天玉经·内传 · 第 1 卷

江东一势从来吉，八神四个一。

「江东卦」这一路龙气历来主吉。二十四山里归它统管的共八个山位，合称「八神」；这八位当中有四位同出一个父母卦、同属第一条龙，所以叫「四个一」，收砂收水都要落在这四位上。

古以天卦为东分，地卦为西卦。杨公养老看雌雄，以二十四龙分为三卦，江东一卦，江西一卦，震兑始交共一父母，江南江北一针，水火既济共一父母。四经五行以二十一四位列为四龙，一龙六位，亦分三卦，而东西南北之四方始定，天卦皆准于此。东多自寅至丙止，为江东一卦，收贪巨武三吉砂水。其曰，八神四个一者，言自寅至丙位是八掉，而寅辰丙乙四个在一龙也。旧以丑艮辰巽未坤戌乾为八神，而此以支维俱谓之神，泥旧说不得其解。

古人把「天卦」叫作东分，把「地卦」叫作西卦。《青囊序》所说的「杨公养老看雌雄」，就是把二十四龙分成三卦来看：江东一卦，江西一卦，震卦与兑卦初交而同出一个父母；江南与江北同在一条针路上，水火既济，也同出一个父母。「四经五行」把二十四个山位排成四条龙，每条龙管六位，同样收归三卦，东西南北四正之位由此才定得下来，天卦的排法全以此为准。东边自寅山起、到丙山止这一段，就是江东一卦，取用时要在这一段里收贪狼、巨门、武曲三吉方位的砂与水。所谓「八神四个一」，是说自寅至丙共占八个山位，而其中寅、辰、丙、乙四位同属第一条龙。旧说把丑、艮、辰、巽、未、坤、戌、乾八位称为「八神」，本书却把地支与四维一概称「神」，死守旧说就解不通这一句。

江西二并排龙位，八神四个二。

「江西卦」是排在第二位的一条龙路。归它统辖的八个山位里，有四位同属第二卦的父母一气，所以叫「四个二」；立向、收水都要按第二龙的次序去排。

江西八龙，申庚酉辛戌乾亥壬为第二卦，收食巨武三吉砂水。而八神之中，甲戌壬辛四神俱在二卦。

江西这一路统管八条龙，即申、庚、酉、辛、戌、乾、亥、壬八个山位，合成第二卦，取用时要在这八位中收贪狼、巨门、武曲三吉方的砂与水。八神之内，甲、戌、壬、辛四位同归第二卦，这就是「四个二」的着落。

南北八神共一卦，端的应无差。

江南与江北的八个山位合起来只当一卦看，两边同出一个父母。照这个格局去核验，应验起来确实分毫不差。

江南午丁未坤、江北子癸丑艮八神共为一身，逢贪巨武砂水，应局查验，富贵一毫不差。《青囊序》云：江南龙来江北望，江西龙去望江东。南北相望者，火艮、水归坤也，东西相望者，木归乾、金归巽也。

江南的午、丁、未、坤四位与江北的子、癸、丑、艮四位，八个山位合成一体，同属一卦。凡遇贪狼、巨门、武曲三吉方位有砂有水，照局核验，主富贵，应验丝毫不差。《青囊序》说「江南龙来江北望，江西龙去望江东」，讲的正是这层隔江对待的关系：南北相望，是火气归于艮、水气归于坤；东西相望，是木气归于乾、金气归于巽。所以立向必须隔着对面去看，不能只守本方。

二十四龙管三卦，莫与时话。忽然识得便通仙，代代教骈阗。

罗盘上二十四条龙路，归总只受三卦管辖，这层道理不要随口说给时下的术士听。一旦真认得这三卦的分与合，就等于得了仙家口诀，据以安坟立宅，子孙世代人丁富盛、门庭络绎。

二十四龙不出三针二父母，坎离震兑四生四旺，乾坤艮巽四生四墓，而南北东西阴阳会合之情，尽于此矣。

二十四条龙路，跳不出三条针路、两个父母的范围。坎、离、震、兑四个正卦管四生四旺之位，乾、坤、艮、巽四个维卦管四生四墓之位；南北与东西阴阳交会的全部情理，都收在这个格局里面了。

吴公发挥曰：上古以寅卯辰列东，巳午未布南，申酉戌置西，亥子丑莫北。惟取十二支以布四方者，盖方以象地，则法《河图》乃东西南北之正位了。后复加乾艮坤要于四隅，取十干除戌巳为中土，以甲乙辅东辰，丙丁辅南离，庚辛辅西兑，壬癸辅北坎。盖圆以象天，则法《洛书》而东西南北四维始定。以二十四位折为江东江西江南江北，约为三卦，合为二父母者，取五行八分从合从生从墓从类之义，寅甲卵乙辰巽巳丙，其为江东卦者，巽位东南，以木而从乎木类也，申庚酉辛戌乾亥壬，其为江西卦者，乾位西北，以金而从乎金类也。午丁未坤壬癸丑艮共为一卦者，午丁属火，逢未坤而衰，亦从午丁而属火；壬癸为水，逢丑艮而衰，亦从子癸而属水也。

吴公进一步发挥说：上古只用十二地支来布四方，寅、卯、辰列在东，巳、午、未布在南，申、酉、戌置在西，亥、子、丑定在北。单取十二支分四方，是因为方形取象于地，依《河图》之理，所定的正是东西南北四个正位。后来又在四隅加上乾、艮、坤、巽，并取十天干中除去戊、己归中央土以外的八干，用甲、乙辅佐东方震位，丙、丁辅佐南方离位，庚、辛辅佐西方兑位，壬、癸辅佐北方坎位；圆形取象于天，依《洛书》之理，东西南北连同四维才算定全。把这二十四位折为江东、江西、江南、江北，约成三卦、合成两个父母，取的是五行按类相从、从合、从生、从墓的道理：寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙八位所以属江东卦，因为巽居东南，以木而从木类；申、庚、酉、辛、戌、乾、亥、壬八位所以属江西卦，因为乾居西北，以金而从金类。午、丁、未、坤与壬、癸、丑、艮同作一卦，是因为午、丁属火，行到未、坤而衰，未坤便随午丁一并算火；壬、癸属水，行到丑、艮而衰，丑艮便随子癸一并算水。

东西南北虽各殊途，然乾坤老亢，艮要不杂，震兑妙始交之初，故东西合为一父母，坎离交演，水火既济，故南北合为一父母，凡三卦各从本生父母，收贪巨武吉星，是为大玄空。

东西南北四方虽然各行其道，但乾坤是老阳老阴、亢极而不变，艮巽清纯而不杂，震兑妙在初交之际，所以东西两卦合为一个父母；坎离交媾，水火既济，所以南北两卦合为一个父母。三卦各归到本身所生的父母上，在本卦以内收贪狼、巨门、武曲吉星方位的砂水，这才叫作「大玄空」。

天卦江东掌上寻，知了值千金。

「天卦」属江东一路，它的排法可以在手掌上按宫位推寻。真能明白这套掌诀，价值抵得上千金。

天卦者古东卦，前兼后也。自子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥壬，以地支从天干，故曰天卦，名曰挨星，五行从掌上分阴阳顺逆，起生死旺墓，排九星以定水神吉凶。

所谓「天卦」，就是古人说的东卦，取「前兼后」的排法。自子、癸、丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、亥、壬依次排去，是让地支跟从天干，所以叫天卦，又名「挨星」。五行在掌上分阴阳顺逆，起长生、死、旺、墓四位，据此排布九星，用来判定水神的吉凶。

天卦即天干，以地支从天干，水之用也，是为四经之祖。吴公曰：天卦本自东卦来，故曰江东掌上寻。

「天卦」就是天干这一路，以地支跟从天干，属于用在水上的法门，也是「四经五行」的祖法。吴公说：天卦本来就是从东卦推出来的，所以经文才讲「江东掌上寻」。

地画八卦谁能会，山与水相对。

大地上画出的八卦，有几个人真能会通？关键就在山与水两两相对：山管人丁，归在龙身上论；水管财禄，归在向首上论。一体一用，缺一不可。

地卦者古西卦，后兼前也。自壬子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥，以天干从地支，故曰寺卦，名曰双册，三合五行，亦天人能会，此五行阴阳顺逆生死之诀。地卦即地支，以天干从地支，山与水相对之用也，是为三合之祖。吴公曰：上文以天卦从向论水神旺墓，此节以地卦从龙论山水生死，二卦体用相兼，故曰相对。三合之法，原是十二支盘乾甲丁属亥卯未，内盘亥卯即外盆之乾甲丁也。若乾有一半属戌，只后半截属亥，则前位属戌火，不得为木后。刘伯温等以辛属阴企墓神辰，壬属阳水墓神辰等法，用外盘庶几得之，仅用内盘，前一半不几错耶？

所谓「地卦」，就是古人说的西卦，取「后兼前」的排法。自壬、子、癸、丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、亥依次排去，是让天干跟从地支，所以叫地卦，又名「双山」，用的是三合五行，也不是人人都能会通，其中正藏着五行阴阳顺逆与生死的诀窍。地卦就是地支这一路，以天干跟从地支，是山与水两相对待的用法，为三合法的祖法。吴公说：上文以天卦从向首上论水神的旺与墓，这一节则以地卦从龙身上论山水的生与死，两卦一体一用互相配合，所以经文说「相对」。三合的算法，本来是十二支盘上乾、甲、丁同属亥、卯、未一局，内盘的亥、卯就是外盘的乾、甲、丁。若说乾位有一半属戌、只有后半截属亥，那么前半位就得算作戌火，不能算木的后段。刘伯温一派把辛定为阴金而墓在辰、把壬定为阳水而墓在辰，这类算法配外盘用尚可通；若只凭内盘，前半位岂不是全错了？

父母阴阳仔细寻，前后相兼定。前后相兼两路看，分定两边安。

父母卦的阴阳要仔细推寻，取「前兼后」还是「后兼前」，先得定准。前兼与后兼各自成一路，必须分作两路来看；两路既分，龙与向、左与右的安放也就各有定处，不能相混。

此一节论天地之本源。父母不同而有阴阳之异，前后相兼而有左右之分。吴公日：东西卦阴阳父母不同途，如子癸丑民寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌巽乾亥壬，前兼后为东卦，即天卦也；如壬子癸艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥，后兼前为西卦，即地卦也。东西二卦各分阴阳顺逆之不同，而一则关于向首，一则系乎龙家，其作用亦有两边之异。

这一节讲天卦、地卦的本源。父母卦不同，就有阴与阳的分别；前后相兼不同，就有左与右的分别。吴公说：东卦与西卦的阴阳父母不同途。像子、癸、丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、巽、乾、亥、壬这样排，是前兼后，属东卦，也就是天卦；像壬、子、癸、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、亥这样排，是后兼前，属西卦，也就是地卦。东西两卦各分阴阳顺逆，用处也不一样：一个落在向首上定水神，一个系在龙身上定山情，所以说左右两边各有作用。

卦内八卦不出位，代代人尊贵。向水流归一路行，到处有声名。龙行出身无官贵，不用劳心力。只把天医福德装，未解见荣光。

本卦以内的八个山位，龙、向、水都不越出本卦界限，子孙世代都能显贵。向上的来水与去水同归一条卦路而行，主声名远播。若龙身出脉原本不带官贵之气，就不必白费心力去强求。至于时下术士只按小游年翻卦，装出「天医」「福德」两个吉位来求功名，那是不通大卦的做法，终究见不到荣显。

前言二十四龙中是八龙管三卦，三八二十四也。此则备方三分山向。若水自宫旺来朝，流归本卦父母而行，则富贵声名显扬天下。如无本分官旺砂水应局，则不必劳心以求宫贵。世俗以小流年翻卦，寻贪为生气，巨为天医，武为福德，以要官贵，岂能见荣显哉！误矣。

前面讲二十四龙中每八条龙合成一卦、三八共二十四位，这里则详说三卦如何分定山与向。若来水自本卦的临官、帝旺方朝入，最后流归本卦父母方而去，就主富贵声名显扬天下。假如本分之内并没有官旺方的砂水应合格局，也就不必再劳心去求功名。世俗只用小游年翻卦，把贪狼当生气、巨门当天医、武曲当福德，靠这个去求官贵，哪里能见得到荣显？这是错的。

金木水火阴阳左右，急在八神之内，则向水归一路矣。

金、木、水、火四局各分阴阳、各有左旋右转，紧要处在于把它们收在本卦八个山位之内；只要不出这八神的范围，向上的水自然同归一路，格局才算周全。

倒排父母荫龙位，山向同流水。十二阴阳一路排，总是卦中来。

把父母卦倒过来排，用以荫应龙身所居之位，山、向与来去之水要同归一路。十二个阴阳山位顺着一条次序排下去，怎样变化都跳不出本卦的范围。

前言天卦地卦，此则备言龙向，共一父母合向卦，水朝流归龙卦为倒排父母。金在西而生于巳，墓于辰，水在东而生于亥，墓于戌，东北水火无不皆然。此则倒排荫龙之说也。吴公曰：二十四位阴阳各阗，天卦从阳转，地卦从阴旋。天卦从阳转者，分十二阳位顺推五行，地卦从阴旋者，分十二阴位逆排九星，其吉凶不出天地二卦之中。

前面分说天卦与地卦，这里则合起来详论龙与向：龙与向同出一个父母而又与向卦相合，来水朝入之后流归龙所属的卦位，这就叫「倒排父母」。金局在西方，却长生在巳、入墓在辰；水局在东方，却长生在亥、入墓在戌；东方与北方的水火各局，无不照同一道理推。这就是倒排以荫龙的说法。吴公说：二十四位各分阴阳，天卦随阳而转，地卦随阴而旋。天卦随阳转，是把十二个阳位顺推五行；地卦随阴旋，是把十二个阴位逆排九星。吉凶的断法，总不出天、地两卦的范围。

关于关地定雌雄，富贵此中逢，翻天倒地对不同，秘密在玄空。

关天与关地这两重关口，用来定出雌雄二局，富贵的着落就在这里。把天地翻转过来相对而排，所得的结果与顺排全然不同，其中的秘密全在「玄空」两个字上。

承上关天关地者，即左关右关、阴阳二局也。阳从左旋顺行为雄，阴从右转逆行为雌。以地卦倒加天卦随流神阴阳顺逆起九星为翻天倒地，此玄中更玄，空中又空，名玄空八卦。至若丙丁乙酉属[阙]之类，名玄空小五行，先师以之究小路，为收山出杀之用。关天关地者，辰戌丑未也；翻天倒地者，阴阳生[阙]也。余介石曰世人误以玄空小五行加向上论水神生死，何水土独占十二向生死，岂可一例而推之哉？其如未知先师玄玄之妙用何也？李滨湖曰：丙丁乙酉原属火等语，乃玄空五行，此古人步水论生克、量山论双金之法也。杨公云用此步水与量山，言足徵矣。今人未得其旨，设为水法，遂执四火向生于寅，四金向生于巳，四水向生吞疹，四土八水共十二向，俱生于申。

承接上文，所谓「关天关地」，就是左关与右关、阴阳两局。阳气自左旋而顺行，属雄；阴气自右转而逆行，属雌。把地卦倒过来加在天卦上，随水流的阴阳顺逆起九星，就叫「翻天倒地」，这是玄之又玄、空而又空的用法，名为「玄空八卦」。至于丙、丁、乙、酉归属某一行之类的说法，叫作「玄空小五行」，前辈师传用它推究细部的路径，作收山出煞之用。所谓关天关地，指的是辰、戌、丑、未四墓；所谓翻天倒地，指的是阴阳生成次序的颠倒。余介石说：世人错把玄空小五行搬到向上去论水神的生死，为什么单单水与土就占去十二个向的生死？怎么可以一概而推？可见他们并不懂前辈那层玄之又玄的妙用。李滨湖说：丙、丁、乙、酉原本属火一类的说法，属于玄空五行，这是古人步水论生克、量山论双金的方法。杨公讲用它来步水与量山，这话足以为证。今人不得其中要旨，硬把它立成一套水法，于是死执四火向长生在寅、四金向长生在巳，又把四水向连同四土向合共十二个向，一律都算作长生在申。

罗经二十四字，水土已去一半矣，法果验乎？不验乎可想见矣。盖水法当以双山连珠为的，其法员神不滞，位位有长生，山山有玄窍，彼此不相假借，其法玄之又玄，必口传始得真诀，非聪明才辨之士可臆度也。

罗盘上总共二十四字，水与土两项就占去了一半，这样的算法究竟灵不灵？灵不灵是可以想见的。水法应当以「双山连珠」为准的：这套法门圆转而不滞塞，每一个位上都能起长生，每一座山上都有各自的玄窍，彼此并不互相借用。它玄而又玄，必得口传心授才能拿到真诀，不是靠聪明善辩就能凭空猜度出来的。

三阳水口尽源流，富贵永无休。三阳六秀二神当，立见入朝堂。

三阳方位的水，从水口一直上溯到源头都归本局，主富贵长久不歇。若三阳之水又正当六秀之位，且首尾不出本卦两神的范围，立刻就能见到子孙位列朝堂。

以下十八句，以水中小贵格言之。三阳者，贪巨武也，六秀者，艮丙巽辛兑丁也，二神者，凡一卦首尾二神也。言三阳水朝流归墓地，收尽源头水，富贵万代无休。若三阳水符六秀之位，入局不出本卦二神之外，立见居于庙廊之上。

以下十八句，都是就水中所见的小贵格局说的。「三阳」指贪狼、巨门、武曲三吉星，「六秀」指艮、丙、巽、辛、兑、丁六个方位，「二神」指一卦首尾的两个山位。三阳方位的水朝入之后流归墓库，把源头之水收尽，就主富贵万代不衰。若三阳之水恰好合在六秀位上，入局又不越出本卦首尾二神之外，立刻可见子孙身居庙堂之上。

水到玉街官便至，神童状元出。印授若然居水口，玉御近台辅。

水行到「玉街」方位，官运随之而至，主出神童与状元。若「印绶」之星恰好落在水口上，则主贵近天子、位列台辅。

韩艮巽一名玉街，一名御街。上二句言水中玉街，谓玉街水自官旺方来朝，主出神童状元。下二句言水出玉街，谓玉街水自四墓方位流出，主爵位台鼎。

乾、艮、巽这几个维位，一名「玉街」，一名「御街」。上两句讲水中的玉街，是说玉街之水自临官、帝旺方朝来，主出神童状元；下两句讲水出玉街，是说玉街之水从辰、戌、丑、未四墓方位流出去，主爵位高至台鼎。

喀喀鼓角随流水，艳艳红妆贵。

鼓角形状的砂随着流水一路排开，红妆形状的砂鲜艳夺目，两者相映，都是主贵的应象。

山家大五行长生前一位为鼓角，后二位为红妆，有水朝砂秀，主出显官。承上玉街水外又有此水，以起下文。

按山家大五行推算，长生位的前一位叫「鼓角」，后两位叫「红妆」；这两处若有水来朝、有砂秀出，主出显官。这是承着上文玉街之水说的：玉街之外另有这一路水，用来引出下文的三才六建。

上按三才并六建，排定阴阳算。下按玉荤捍门流，龙去要回头。

上一层按「三才」与「六建」来排，把阴阳的位次算定；下一层按「玉辇」「捍门」的水路去看流向。龙气若走出本卦，水就必须回头绕归本卦父母才算好。

三才即三阳，今见习期武也。六建，天地人财鬼禄也。玉辇五行逆行，衰位也。癸艮乙木衰位，乙巽丁火衰位，丁坤辛金衰位，辛乾癸水衰位。一名捍门水，宜泽于衰方，故曰下按。一日子寅辰乾丙乙子为捍门，寅为旗鼓，辰为华表，乾为印缓，丙为玉街，乙为玉辇，曰六建。此名六宿，非六建也。龙去回头者，言水流或出卦外，必回头归本卦父母为美。

「三才」就是三阳，即贪狼、巨门、武曲。「六建」指天建、地建、人建、财建、鬼建、禄建六者。「玉辇」是五行逆行所到的衰位：木局的衰位在癸、艮、乙一带，火局的衰位在乙、巽、丁一带，金局的衰位在丁、坤、辛一带，水局的衰位在辛、乾、癸一带。这一路水又叫「捍门水」，宜于停蓄在衰方，所以经文称作「下按」。另有一说：子、寅、辰、乾、丙、乙六位中，子为捍门，寅为旗鼓，辰为华表，乾为印绶，丙为玉街，乙为玉辇，合称六建。其实这一组应当叫「六宿」，并不是六建。所谓「龙去要回头」，是说水流即使出了本卦，也必须回头归到本卦父母方，才算美局。

吴公曰：五行以长生为天建，乃阴阳化育之气；沐冠为地建，乃阴阳脱授之气；陆官为人建，乃阴阳中和之气；帝旺为财建，乃阴阳劢极之气；死墓绝为鬼建，乃阴阳凝结之气；胎养为禄建，乃阴阳剥复之极之气。故来宜自禄天人建来朝，流财鬼入墓，绕本卦父母，方合全格。

吴公说：五行以长生位为「天建」，是阴阳化育之气；沐浴、冠带位为「地建」，是阴阳脱胎授形之气；临官位为「人建」，是阴阳中和之气；帝旺位为「财建」，是阴阳鼓荡到极处之气；死、墓、绝位为「鬼建」，是阴阳凝结之气；胎、养位为「禄建」，是阴阳剥极而复之气。所以来水应当自禄建、天建、人建三方朝入，而让财建、鬼建之水流入墓库，回绕本卦父母而去，这才合于全格。

六建卦明号六龙，名姓达天聪。正山正向流支上，寡夭遭刑杖。

六建之位在卦上分得明白，合称「六龙」；水路依此而行，主姓名上达天子。若立的是正神之山、正神之向，水又流在地支正位上，就要招寡居、夭折与刑杖之祸。

此承上文水上排龙由天人建来朝，流财鬼入墓，主姓名达于天朝。若正神龙作正支向，见正神水，必主刑狱寡夭之祸。

这一句承接上文：水上排龙，让水自天建、人建方朝入，把财建、鬼建之水送进墓库，主姓名上达朝廷。若以正神之龙去作地支正向，又见正神方位来水，必主刑狱、寡居、夭亡之祸。

向若回山是父母，水流回向首。水若上山父母同，定见出三公。

向上之气若回顾本山而同出一个父母，来水便会绕回向首。水若逆上到山上而仍与父母同卦，必定主出三公之贵。

此以四经天卦言。台亥龙作丙向回山，东西共一父母也。见丁水去合墓库为水流回向，若见巽丙水来合阴水局，流戌乾归库，绕本父母，曰上山，亦同父母，主出三公之贵，发福绵远。

这一段就四经天卦立论。以乾亥来龙立丙向，向气回顾本山，东西两卦同出一个父母。若见丁方之水流去而合于墓库，便是「水流回向」；若见巽、丙方之水来合成阴水局，流到戌、乾方归库，回绕本卦父母而去，就叫「上山」，同样合于父母一气，主出三公之贵，发福长远。

共路两神为夫妇，认取真神路。仙人秘密定阴阳，使是正龙冈。

同走一条路的两个山位配作夫妇，要认准哪一条才是真神所行之路。仙家秘传的定阴阳之法一经用上，所立的才是真正的正龙之冈。

此以三合地卦言。双山三合五行以支为阳为夫，以干为阴为妇，干支同行，夫妇共路，如壬子坤申乙辰为水神，即夫妇共路。吴公曰：双山干从支神分五行者，乃阴从阳、妇从夫之义，但以正神为主，如寅午戌阳炎神，艮丙辛阴炎神随之，申子辰阳水神，坤壬乙阴水神随之，亥卯未阳木神，乾甲子阴木神随之也。

这一段就三合地卦立论。双山三合五行以地支为阳、当夫，以天干为阴、当妇，干与支同占一位，夫妇便共走一条路，例如壬子、坤申、乙辰同属水神，就是夫妇共路。吴公说：双山之法让天干跟从地支来分五行，取的是阴从阳、妇从夫的道理，但仍以正神为主：寅午戌是阳火神，艮丙辛这一路阴火神随它而行；申子辰是阳水神，坤壬乙这一路阴水神随它而行；亥卯未是阳木神，乾甲丁这一路阴木神随它而行。

阴阳二字看零正，坐向须知病。若电正神正位装，发水入零堂。零堂正向须知好，认取来山脑。水上排龙点位装，积粟万余仓。

阴阳两个字落到实处，就是分「零神」与「正神」；坐山与立向若辨不清零正，就成了病。把正神装在正位上，出水就必须放到零神方去。零神方的水与正向相配，格局才算好，还要认清来龙入首的一段属什么五行。水上排龙时依位而装，主积粟万仓、家资丰厚。

此又以双山三合言，阴阳十二支正神属阳，八干四维零神属阴，立向不可不知。支神不可作正向，必发水入于干神。干神可正向，必发水入于干神。干神可正向，亦要审来龙是何五行入首以消纳之。吴公曰：朱雀源于生气，派于未盛朝于大旺，泽于将衰，流于休谢，即水上排龙位也。

这一段仍就双山三合立论：十二地支属正神、属阳，八天干与四维属零神、属阴，立向的人不可不知。地支之位不可作正向，用了就必须把水发到天干位上去；天干之位可以立正向，但同样要审明来龙入首属哪一种五行，好据以消纳。吴公说：朱雀方的水，发源于生气之位，分派于气尚未盛之处，朝聚于大旺之处，停蓄于将衰之处，流去于休谢之处，这就是「水上排龙」的位次。

正神百步始成龙，水短便递凶。零神不问长何短，吉凶不同断。

正神方的水要行满百步才算成龙，水路一短反而转凶。零神方的水则不论长短，吉凶要另立一套断法，不能与正神同论。

言正神行水合官旺，源流远大，主大贵显。在田涧必百步之远始吉，短则带煞。零神行水则不拘源流远近，惟以五行生旺休墓论吉凶。若折水自正神出者，必招横祸，不可不慎。正神上册，零神下水，山上龙神不下水，水底龙神不上山，而此言正神行水吉，恐百步成龙还自山言，非水也，姑存之。

正神方行水若合于临官、帝旺，源远流长，主大贵显。在田野溪涧之间，必须行满百步之远才算吉，短了就带煞气。零神方行水则不拘源流远近，只按五行的生、旺、休、墓断吉凶。若把折水从正神方放出去，必招横祸，不可不慎。原本的规矩是正神上山、零神下水，山上龙神不下水，水底龙神不上山；这里却说正神行水为吉，恐怕「百步成龙」一句仍是就山而言、不是就水而言，姑且两说并存。

父母排来到子媳，须去认生克。水上排龙照位卦，兄弟更子孙。

由父母卦排到子息之位，必须辨认彼此的生与克。水上排龙时依卦位对照，分出哪一位属兄弟、哪一位属子孙，各房的祸福才有着落。

此以四经折水，言乾金为父，坤木为母，艮水为兄弟，巽炎不子媳，须认五行论生克，排水路公位以分祸福。水上二句则自艮水至巽火言。吴公曰：折水宜干卦，生山则吉，克山则凶。

这一段用四经折水之法立论：乾属金为父，坤属木为母，艮属水为兄弟，巽属火为子息，须按五行辨明生克，依水路排出公位，据以分派各房祸福。「水上排龙」两句，则是自艮水说到巽火。吴公说：折水宜取天干之卦，水能生山则吉，克山则凶。

二十四山分两路，认取五行主。龙中交战水中装，便是正龙伤脑。前面若无凶交破，莫断为凶祸。凶星看在何公头，仔细认踪由。

二十四山分作阴阳两路，要先认定由哪一种五行作主。龙上已见五行交战，水上又装进同样的交战之气，那就是正龙受伤的败局。若明堂前面并没有凶星交破，就不可断作凶祸。凶星究竟落在哪一房的公位上，须仔细追究它的来路。

此又以天地玄空三卦交流，而公位则专以天卦四经为主，言二十四位分阴阳顺逆以别吉凶，必究天地玄空三卦是何五行主之，以定祸福。于中又‘已正神水路互相交战，前面无凶交破者，谓如水路不值禄破谦文凶位，不可逮作凶断，如在凶位交战，看值何公位，若在子寅辰宫，祸扩长子。吴公曰：子午卯酉辰戌丑未八路相见交互，定主刑伤。子午见辰戌损男人，卯酉见丑未损阴人。卯酉见辰戌为阴阳不交，主公讼上口之灾，寅中巳亥四水与子午卯酉战，悉主刑伤。

这一段又以天卦、地卦、玄空三卦交互立论，而分派公位则专以天卦四经为主：二十四位各分阴阳顺逆以别吉凶，必须追究天、地、玄空三卦由哪一种五行作主，才能定祸福。其中又讲正神方的水路互相交战：所谓「前面无凶交破」，是说水路没有落在禄存、破军、廉贞、文曲这些凶星之位上，就不可断为凶；若在凶位上交战，就要看它落在哪一房的公位，例如落在子、寅、辰宫，祸事便应在长房。吴公说：子午卯酉与辰戌丑未八条路互见交错，必主刑伤。子午见辰戌损男丁，卯酉见丑未损妇女；卯酉见辰戌是阴阳不交，主官司口舌之灾；寅申巳亥四方之水与子午卯酉相战，也都主刑伤。

先定来山后定向，联珠不相放。须知细觅五行踪，富贵结全龙。

先定准来龙入首之山，再定所立之向，两者要像联珠一样一气相衔、不可脱节。还须细细寻出五行的行踪，龙、向、水三者俱合，富贵才结在整条龙上。

此论双山三合立向，如亥乾龙立甲卯丁未向，庚酉龙立巽巳癸丑向，名联珠三合，必须审龙向二家，五行合生官旺，砂水应局归库，则知富贵结于全局矣。

这一段讲双山三合的立向法：例如亥乾来龙立甲卯、丁未之向，庚酉来龙立巽巳、癸丑之向，叫作「联珠三合」。必须把龙与向两家都审清，五行合于长生、临官、帝旺，砂水应局而归于墓库，才知道富贵结在整个局上。

五行若然翻值向，百年子孙旺。阴阳配合亦同论，富贵此中寻。

五行推排若正好翻到向上的生旺之位，百年之内子孙兴旺。阴阳彼此配合得当，道理与此相同，富贵就在这里头寻。

吴公曰：以龙家五行翻值生官旺位，立向不拘方位阴阳纯疵，只要流神合度，则生方旺人丁，官旺主富贵。若五行阴阳配合，立向亦不拘净阴净死套。余介石曰：古人以阴巽龙并壬向者取辛金配壬水，日配亥龙，作寅向者取寅与亥合曰合。赖公云：胎洒养生官旺墓，不须更论阴阳疵者是也。

吴公说：按龙家的五行推排，翻到长生、临官、帝旺之位上立向，不必拘泥方位阴阳是否纯净，只要水流合度，长生方就旺人丁，临官帝旺方就主富贵。若阴阳本身配合得宜，立向也不必死守净阴净阳那一套。余介石说：古人以阴巽之龙兼立壬向，取的是辛金配壬水；以亥龙立寅向，取的是寅与亥相合。赖公说「胎、沐、养、生、官、旺、墓，不须更论阴阳纯驳」，讲的就是这个道理。