建三方朝入，而讓財建、鬼建之水流入墓庫，迴繞本卦父母而去，這才合於全格。

六建卦明號六龍，名姓達天聰。正山正向流支上，寡夭遭刑杖。

六建之位在卦上分得明白，合稱「六龍」；水路依此而行，主姓名上達天子。若立的是正神之山、正神之向，水又流在地支正位上，就要招寡居、夭折與刑杖之禍。

此承上文水上排龍由天人建來朝，流財鬼入墓，主姓名達於天朝。若正神龍作正支向，見正神水，必主刑獄寡夭之禍。

這一句承接上文：水上排龍，讓水自天建、人建方朝入，把財建、鬼建之水送進墓庫，主姓名上達朝廷。若以正神之龍去作地支正向，又見正神方位來水，必主刑獄、寡居、夭亡之禍。

向若回山是父母，水流回向首。水若上山父母同，定見出三公。

向上之氣若回顧本山而同出一個父母，來水便會繞回向首。水若逆上到山上而仍與父母同卦，必定主出三公之貴。

此以四經天卦言。臺亥龍作丙向回山，東西共一父母也。見丁水去合墓庫為水流回向，若見巽丙水來合陰水局，流戌乾歸庫，繞本父母，曰上山，亦同父母，主出三公之貴，發福綿遠。

這一段就四經天卦立論。以乾亥來龍立丙向，向氣回顧本山，東西兩卦同出一個父母。若見丁方之水流去而合於墓庫，便是「水流回向」；若見巽、丙方之水來合成陰水局，流到戌、乾方歸庫，迴繞本卦父母而去，就叫「上山」，同樣合於父母一氣，主出三公之貴，發福長遠。

共路兩神為夫婦，認取真神路。仙人秘密定陰陽，使是正龍岡。

同走一條路的兩個山位配作夫婦，要認準哪一條才是真神所行之路。仙家秘傳的定陰陽之法一經用上，所立的才是真正的正龍之岡。

此以三合地卦言。雙山三合五行以支為陽為夫，以干為陰為婦，干支同行，夫婦共路，如壬子坤申乙辰為水神，即夫婦共路。吳公曰：雙山幹從支神分五行者，乃陰從陽、婦從夫之義，但以正神為主，如寅午戌陽炎神，艮丙辛陰炎神隨之，申子辰陽水神，坤壬乙陰水神隨之，亥卯未陽木神，乾甲子陰木神隨之也。

這一段就三合地卦立論。雙山三合五行以地支為陽、當夫，以天干為陰、當婦，干與支同佔一位，夫婦便共走一條路，例如壬子、坤申、乙辰同屬水神，就是夫婦共路。吳公說：雙山之法讓天干跟從地支來分五行，取的是陰從陽、婦從夫的道理，但仍以正神為主：寅午戌是陽火神，艮丙辛這一路陰火神隨它而行；申子辰是陽水神，坤壬乙這一路陰水神隨它而行；亥卯未是陽木神，乾甲丁這一路陰木神隨它而行。

陰陽二字看零正，坐向須知病。若電正神正位裝，發水入零堂。零堂正向須知好，認取來山腦。水上排龍點位裝，積粟萬餘倉。

陰陽兩個字落到實處，就是分「零神」與「正神」；坐山與立向若辨不清零正，就成了病。把正神裝在正位上，出水就必須放到零神方去。零神方的水與正向相配，格局才算好，還要認清來龍入首的一段屬什麼五行。水上排龍時依位而裝，主積粟萬倉、家資豐厚。

此又以雙山三合言，陰陽十二支正神屬陽，八干四維零神屬陰，立向不可不知。支神不可作正向，必發水入於干神。干神可正向，必發水入於干神。干神可正向，亦要審來龍是何五行入首以消納之。吳公曰：朱雀源於生氣，派於未盛朝於大旺，澤於將衰，流於休謝，即水上排龍位也。

這一段仍就雙山三合立論：十二地支屬正神、屬陽，八天干與四維屬零神、屬陰，立向的人不可不知。地支之位不可作正向，用了就必須把水發到天干位上去；天干之位可以立正向，但同樣要審明來龍入首屬哪一種五行，好據以消納。吳公說：朱雀方的水，發源於生氣之位，分派於氣尚未盛之處，朝聚於大旺之處，停蓄於將衰之處，流去於休謝之處，這就是「水上排龍」的位次。

正神百步始成龍，水短便遞凶。零神不問長何短，吉凶不同斷。

正神方的水要行滿百步才算成龍，水路一短反而轉凶。零神方的水則不論長短，吉凶要另立一套斷法，不能與正神同論。

言正神行水合官旺，源流遠大，主大貴顯。在田澗必百步之遠始吉，短則帶煞。零神行水則不拘源流遠近，惟以五行生旺休墓論吉凶。若折水自正神出者，必招橫禍，不可不慎。正神上冊，零神下水，山上龍神不下水，水底龍神不上山，而此言正神行水吉，恐百步成龍還自山言，非水也，姑存之。

正神方行水若合於臨官、帝旺，源遠流長，主大貴顯。在田野溪澗之間，必須行滿百步之遠才算吉，短了就帶煞氣。零神方行水則不拘源流遠近，只按五行的生、旺、休、墓斷吉凶。若把折水從正神方放出去，必招橫禍，不可不慎。原本的規矩是正神上山、零神下水，山上龍神不下水，水底龍神不上山；這裡卻說正神行水為吉，恐怕「百步成龍」一句仍是就山而言、不是就水而言，姑且兩說並存。

父母排來到子媳，須去認生克。水上排龍照位卦，兄弟更子孫。

由父母卦排到子息之位，必須辨認彼此的生與克。水上排龍時依卦位對照，分出哪一位屬兄弟、哪一位屬子孫，各房的禍福才有著落。

此以四經折水，言乾金為父，坤木為母，艮水為兄弟，巽炎不子媳，須認五行論生克，排水路公位以分禍福。水上二句則自艮水至巽火言。吳公曰：折水宜乾卦，生山則吉，克山則凶。

這一段用四經折水之法立論：乾屬金為父，坤屬木為母，艮屬水為兄弟，巽屬火為子息，須按五行辨明生克，依水路排出公位，據以分派各房禍福。「水上排龍」兩句，則是自艮水說到巽火。吳公說：折水宜取天干之卦，水能生山則吉，克山則凶。

二十四山分兩路，認取五行主。龍中交戰水中裝，便是正龍傷腦。前面若無凶交破，莫斷為凶禍。凶星看在何公頭，仔細認蹤由。

二十四山分作陰陽兩路，要先認定由哪一種五行作主。龍上已見五行交戰，水上又裝進同樣的交戰之氣，那就是正龍受傷的敗局。若明堂前面並沒有凶星交破，就不可斷作凶禍。凶星究竟落在哪一房的公位上，須仔細追究它的來路。

此又以天地玄空三卦交流，而公位則專以天卦四經為主，言二十四位分陰陽順逆以別吉凶，必究天地玄空三卦是何五行主之，以定禍福。於中又‘已正神水路互相交戰，前面無凶交破者，謂如水路不值祿破謙文凶位，不可逮作凶斷，如在凶位交戰，看值何公位，若在子寅辰宮，禍擴長子。吳公曰：子午卯酉辰戌丑未八路相見交互，定主刑傷。子午見辰戌損男人，卯酉見丑未損陰人。卯酉見辰戌為陰陽不交，主公訟上口之災，寅中巳亥四水與子午卯酉戰，悉主刑傷。

這一段又以天卦、地卦、玄空三卦交互立論，而分派公位則專以天卦四經為主：二十四位各分陰陽順逆以別吉凶，必須追究天、地、玄空三卦由哪一種五行作主，才能定禍福。其中又講正神方的水路互相交戰：所謂「前面無凶交破」，是說水路沒有落在祿存、破軍、廉貞、文曲這些凶星之位上，就不可斷為凶；若在凶位上交戰，就要看它落在哪一房的公位，例如落在子、寅、辰宮，禍事便應在長房。吳公說：子午卯酉與辰戌丑未八條路互見交錯，必主刑傷。子午見辰戌損男丁，卯酉見丑未損婦女；卯酉見辰戌是陰陽不交，主官司口舌之災；寅申巳亥四方之水與子午卯酉相戰，也都主刑傷。

先定來山後定向，聯珠不相放。須知細覓五行蹤，富貴結全龍。

先定準來龍入首之山，再定所立之向，兩者要像聯珠一樣一氣相銜、不可脫節。還須細細尋出五行的行蹤，龍、向、水三者俱合，富貴才結在整條龍上。

此論雙山三合立向，如亥乾龍立甲卯丁未向，庚酉龍立巽巳癸丑向，名聯珠三合，必須審龍向二家，五行合生官旺，砂水應局歸庫，則知富貴結於全局矣。

這一段講雙山三合的立向法：例如亥乾來龍立甲卯、丁未之向，庚酉來龍立巽巳、癸丑之向，叫作「聯珠三合」。必須把龍與向兩家都審清，五行合於長生、臨官、帝旺，砂水應局而歸於墓庫，才知道富貴結在整個局上。

五行若然翻值向，百年子孫旺。陰陽配合亦同論，富貴此中尋。

五行推排若正好翻到向上的生旺之位，百年之內子孫興旺。陰陽彼此配合得當，道理與此相同，富貴就在這裡頭尋。

吳公曰：以龍家五行翻值生官旺位，立向不拘方位陰陽純疵，只要流神合度，則生方旺人丁，官旺主富貴。若五行陰陽配合，立向亦不拘淨陰淨死套。餘介石曰：古人以陰巽龍並壬曏者取辛金配壬水，日配亥龍，作寅曏者取寅與亥合曰合。賴公云：胎灑養生官旺墓，不須更論陰陽疵者是也。

吳公說：按龍家的五行推排，翻到長生、臨官、帝旺之位上立向，不必拘泥方位陰陽是否純淨，只要水流合度，長生方就旺人丁，臨官帝旺方就主富貴。若陰陽本身配合得宜，立向也不必死守淨陰淨陽那一套。餘介石說：古人以陰巽之龍兼立壬向，取的是辛金配壬水；以亥龍立寅向，取的是寅與亥相合。賴公說「胎、沐、養、生、官、旺、墓，不須更論陰陽純駁」，講的就是這個道理。