宅法舉隅 · 第 1 卷

清，錫山朱耀旭輪手輯。

本書由清代錫山（今江蘇無錫）人朱耀、字旭輪親手輯錄編定。書名「舉隅」出自《論語·述而》「舉一隅不以三隅反，則不復也」，作者自謙只舉出陽宅相法的幾個關鍵端緒，其餘義理留待讀者觸類旁通、自行推演。

地理之學，由來舊矣。《詩》言公劉遷豳，重之以「觀其流泉，度其隰原」；《書》言周公營洛，先之以卜澗水東、卜瀍水西。可知三代聖賢建都作邑，皆必辨山川之勢，審陰陽之會，求得天地之形氣所融結，以為千百年永固之基。秦漢以降，具有專書，若《青囊》《赤霆》諸經，合陰陽二宅並論，自是管、郭諸公，均能深通其義。

堪輿地理這門學問，由來已經很久遠了。《詩經·大雅·公劉》記載公劉率部族遷往豳地，特別看重「觀其流泉，度其隰原」，也就是察看泉水的流向、丈量低溼地與高平原；《尚書·洛誥》記載周公營建洛邑，首先要占卜澗水以東、瀍水以西兩處地基的吉凶。由此可知夏、商、周三代聖賢建立都城、開闢城邑，一定先要辨明山川的走勢，審察陰陽二氣交會的所在，尋求天地間「形」與「氣」融結凝聚之處，用它作為千百年永固不移的根基。秦漢以後，這門學問有了專門著作，像《青囊經》《赤霆經》一類，都把陰宅（墳塋）與陽宅（住居）合在一起討論。自此以下，三國的管輅、晉代的郭璞諸位先生，都能深通其中義理。

唐末楊公筠松得內府秘籍，盡究其奧，著《天玉》等經，發明兩大清淑之氣，因形而蓄形之所在，二氣實往來流轉於其中，求福者務趨生旺而避衰死。曾氏文辿親授其傳，至宋邵、程、周、朱，莫不知之。積日既久，真傳散失，遂各誤會妄解，立說不同，非但陰宅山平作法，百無一存，即陽宅方位氣運，亦茫然無辨。

唐朝末年，楊筠松先生得到皇家內府所藏的堪輿秘籍，把其中奧義窮究到底，寫成《天玉經》等書，闡發天地間兩股清純淑美之氣：氣依附形體而蓄積，凡有形之處，陰陽二氣實際就在其中往來流轉；所以求福的人務必趨向「生氣」「旺氣」，而躲開「衰氣」「死氣」。曾文辿親身接受了他的傳授。到宋代，邵雍、程頤、周敦頤、朱熹等大儒，沒有一個不明白這個道理。日子一久，真正的口訣傳承逐漸散失，各家於是誤會妄解，各立門戶，說法互不相同：不但陰宅在山地與平洋兩種地形上的作法百不存一，就連陽宅的方位氣運，也一片茫然，無從分辨。

我朝華亭蔣公平階得陽曾之真旨，參合邵子元會運世之說，遂以三元九氣抉發《天玉》《青囊》之奧，辨明元空五行是陰陽大卦之五行，而非如世俗之盲猜瞎度，作《地理辨正》及《天元五歌》《歸厚錄》等書，詔示後學，用以斷驗吉凶，應如桴鼓，人人慕而習之。餘於從公之暇留意地學，遍訪蔣公刊佈之書，熟讀深思，時有所得，但其書甚精，其旨甚秘，未能一時洞澈。

本朝華亭（今上海松江）人蔣平階先生，得到楊筠松、曾文辿一脈的真旨，又參合邵雍「元、會、運、世」的推演之說，於是用「三元九氣」發掘《天玉經》《青囊經》的奧秘，辨明「元空五行」乃是陰陽大卦所用的五行，而不像世俗術士那樣瞎猜亂套。他寫下《地理辨正》以及《天元五歌》《歸厚錄》等書，昭示後學，用來判斷驗證吉凶，靈驗得如同鼓槌擊鼓一樣應手而響，人人仰慕學習。我在公務之暇留心地學，遍尋蔣公刊行的書，熟讀深思，時時有所領會；只是他的書極其精深，宗旨極其隱秘，一時還不能徹底看透。

無錫明經朱旭輪先生，少以營先人之兆，延師擇地，暇輒翻閱堪輿家言，陰宅之外，並究陽宅，一宗蔣公三元之法，熟玩邵子《周易》先後天卦圖，以窺河洛之蘊，故於形勢理氣，分而為兩，合之則一。晚年攜硯所至，相視修作，俱有成驗。惜予匏繫大梁，聞其名而不獲親其教。今歲夏由楚來汴，因予世交孫菊如得相晤，敘久之往還日密，意合情投。

無錫的貢生朱旭輪先生，年輕時為營建先人的墓穴，延請老師擇地，閒暇便翻閱堪輿家的著述；陰宅之外，一併研究陽宅，完全遵奉蔣公的三元之法，又反覆玩味邵雍所傳《周易》先天、後天卦圖，藉以窺探河圖洛書的蘊奧。所以在他看來，「形勢」與「理氣」分開說是兩回事，合起來說卻是一回事。晚年他帶著筆硯四處遊歷，凡經他相看修造的宅第，都有實效可驗。可惜我像匏瓜一樣被繫在大梁（今河南開封）任上，只聽到他的名聲，無緣當面領教。今年夏天他由湖北來到汴梁，經我的世交孫菊如引薦得以會面，暢談之後往來一天比一天密切，意氣相投。

爰將所有蔣法三元說，懇為指示。先生謂此蔣法之大略，而非實用之真訣也，遂具言其精微秘妙用法顛倒，原原本本不漏餘義。翌日出《宅法舉隅》兩冊贈予曰：「此數年來手輯定本，精粗畢備，觀年運、分向、作用數條，則蔣公三元之秘盡是矣。」授而讀之初，猶未窺其妙，尋繹數過時以疑竇，詳細問辨，乃覺向之茫然於中者，至此乃瞭如指掌。

我便把手頭所有關於蔣氏三元的說法拿出來，懇請他指點。先生說這些只是蔣法的大概，並不是可以實用的真口訣，於是詳細講說其中精微秘妙、用法顛倒之處，原原本本，毫無保留。第二天他取出《宅法舉隅》兩冊贈給我，說：「這是我幾年來親手輯成的定本，精深與粗淺的道理都齊備了；只看其中「行運」「分向」「作用」幾條，蔣公三元的秘要就都在裡面了。」他把書交給我，起初讀的時候還看不出妙處，反覆研尋幾遍，凡遇疑竇便詳細追問辨析，才覺得從前心中一片茫然的地方，到這時已瞭如指掌。

遂商付諸剞劂，以公同好。先生始恐洩漏真機，繼以覺世濟人為念，慨然許諾。夫陰宅為死者所歸，陽宅為生者所處，二者相較，似陽宅為猶重。是書簡而明，精而當實，相宅之圭臬，而即造福趨避之宗也，用為詳述，以志本末雲峕。

於是我同他商量把書付梓刊刻，公之於同好。先生起初怕洩漏了真機，後來以覺悟世人、救濟眾生為念，慨然應允。陰宅是死者的歸宿，陽宅是活人的居所，兩相比較，陽宅似乎還要更緊要些。這部書簡明而精當切實，實在是相宅的準繩，也就是造福避禍的宗旨所在。因此我詳細敘述這段本末緣由，記在這裡。

道光丁酉孟冬，績溪程廷鏡蓉屏氏序於大梁之薇垣庫署。

道光十七年（丁酉）初冬，績溪人程廷鏡、號蓉屏，作序於大梁（今河南開封）的薇垣庫署。「薇垣」本是唐代中書省的別稱，後世借指布政使司一類的官署。

相宅之法，日久失真，本末倒施，輕重莫辨，坊刻傳佈，簧鼓紛如，自誤誤人，其害不少。予自幼喜讀堪輿家書，博覽之餘，幾於汛濫而莫知歸束。嘉慶癸亥，得杜杜陵蔣大鴻《地理辨正》及《天元五歌》《歸厚錄》，知楊曾以來，真傳具在，不過明天地陰陽之理，寓於氣，呈於形，其間動靜往來，吉凶消長，絲毫不爽。

相看陽宅的方法，年代一久便失去本真，本末倒置，輕重不分；坊間刻印流傳的書籍，眾口喧嚷、說法紛雜，既誤自己又誤別人，為害不小。我自幼喜歡讀堪輿家的書，博覽之餘，幾乎氾濫無歸，抓不住要領。嘉慶八年（癸亥），我得到杜陵蔣大鴻的《地理辨正》以及《天元五歌》《歸厚錄》，才知道楊筠松、曾文辿以來的真傳其實都還在，無非是要闡明天地陰陽之理：這個理寄寓在「氣」中，又顯現在「形」上，其間動與靜、來與往、吉與凶、消與長，絲毫不差。

故陽宅與陰地並重，而陽基亦如陰基之取龍脈砂水，但比陰基宜局勢闊大粗雄，方有結作。其宗要蓋有五幾：一曰地，二曰門，三曰衢，四曰嶠，五曰隅空。凡風氣、沖氣、通氣，無不詳細指陳，而其作用，則以三元九星為主，他如游年卦例諸法，概行闢除。私心折服者，惟有歷年，後凡設帳所至，遇有親友營造，輒以蔣子之法默參之，無不驗者，因是識益定，而延視者日益眾。

所以陽宅與陰地（墳地）同樣要緊，陽宅的地基也像陰宅一樣要講龍脈、砂手、水法，只是比起陰宅來，格局氣勢應當更開闊粗雄，才會有結作。它的要領大致有五端：一是「地」，指基址本身的形勢；二是「門」，指全宅納氣的氣口；三是「衢」，指通行的街道；四是「嶠」，指周圍高聳壓來的屋宇山峰；五是「隅空」，指宅角空缺之處。凡是風氣、沖氣、通氣，蔣氏書中無不詳細指明；至於運用之法，則以三元九星為主，其他像「游年卦例」一類，一概摒除不用。我私心佩服，歷年不改。此後凡在各處設館授徒，遇上親友營造房屋，總用蔣子之法暗中參驗，沒有不應驗的。因此見識愈加堅定，請我看宅的人也一天比一天多。

歲乙酉為道光五年，夏入都。時門韓大司寇桂舲先生在寶華峪督理吉地工事，予過其邸寓，周視吉凶，許於秋日應召還都，仍授部職，並獲在年內再遷。屆八月，果得奉旨回京，入秋部；十二月復升司寇，聞者咸異之。

乙酉年即道光五年，這年夏天我進京。當時韓桂舲大司寇（刑部尚書）正在寶華峪督辦陵寢吉地的工程，我到他的府邸寓所，把四周吉凶察看一遍，斷定他秋天會應召回京，仍舊授給部裡的職務，並且年內還會再升一級。到了八月，他果然奉旨回京，進入秋部（即刑部，古以刑官為秋官）；十二月又升任司寇（刑部尚書），聽說的人都很驚異。

明年值禮部試，在京之得與同考者，邀視寓居，言多驗旋。於是夏，同楊司馬伯吹回南，韓司寇亦以病足，故請回籍。丁亥春，屢致簡招予至蘇，相造新宅，迄秋工未竣，值王巨川自粵西遺書招之切，遂赴粵，在宣化邑署者，兩載有餘月，凡文廟、學廨、考棚暨道府，咸有修築。

第二年正逢禮部會試，在京中得以充任同考官的人，紛紛邀我去看他們的寓所，我所說的多半應驗。這年夏天，我同楊伯吹司馬一道南歸；韓司寇也因為腳病，請假回了原籍。丁亥年春天，他屢次寫信招我到蘇州，替他相看營造新宅，直到秋天工程還沒完，恰逢王巨川從廣西寄信來，招邀甚為懇切，我便赴粵，在宣化縣衙署住了兩年零幾個月；凡是文廟、學官的官廨、考棚以及道臺府署，都有修建。

庚寅秋，偕巨川晉省，適左江道呈紱堂先生調入省垣，握鹽道篆，與桂林郡守穆畊珊先生，前後鼓盆，囑為擇吉寄厝，由是當道皆知之。冬十月二十七日，藩署失火，時大梁周稚圭先生為藩司，邀予至，商復舊簷，以歲不利南北，俟臘月擇日並工為之。大堂上樑時，正值巡撫蘇雲畊先生奉調楚南，旨以稚圭先生護理院事，眾知所選之必為吉兆也。

庚寅年秋天，我同巨川到省城，恰逢左江道呈紱堂先生調入省城，掌管鹽道的印信；他與桂林知府穆畊珊先生前後喪妻（「鼓盆」典出《莊子·至樂》莊子妻死鼓盆而歌，後指喪妻），都托我擇吉日暫厝靈柩，從此當權的官員都知道了我。這年冬十月二十七日，布政使衙門失火，當時大梁人周稚圭先生任布政使，請我前去，商議恢復舊有屋宇；因為那一年不利於南北方向動土，便等到臘月擇日一併施工。大堂上樑那天，正趕上巡撫蘇雲畊先生奉命調往湖南，皇帝下旨命稚圭先生護理巡撫院務，眾人都知道我所擇的日子必是吉兆。

先是十一月，蘇雲畊中丞以蒞任久不動，邀予相署，乃遍視城內外，修改獨峰山頂房舍，至是心喜甚。辛卯夏，予欲賦旋，稚圭先生力止之，延入幕，囑課兩孫，暇時散步觀前後風水。歷任久無升擢，先生言：「有吉凶失宜處，可為改易。」爰為增加前面照牆，高二尺餘，廣二丈餘；牆內開闊方池一，深尺六寸；衙後周圍牆垣，添補方正，加高二尺餘。

在此之前的十一月，蘇雲畊中丞（巡撫）因為到任已久卻遲遲不見升調，請我去相看衙署，我便把城內城外都察看一遍，改修了獨峰山頂上的房舍，到這時他心裡非常歡喜。辛卯年夏天，我打算辭歸，稚圭先生極力挽留，請我入幕，囑託我教他兩個孫子讀書，閒暇時便在衙署前後散步察看風水。歷任布政使都久無升遷，先生說：「若有吉凶安排失當之處，可以替我改易。」我於是替他加築衙前的照壁，高二尺多、寬二丈多；照壁之內開出一個方形水池，深一尺六寸；衙署後面四周的牆垣，補砌方正，也加高二尺多。

壬辰三月初四日，奉命升江西妄撫，偕至章門。署地前闊後狹，春間甫經前任吳霽峰先生修作，調河督，不便言更改，惟門路旁室，略為辨吉凶，決趨避而已。

壬辰年三月初四日，稚圭先生奉命升任江西巡撫（原文作「妄撫」，「妄」為「巡」之誤），我陪同他到章門（今江西南昌）。巡撫衙署的地形前寬後窄，春天剛由前任吳霽峰先生修造過，吳公隨即調任河道總督，因此不便再說改動，只就大門、道路和兩旁的房間略微辨明吉凶，決定何處該趨、何處該避罷了。

同署浙東橙庵徐君，知予熟是術，持海寧王荀裡新刻《室法》示予，敘云：「刪定《陽宅集成》，去其冗雜，參之他書，法取三元九宮，凡年運干支、納音、禽星穿宮，以及山運屋運之分，游年起門卦例、貫並翻層等法，概斥為謬勿錄。」都與鄙見相合。

同在衙署辦事的浙東人徐橙庵，知道我熟悉這門術數，拿海寧王荀裡新刻的《室法》給我看。該書序中說：「本書刪定《陽宅集成》，去掉其中冗雜，參考別家著述，方法只取三元九宮；凡是年運干支、納音、禽星穿宮，以及山運與屋運的分別，游年起門的卦例、貫並翻層一類的算法，一概斥為謬誤，不予收錄。」這些主張都與我的看法相合。

惟以水定局，以局定宅，層間言層數而未及間數，言間星吉凶起於層，而不起於方；至三元九星按山飛布，而不知一卦三山，分陰陽以定山向，與門路收氣之法，又各不同：是明陽宅之有體用，而凡蔣子所為，因時以制宜者，猶未盡得其奧妙也。

只是它以水定局、以局定宅，講層與間時只講層數而沒有涉及間數；講「間星」的吉凶只從樓層起算，而不從方位起算；至於三元九星，它只知道按坐山飛布，卻不知道一卦統管三山，須分陰陽來確定山向，而門路收氣的算法又與之各不相同。可見這部書雖然明白陽宅有「體」有「用」，但對蔣子那種因時制宜的手法，還沒有完全得到其中奧妙。

今以三元運、五子運論其生旺衰死，道若循環，何以同一坎宅，丙向利而丁向不利，丁向利而丙向又不利？均此一運，均此一卦，而吉凶迥相懸絕。《天元歌》云：「九星八卦貴乘時，上下三元各有宜。」又云：「四吉四凶分順逆，父母二卦顛倒輪。」即楊筠松《天玉經》所謂「九星雙起雌雄異，元關真妙處」是也。

如今用三元運、五子運來論生、旺、衰、死，道理彷彿循環不斷；那麼為什麼同樣是坐坎的宅，丙向有利而丁向不利，丁向有利時丙向又反而不利呢？同在一個運裡，同屬一個卦，吉凶卻相差這樣懸殊。《天元歌》說：「九星八卦貴乘時，上下三元各有宜。」又說：「四吉四凶分順逆，父母二卦顛倒輪。」這也就是楊筠松《天玉經》所說的「九星雙起雌雄異，元關真妙處」。可見同一卦中的三山各分陰陽，飛星有順飛有逆飛，吉凶因此判然不同。

九宮飛白，實為陰陽二宅乘時秉令之用。相宅者既奉為圭臬，又不可不知其因時變化，有一卦兩用之妙法。緣取行篋中所攜《相宅要編》《三元奧旨》，編匯而錄之，以質諸同人，名曰《宅法舉隅》，惟俟善反者之有以得其詳也。

九宮飛星（即「飛白」）之法，實在是陰陽二宅乘時得令的關鍵用法。相宅的人既然奉它為準繩，就不能不知道它隨時運變化、同一卦可有兩種用法的妙處。於是我取出行篋中隨身帶的《相宅要編》《三元奧旨》，彙編抄錄成書，就正於同道，取名叫《宅法舉隅》，只等善於舉一反三的讀者從中推求出詳備的道理來。

道光壬辰秋八月既望，無錫朱耀旭輪氏識。

道光十二年（壬辰）秋八月既望（農曆十六日），無錫朱耀、字旭輪記。

陽宅地基，亦如陰宅之必得龍脈砂水界氣，但須來勢粗雄闊大，到作宅之地，寬平端正，前面有關攔，左右有擁衛，陽氣氤氳，團聚。在城巿，則鄰舍裡廛，雲連霧列；在鄉村，則比戶接廬，樹木濃茂；在山谷，則山環水抱，收局開陽：皆為吉地。縱局宅之得運失運，前後不同，苟內外六事，有得無失，居之總可平康，丁財常有。

陽宅的地基，也像陰宅一樣，必須有龍脈、砂手、水流來界定氣脈，只是來龍的氣勢要粗壯雄闊，到了要建宅的這塊地上，則須寬平端正：前面有「關攔」，即案山、照壁、屋宇一類擋住氣之去路的東西；左右有擁抱護衛；陽氣氤氳蒸騰，聚而不散。在城市，表現為鄰舍店鋪連綿，如雲連霧列；在鄉村，表現為家家接屋，樹木濃密茂盛；在山谷，表現為山環水抱，局面收束而向陽開敞：這些都是吉地。縱然「局」與「宅」有的當運、有的失運，前後並不一致，只要「內外六事」——宅內的門戶、房、床、灶、井之類，宅外的橋、塔、亭、臺之類——安排得有得而無失，住進去總能平安康泰，人丁財祿常在。

陽宅憑水立局：水在南為坎局，水在北為離局，水在東為兌局，水在西為震局，水在東南隅為幹局，水在西南隅為艮局，水在西北隅為巽局，水在東北隅為坤局。四面有水，遠近相等，為中宮局。

陽宅要憑水來立「局」。局名取的是與水相對的那一卦，也就是宅所背靠的方位：水在南方（離位），宅便背北面南，叫「坎局」；水在北方，叫「離局」；水在東方，叫「兌局」；水在西方，叫「震局」；水在東南角，叫「幹局」；水在西南角，叫「艮局」；水在西北角，叫「巽局」；水在東北角，叫「坤局」。若四面都有水，而且遠近相當、無所偏主，就叫「中宮局」。

又有水勢旋折，兩面皆水，如由東經南，向西轉北，則近南而遠於西者為坎局，近西而遠於南者為震局；在西南隅而南與西之水，相距適均，即為艮局。如雨水相交，以合襟處而論亦然。更或前後相兼，則為兼局，如坎、離二方俱有水界是也。

還有水勢迴旋曲折、兩面都是水的情形。譬如水由東方經南方，再折向西方轉往北方：宅址靠近南邊之水而離西邊之水較遠的，仍作「坎局」；靠近西邊之水而離南邊之水較遠的，則作「震局」；若宅在西南角上，南邊與西邊的水距離恰好相等，那就是「艮局」。若是兩股水交匯，就按兩水交合的「合襟」處來定局，道理相同。再或者前後兩面兼收水氣，便叫「兼局」，比如坎、離兩方都有水來界氣就是。

立宅或向水背水，左右倚水，總以專用一水，而局真氣純。若在隩隅掛角立宅，止中宮收氣不雜；若前進之左、後進之右，收氣有變矣。一宅分房，衰旺有別，此皆就得水之地言之也。

立宅時，不論是朝著水、背著水，還是左右靠著水，總要專取一條水為主，這樣立出的局才真、所收之氣才純。如果在水灣的角落裡斜掛著立宅，那就只有中宮一處收氣不雜；至於前一進的左邊、後一進的右邊，所收之氣便有變化了。同一座宅子分給各房居住，各房的衰旺也就有別。以上都是就有水可取的地方而言。

若山居，則認落脈；陸地，則憑行路；巿中，則察街衢。《陽宅得一錄》云：「每逢空缺即為來，一遇遮攔便作止。」辨明來、止二氣，方識嚧吸真機，此局之不可不詳審也。局定而宅之吉凶以分，視運之衰旺為興廢。但宅與水路，相去在二十步內，則重局而輕宅；倘在二十步外，則重宅而輕局，又不可以不知。

若是住在山裡，就辨認山脈落脈之處；在陸地平原，就憑道路走向來定；在城市之中，就察看街道。《陽宅得一錄》說：「每逢空缺即為來，一遇遮攔便作止。」空缺之處是氣進來的路，遮攔之處是氣停住的地方；辨明「來氣」與「止氣」這兩者，才懂得宅屋呼吸吐納的真機。這正是「局」不可不仔細審察的緣故。局一定下來，宅的吉凶就隨之分明，再看時運的衰旺來判斷興廢。但還須知道：宅與水、路相距在二十步以內，就以局為重、以宅為輕；若在二十步以外，便以宅為重、以局為輕。

宅址宜取高厚，最忌低溼。周圍體勢，宜方正圓滿，最忌斜缺破碎；稍有不整，宜削去角腳，勿湊作房屋。宅前宜平坦無礙，忌蔽逼沖射。宅內宜前低後高，忌前高後低，又忌前後皆低、中間獨高，前後皆高、中間獨低。左右兩旁，宜高低勻稱，輕重均平，忌一邊高、一邊低，亦忌一邊有廂房、一邊無廂房。

宅基應當選高爽厚實的地方，最忌低窪潮溼。四周的形體格局，應當方正圓滿，最忌歪斜、缺角、破碎；稍有不整齊之處，寧可把角腳削去，也不要勉強湊合蓋成房屋。宅前應當平坦無礙，忌被遮蔽逼迫、被尖角直路衝射。宅內地勢應當前低後高，忌前高後低，也忌前後都低而中間獨高、前後都高而中間獨低。左右兩側應當高低勻稱、輕重均衡，忌一邊高一邊低，也忌一邊有廂房而另一邊沒有廂房。

宜前後略長，忌橫闊如一字，或狹長而太深。宜前後之闊狹相同，忌前闊後狹；如前狹後闊者，則不甚忌。宜中間之闊狹，與前後相同，忌前後皆闊而中間獨狹；如前後皆狹而中間獨闊者，亦在所忌。宜前後一向，忌分金兼左兼右之各殊。宜內外相對，忌樑柱偏左作右之交射。宜零屋之大小長短，位置整齊，忌參差缺陷。

宅形應當前後略長，忌橫寬得像個「一」字，也忌狹長而進深過大。前後的寬窄應當一致，忌前寬後窄；至於前窄後寬的，倒不算很忌諱。中段的寬窄也應與前後一致，忌前後都寬而中間獨窄；前後都窄而中間獨寬的，同樣在忌諱之列。各進屋宇應當朝同一個方向，忌「分金」——羅盤上細分的坐向度數——有的偏左、有的偏右，彼此不一。裡外應當彼此相對，忌樑柱偏左偏右、交錯沖射。零星附屬的小屋，大小長短應當位置整齊，忌參差不齊、殘缺不全。

尤忌正屋完後，接一長坡在側，而坡之盡頭搭一小屋，如踢腳式；又正屋數間，簷下半邊，另接造坡屋一間，及牆上搭椽，有棟無脊；或宅外屋外，添一小屋過路，孤立伶仃。甚或後無止屋，而背有兩旁廂房，名曰「推車」；前後兩旁有廂，均無正屋攔住，名曰「扛轎」；後路狹尖，旁坡斜側，名曰「火星拖尾」；宅內深長，半邊直坡，名曰「木星垂」；廂房在後，高過正堂，名曰「金星卷翅」：種種凶式，皆所當避。

尤其忌諱正屋蓋成之後，又在旁邊接出一道長坡，坡的盡頭再搭一間小屋，形如人抬腳欲踢；也忌正屋幾間，只在半邊簷下另接一間坡屋，以及牆上搭椽，有棟樑而無屋脊；或者在宅外、屋外沿路添一間小屋，孤零零地立著。更嚴重的，是後面沒有一進屋子把氣收住，背後卻有兩旁廂房，叫作「推車」；前後兩旁都有廂房，卻無正屋攔住，叫作「扛轎」；後路狹窄尖削，旁邊坡屋歪斜，叫作「火星拖尾」；宅內進深很長，只半邊是直坡，叫作「木星垂」；廂房在後而高過正堂，叫作「金星卷翅」。這些都是按五星形體取象而定的凶格，種種凶式，都應當迴避。

若正屋外，又傍附從屋，亦宜形勢團密，高低相稱，主輔分明，勿得渙散欺壓。除去諸凶，宅皆合吉，如遇局運又得，自見隆隆日起矣。

如果正屋之外又旁附從屬房屋，也應當形勢團聚緊密，高低彼此相稱，主屋與輔屋分明，不可散漫無歸，更不可讓從屋反過來欺壓正屋。把上述種種凶格都除去，宅形便無不合吉；若再趕上「局」與「運」也都得宜，自然可見家道蒸蒸日上。

二十四山，分隸八卦，每一卦統管三山：壬子癸為坎，屬水；丑艮寅為艮，屬土；甲卯乙為震，辰巽巳為巽，均屬木；丑艮寅為艮，屬土；甲卯乙為震，辰巽巳為巽，均屬木；丙午丁為離，屬火；未坤申為坤，屬未；庚酉辛為兌，屬金；戌乾亥為幹，屬金。

羅盤周天分作二十四山，分別隸屬八卦，每一卦統管三山：壬、子、癸三山屬坎卦，五行為水；丑、艮、寅屬艮卦，五行為土；甲、卯、乙屬震卦，辰、巽、巳屬巽卦，都屬木。（自「丑艮寅為艮」至「均屬木」一段，原刻重出一次，是刊刻時的衍文。）丙、午、丁屬離卦，五行為火；未、坤、申屬坤卦，原文「屬未」當作「屬土」；庚、酉、辛屬兌卦，五行為金；戌、幹（乾）、亥屬乾卦，五行也是金。

凡立宅，用洛書九宮，以本山主星入中，輪布八方，辨飛星所到之位，生死比旺克洩。坎一白水，坤二黑土，震三碧木，巽四綠木，中五黃土，乾六白金，兌七赤金，艮八白土，離九紫火，此九星五行也。

凡立宅，都用洛書九宮之法：把本宅坐山所屬的那顆「主星」放入中宮，再依次輪布到八方，辨別飛星所到的方位與該宮本氣之間是相生、相死、比和、當旺、相剋還是相洩。九星與宮位、五行的配屬是：坎宮一白屬水，坤宮二黑屬土，震宮三碧屬木，巽宮四綠屬木，中宮五黃屬土，乾宮六白屬金，兌宮七赤屬金，艮宮八白屬土，離宮九紫屬火。這就是九星的五行。

如坎山，則以一白主星入中順飛：二黑到幹，克山，為煞氣方；三碧到兌，四綠到艮，皆受山之生，為洩氣方；五黃到離，為關煞方；六白到坐山坎，為生氣方；七赤到坤，亦為生氣方；八白到震，克山，為煞氣方；九紫到巽，受山之克，為死氣方。

例如坐坎的宅，就把一白主星放入中宮順飛：二黑（土）飛到乾宮，土來克坎山之水，這一方是「煞氣方」；三碧（木）飛到兌宮、四綠（木）飛到艮宮，木都是受坎水所生，洩了本山之氣，這兩方是「洩氣方」；五黃飛到離宮，是「關煞方」；六白（金）飛到坐山坎宮，金能生水，是「生氣方」；七赤（金）飛到坤宮，同樣生水，也是「生氣方」；八白（土）飛到震宮，土克水，是「煞氣方」；九紫（火）飛到巽宮，火反被坎水所克，是「死氣方」。

再就飛星所坐宮卦，看其生死比和割洩，有無救化受制，審定吉凶。如坎宅，坤方見七赤，化生；艮方見四綠，制煞；二黑到幹，洩煞，減凶；八白到震，煞受剋制，減凶：諸如此類，皆宜細究。凡生氣黑碧綠赤，皆以吉論。五黃，非他生可比，不論生克，皆凶。紫白遇死氣為魁星，退氣為善曜，均作財論。

接著還要就飛星所落的那一宮本卦，看星與宮之間是相生、相死、比和，還是相割、相洩，有沒有別的星來救助化解或加以剋制，據此審定吉凶。仍以坎宅為例：坤宮屬土，見七赤金，土生金、金再生水，是輾轉化生；艮宮屬土，見四綠木，木能克土，是以木制住煞土；二黑煞土飛到乾宮屬金，土生金，煞氣被洩，凶意減輕；八白煞土飛到震宮屬木，煞土被木剋制，凶意也減輕。諸如此類，都應當仔細推究。凡是構成生氣的二黑、三碧、四綠、七赤，都按吉論。惟獨五黃不能與別的星一樣看待，無論生我還是克我，一概是凶。九紫與一白、六白、八白這幾顆「紫白」吉星，落在死氣之位可作「魁星」看，落在退氣之位可作「善曜」看，都作進財論。

凡宅應建層數，及各層吉凶，用河圖五行與坐山論生旺克洩死。一六水數，二七火數，三八木數，四九金數，五十土數，配合一生一成，此河圖先天之數也。一層屬水，二層屬火，三層屬木，四層屬金，五層屬土，六層至十層，照五層按次而數，再多亦如之。其層之五行，宜與坐山五行，相生比和，不宜克洩衰死。

一座宅子該蓋幾層，以及各層的吉凶，都用河圖五行配合坐山來論生、旺、克、洩、死。河圖之數：一與六屬水，二與七屬火，三與八屬木，四與九屬金，五與十屬土，一為生數、六為成數，如此一生一成兩兩相配，這是河圖先天之數。因此第一層屬水，第二層屬火，第三層屬木，第四層屬金，第五層屬土；第六層到第十層，照第一至第五層的次序再數一輪，層數再多也依此類推。每一層的五行，應當與坐山的五行相生或比和，不宜出現克、洩、衰、死的關係。

如坎宅宜三層六層，忌五層；離宅，宜五層七層，忌六層；震巽宅，宜三層七層，忌九層五層；乾兌宅，宜五層六層，忌三層七層；艮坤宅，宜四層五層，忌三層。

舉例來說：坐坎屬水的宅，宜三層（木，得水之生，氣脈相通）、六層（水，與坐山比和），忌五層（土來克水）；坐離屬火的宅，宜五層、七層（七為火，與坐山比和），忌六層（水克火）；坐震、坐巽屬木的宅，宜三層（木，比和）、七層，忌九層（金克木）與五層；坐乾、坐兌屬金的宅，宜五層（土生金）、六層，忌三層與七層（火克金）；坐艮、坐坤屬土的宅，宜四層、五層（土，比和），忌三層（木克土）。

又如坎宅，第一層屬水，比和吉，第二層屬火，受宅之克，大凶，第三層受宅之生，最吉，第四層屬金，生宅雖吉洩氣，第五層屬土，克宅凶，六層以上，悉依此斷，各宅可以類推。至各層各有吉間，但就其中，辨而擇之，與年運主命相合，亦可節取，不必概棄。

再以坎宅為例：第一層屬水，與坐山比和，吉；第二層屬火，被坎水所克，大凶；第三層屬木，受本宅水氣所生，最吉；第四層屬金，能來生本宅，雖屬吉利，卻是本身金氣外洩；第五層屬土，反過來剋制本宅，凶。六層以上，全照這個辦法判斷，其餘各宅也可以依此類推。至於每一層裡各有吉利的開間，只要在其中辨別選取，若能與流年時運和宅主本命相合，也可以酌情取用，不必因為整層不吉便一概廢棄。

其各層吉凶方位，則仍用洛書九宮起宅星入中，輪布八方，推看吉凶。旁屋，則從其位本宮（正屋）起星飛布，以定吉凶。蔣法止論層數五行，不論層星五行，簡捷明當。

至於各層內部的吉凶方位，仍舊用洛書九宮，把本宅的宅星放入中宮，輪布八方，推看吉凶。兩旁的附屬屋，則從它自己所在的那一宮（即相對於正屋而言的本宮）起星飛布，以定吉凶。蔣公之法只論層數的五行，不另論「層星」的五行，簡捷而明白得當。

凡間數，宜單不宜雙。書云：「三間吉，四間凶，五間定有一間空，七間定有兩間空。」此大略也。其數亦用河圖五行與坐山及各層，較量生克，辨其屋數宜用若干間。又以洛書九宮起間星，與本山本層方位論生克吉凶。其星挨層而起，先辨宅向陰陽，分陽左陰右數起，從本宅主星起第一間，以次排去。

凡開間的數目，宜單不宜雙。書上說：「三間吉，四間凶，五間定有一間空，七間定有兩間空。」這不過是大略之言。開間的數目也用河圖五行，與坐山以及各層較量生克，來斷定這座屋子該用多少間。此外還要用洛書九宮起「間星」，與本山、本層的方位論生克吉凶。間星是挨著層次起算的：先辨明宅向屬陰屬陽，屬陽的從左邊起數，屬陰的從右邊起數，從本宅主星算作第一間，依次往下排。

陽宅只成，起間星法，各種不同，幾於無可適從。蔣法間星起於方，不再起於層，正屋不拘第幾層，皆從坐山之方起，旁屋從坐宮之方起。如坐山幹坎艮震為陽，在內朝外，從左邊數至右；巽離坤兌為陰，在內朝外，從右邊數至左。

各家陽宅書中起「間星」的方法五花八門，幾乎讓人無所適從（原文「陽宅只成」四字疑有訛脫，當謂陽宅諸家成書）。蔣公之法，間星從方位起算，不再從樓層起算：正屋不論第幾層，一律從坐山所在之方起；旁屋則從它自己所坐之宮起。比如坐山是幹、坎、艮、震四卦，屬陽，人在屋內朝外看，從左邊數向右邊；坐山是巽、離、坤、兌四卦，屬陰，人在屋內朝外看，從右邊數向左邊。

坎宅一白為主，則朝外左手第一間，數起一白，第二間二黑；離宅九紫為主，則朝外右手第一間，數起九紫，第二間一白。不論何層，均起於宅星，每層另數，不相連接，蓋一宅一太極，而一層又有一層之太極，無混亂牽連之理也。

坎宅以一白為主星，那就朝外看左手第一間起數一白，第二間是二黑，依次順推；離宅以九紫為主星，那就朝外看右手第一間起數九紫，第二間是一白，依次順推。不論第幾層，都從本宅的宅星起算，每層各自另數，不與上下層連排。因為一座宅有一座宅的太極，一層樓又有一層樓的太極，沒有互相混亂牽連的道理。

至於零屋，看各方位，以宅星為主，辨其入中所飛何星到方，與坐宮論生克衰旺，而其間星數法，只就其方起：坐震，則起三碧；坐兌，則起七赤，從屋不從宅，各不相借。如此，則某宅某方之主星有定，而間星之吉凶，亦有準矣。非如《陽宅集成》，幾層相連而數，或按前後各層之分屬何星而數，或正屋連及旁屋而數，皆不可從，當以蔣法為主。

至於零星的附屬小屋，就看它各在什麼方位，仍以宅星為主，辨明宅星入中之後飛到那一方的是哪顆星，再與它所坐之宮論生克衰旺；而它的間星數法，只從它自己所在之方起：坐震方就起三碧，坐兌方就起七赤，跟著屋走而不跟著宅走，彼此不相假借。這樣一來，某宅某方的主星就有了定準，間星的吉凶也就有了準繩。不像《陽宅集成》那樣，或把幾層連起來數，或按前後各層各屬何星來數，或正屋連著旁屋一併來數——這些都不可依從，應當以蔣法為主。