宅法举隅 · 第 1 卷

清，锡山朱耀旭轮手辑。

本书由清代锡山（今江苏无锡）人朱耀、字旭轮亲手辑录编定。书名「举隅」出自《论语·述而》「举一隅不以三隅反，则不复也」，作者自谦只举出阳宅相法的几个关键端绪，其余义理留待读者触类旁通、自行推演。

地理之学，由来旧矣。《诗》言公刘迁豳，重之以「观其流泉，度其隰原」；《书》言周公营洛，先之以卜涧水东、卜瀍水西。可知三代圣贤建都作邑，皆必辨山川之势，审阴阳之会，求得天地之形气所融结，以为千百年永固之基。秦汉以降，具有专书，若《青囊》《赤霆》诸经，合阴阳二宅并论，自是管、郭诸公，均能深通其义。

堪舆地理这门学问，由来已经很久远了。《诗经·大雅·公刘》记载公刘率部族迁往豳地，特别看重「观其流泉，度其隰原」，也就是察看泉水的流向、丈量低湿地与高平原；《尚书·洛诰》记载周公营建洛邑，首先要占卜涧水以东、瀍水以西两处地基的吉凶。由此可知夏、商、周三代圣贤建立都城、开辟城邑，一定先要辨明山川的走势，审察阴阳二气交会的所在，寻求天地间「形」与「气」融结凝聚之处，用它作为千百年永固不移的根基。秦汉以后，这门学问有了专门著作，像《青囊经》《赤霆经》一类，都把阴宅（坟茔）与阳宅（住居）合在一起讨论。自此以下，三国的管辂、晋代的郭璞诸位先生，都能深通其中义理。

唐末杨公筠松得内府秘籍，尽究其奥，着《天玉》等经，发明两大清淑之气，因形而蓄形之所在，二气实往来流转于其中，求福者务趋生旺而避衰死。曾氏文辿亲授其传，至宋邵、程、周、朱，莫不知之。积日既久，真传散失，遂各误会妄解，立说不同，非但阴宅山平作法，百无一存，即阳宅方位气运，亦茫然无辨。

唐朝末年，杨筠松先生得到皇家内府所藏的堪舆秘籍，把其中奥义穷究到底，写成《天玉经》等书，阐发天地间两股清纯淑美之气：气依附形体而蓄积，凡有形之处，阴阳二气实际就在其中往来流转；所以求福的人务必趋向「生气」「旺气」，而躲开「衰气」「死气」。曾文辿亲身接受了他的传授。到宋代，邵雍、程颐、周敦颐、朱熹等大儒，没有一个不明白这个道理。日子一久，真正的口诀传承逐渐散失，各家于是误会妄解，各立门户，说法互不相同：不但阴宅在山地与平洋两种地形上的作法百不存一，就连阳宅的方位气运，也一片茫然，无从分辨。

我朝华亭蒋公平阶得阳曾之真旨，参合邵子元会运世之说，遂以三元九气抉发《天玉》《青囊》之奥，辨明元空五行是阴阳大卦之五行，而非如世俗之盲猜瞎度，作《地理辨正》及《天元五歌》《归厚录》等书，诏示后学，用以断验吉凶，应如桴鼓，人人慕而习之。余于从公之暇留意地学，遍访蒋公刊布之书，熟读深思，时有所得，但其书甚精，其旨甚秘，未能一时洞澈。

本朝华亭（今上海松江）人蒋平阶先生，得到杨筠松、曾文辿一脉的真旨，又参合邵雍「元、会、运、世」的推演之说，于是用「三元九气」发掘《天玉经》《青囊经》的奥秘，辨明「元空五行」乃是阴阳大卦所用的五行，而不像世俗术士那样瞎猜乱套。他写下《地理辨正》以及《天元五歌》《归厚录》等书，昭示后学，用来判断验证吉凶，灵验得如同鼓槌击鼓一样应手而响，人人仰慕学习。我在公务之暇留心地学，遍寻蒋公刊行的书，熟读深思，时时有所领会；只是他的书极其精深，宗旨极其隐秘，一时还不能彻底看透。

无锡明经朱旭轮先生，少以营先人之兆，延师择地，暇辄翻阅堪舆家言，阴宅之外，并究阳宅，一宗蒋公三元之法，熟玩邵子《周易》先后天卦图，以窥河洛之蕴，故于形势理气，分而为两，合之则一。晚年携砚所至，相视修作，俱有成验。惜予匏系大梁，闻其名而不获亲其教。今岁夏由楚来汴，因予世交孙菊如得相晤，叙久之往还日密，意合情投。

无锡的贡生朱旭轮先生，年轻时为营建先人的墓穴，延请老师择地，闲暇便翻阅堪舆家的著述；阴宅之外，一并研究阳宅，完全遵奉蒋公的三元之法，又反复玩味邵雍所传《周易》先天、后天卦图，借以窥探河图洛书的蕴奥。所以在他看来，「形势」与「理气」分开说是两回事，合起来说却是一回事。晚年他带着笔砚四处游历，凡经他相看修造的宅第，都有实效可验。可惜我像匏瓜一样被系在大梁（今河南开封）任上，只听到他的名声，无缘当面领教。今年夏天他由湖北来到汴梁，经我的世交孙菊如引荐得以会面，畅谈之后往来一天比一天密切，意气相投。

爰将所有蒋法三元说，恳为指示。先生谓此蒋法之大略，而非实用之真诀也，遂具言其精微秘妙用法颠倒，原原本本不漏余义。翌日出《宅法举隅》两册赠予曰：「此数年来手辑定本，精粗毕备，观年运、分向、作用数条，则蒋公三元之秘尽是矣。」授而读之初，犹未窥其妙，寻绎数过时以疑窦，详细问辨，乃觉向之茫然于中者，至此乃了如指掌。

我便把手头所有关于蒋氏三元的说法拿出来，恳请他指点。先生说这些只是蒋法的大概，并不是可以实用的真口诀，于是详细讲说其中精微秘妙、用法颠倒之处，原原本本，毫无保留。第二天他取出《宅法举隅》两册赠给我，说：「这是我几年来亲手辑成的定本，精深与粗浅的道理都齐备了；只看其中「行运」「分向」「作用」几条，蒋公三元的秘要就都在里面了。」他把书交给我，起初读的时候还看不出妙处，反复研寻几遍，凡遇疑窦便详细追问辨析，才觉得从前心中一片茫然的地方，到这时已了如指掌。

遂商付诸剞劂，以公同好。先生始恐泄漏真机，继以觉世济人为念，慨然许诺。夫阴宅为死者所归，阳宅为生者所处，二者相较，似阳宅为犹重。是书简而明，精而当实，相宅之圭臬，而即造福趋避之宗也，用为详述，以志本末云峕。

于是我同他商量把书付梓刊刻，公之于同好。先生起初怕泄漏了真机，后来以觉悟世人、救济众生为念，慨然应允。阴宅是死者的归宿，阳宅是活人的居所，两相比较，阳宅似乎还要更紧要些。这部书简明而精当切实，实在是相宅的准绳，也就是造福避祸的宗旨所在。因此我详细叙述这段本末缘由，记在这里。

道光丁酉孟冬，绩溪程廷镜蓉屏氏序于大梁之薇垣库署。

道光十七年（丁酉）初冬，绩溪人程廷镜、号蓉屏，作序于大梁（今河南开封）的薇垣库署。「薇垣」本是唐代中书省的别称，后世借指布政使司一类的官署。

相宅之法，日久失真，本末倒施，轻重莫辨，坊刻传布，簧鼓纷如，自误误人，其害不少。予自幼喜读堪舆家书，博览之余，几于汛滥而莫知归束。嘉庆癸亥，得杜杜陵蒋大鸿《地理辨正》及《天元五歌》《归厚录》，知杨曾以来，真传具在，不过明天地阴阳之理，寓于气，呈于形，其间动静往来，吉凶消长，丝毫不爽。

相看阳宅的方法，年代一久便失去本真，本末倒置，轻重不分；坊间刻印流传的书籍，众口喧嚷、说法纷杂，既误自己又误别人，为害不小。我自幼喜欢读堪舆家的书，博览之余，几乎泛滥无归，抓不住要领。嘉庆八年（癸亥），我得到杜陵蒋大鸿的《地理辨正》以及《天元五歌》《归厚录》，才知道杨筠松、曾文辿以来的真传其实都还在，无非是要阐明天地阴阳之理：这个理寄寓在「气」中，又显现在「形」上，其间动与静、来与往、吉与凶、消与长，丝毫不差。

故阳宅与阴地并重，而阳基亦如阴基之取龙脉砂水，但比阴基宜局势阔大粗雄，方有结作。其宗要盖有五几：一曰地，二曰门，三曰衢，四曰峤，五曰隅空。凡风气、冲气、通气，无不详细指陈，而其作用，则以三元九星为主，他如游年卦例诸法，概行辟除。私心折服者，惟有历年，后凡设帐所至，遇有亲友营造，辄以蒋子之法默参之，无不验者，因是识益定，而延视者日益众。

所以阳宅与阴地（坟地）同样要紧，阳宅的地基也像阴宅一样要讲龙脉、砂手、水法，只是比起阴宅来，格局气势应当更开阔粗雄，才会有结作。它的要领大致有五端：一是「地」，指基址本身的形势；二是「门」，指全宅纳气的气口；三是「衢」，指通行的街道；四是「峤」，指周围高耸压来的屋宇山峰；五是「隅空」，指宅角空缺之处。凡是风气、冲气、通气，蒋氏书中无不详细指明；至于运用之法，则以三元九星为主，其他像「游年卦例」一类，一概摒除不用。我私心佩服，历年不改。此后凡在各处设馆授徒，遇上亲友营造房屋，总用蒋子之法暗中参验，没有不应验的。因此见识愈加坚定，请我看宅的人也一天比一天多。

岁乙酉为道光五年，夏入都。时门韩大司寇桂舲先生在宝华峪督理吉地工事，予过其邸寓，周视吉凶，许于秋日应召还都，仍授部职，并获在年内再迁。届八月，果得奉旨回京，入秋部；十二月复升司寇，闻者咸异之。

乙酉年即道光五年，这年夏天我进京。当时韩桂舲大司寇（刑部尚书）正在宝华峪督办陵寝吉地的工程，我到他的府邸寓所，把四周吉凶察看一遍，断定他秋天会应召回京，仍旧授给部里的职务，并且年内还会再升一级。到了八月，他果然奉旨回京，进入秋部（即刑部，古以刑官为秋官）；十二月又升任司寇（刑部尚书），听说的人都很惊异。

明年值礼部试，在京之得与同考者，邀视寓居，言多验旋。于是夏，同杨司马伯吹回南，韩司寇亦以病足，故请回籍。丁亥春，屡致简招予至苏，相造新宅，迄秋工未竣，值王巨川自粤西遗书招之切，遂赴粤，在宣化邑署者，两载有余月，凡文庙、学廨、考棚暨道府，咸有修筑。

第二年正逢礼部会试，在京中得以充任同考官的人，纷纷邀我去看他们的寓所，我所说的多半应验。这年夏天，我同杨伯吹司马一道南归；韩司寇也因为脚病，请假回了原籍。丁亥年春天，他屡次写信招我到苏州，替他相看营造新宅，直到秋天工程还没完，恰逢王巨川从广西寄信来，招邀甚为恳切，我便赴粤，在宣化县衙署住了两年零几个月；凡是文庙、学官的官廨、考棚以及道台府署，都有修建。

庚寅秋，偕巨川晋省，适左江道呈绂堂先生调入省垣，握盐道篆，与桂林郡守穆畊珊先生，前后鼓盆，嘱为择吉寄厝，由是当道皆知之。冬十月二十七日，藩署失火，时大梁周稚圭先生为藩司，邀予至，商复旧檐，以岁不利南北，俟腊月择日并工为之。大堂上梁时，正值巡抚苏云畊先生奉调楚南，旨以稚圭先生护理院事，众知所选之必为吉兆也。

庚寅年秋天，我同巨川到省城，恰逢左江道呈绂堂先生调入省城，掌管盐道的印信；他与桂林知府穆畊珊先生前后丧妻（「鼓盆」典出《庄子·至乐》庄子妻死鼓盆而歌，后指丧妻），都托我择吉日暂厝灵柩，从此当权的官员都知道了我。这年冬十月二十七日，布政使衙门失火，当时大梁人周稚圭先生任布政使，请我前去，商议恢复旧有屋宇；因为那一年不利于南北方向动土，便等到腊月择日一并施工。大堂上梁那天，正赶上巡抚苏云畊先生奉命调往湖南，皇帝下旨命稚圭先生护理巡抚院务，众人都知道我所择的日子必是吉兆。

先是十一月，苏云畊中丞以莅任久不动，邀予相署，乃遍视城内外，修改独峰山顶房舍，至是心喜甚。辛卯夏，予欲赋旋，稚圭先生力止之，延入幕，嘱课两孙，暇时散步观前后风水。历任久无升擢，先生言：「有吉凶失宜处，可为改易。」爰为增加前面照墙，高二尺余，广二丈余；墙内开阔方池一，深尺六寸；衙后周围墙垣，添补方正，加高二尺余。

在此之前的十一月，苏云畊中丞（巡抚）因为到任已久却迟迟不见升调，请我去相看衙署，我便把城内城外都察看一遍，改修了独峰山顶上的房舍，到这时他心里非常欢喜。辛卯年夏天，我打算辞归，稚圭先生极力挽留，请我入幕，嘱托我教他两个孙子读书，闲暇时便在衙署前后散步察看风水。历任布政使都久无升迁，先生说：「若有吉凶安排失当之处，可以替我改易。」我于是替他加筑衙前的照壁，高二尺多、宽二丈多；照壁之内开出一个方形水池，深一尺六寸；衙署后面四周的墙垣，补砌方正，也加高二尺多。

壬辰三月初四日，奉命升江西妄抚，偕至章门。署地前阔后狭，春间甫经前任吴霁峰先生修作，调河督，不便言更改，惟门路旁室，略为辨吉凶，决趋避而已。

壬辰年三月初四日，稚圭先生奉命升任江西巡抚（原文作「妄抚」，「妄」为「巡」之误），我陪同他到章门（今江西南昌）。巡抚衙署的地形前宽后窄，春天刚由前任吴霁峰先生修造过，吴公随即调任河道总督，因此不便再说改动，只就大门、道路和两旁的房间略微辨明吉凶，决定何处该趋、何处该避罢了。

同署浙东橙庵徐君，知予熟是术，持海宁王荀里新刻《室法》示予，叙云：「删定《阳宅集成》，去其冗杂，参之他书，法取三元九宫，凡年运干支、纳音、禽星穿宫，以及山运屋运之分，游年起门卦例、贯并翻层等法，概斥为谬勿录。」都与鄙见相合。

同在衙署办事的浙东人徐橙庵，知道我熟悉这门术数，拿海宁王荀里新刻的《室法》给我看。该书序中说：「本书删定《阳宅集成》，去掉其中冗杂，参考别家著述，方法只取三元九宫；凡是年运干支、纳音、禽星穿宫，以及山运与屋运的分别，游年起门的卦例、贯并翻层一类的算法，一概斥为谬误，不予收录。」这些主张都与我的看法相合。

惟以水定局，以局定宅，层间言层数而未及间数，言间星吉凶起于层，而不起于方；至三元九星按山飞布，而不知一卦三山，分阴阳以定山向，与门路收气之法，又各不同：是明阳宅之有体用，而凡蒋子所为，因时以制宜者，犹未尽得其奥妙也。

只是它以水定局、以局定宅，讲层与间时只讲层数而没有涉及间数；讲「间星」的吉凶只从楼层起算，而不从方位起算；至于三元九星，它只知道按坐山飞布，却不知道一卦统管三山，须分阴阳来确定山向，而门路收气的算法又与之各不相同。可见这部书虽然明白阳宅有「体」有「用」，但对蒋子那种因时制宜的手法，还没有完全得到其中奥妙。

今以三元运、五子运论其生旺衰死，道若循环，何以同一坎宅，丙向利而丁向不利，丁向利而丙向又不利？均此一运，均此一卦，而吉凶迥相悬绝。《天元歌》云：「九星八卦贵乘时，上下三元各有宜。」又云：「四吉四凶分顺逆，父母二卦颠倒轮。」即杨筠松《天玉经》所谓「九星双起雌雄异，元关真妙处」是也。

如今用三元运、五子运来论生、旺、衰、死，道理仿佛循环不断；那么为什么同样是坐坎的宅，丙向有利而丁向不利，丁向有利时丙向又反而不利呢？同在一个运里，同属一个卦，吉凶却相差这样悬殊。《天元歌》说：「九星八卦贵乘时，上下三元各有宜。」又说：「四吉四凶分顺逆，父母二卦颠倒轮。」这也就是杨筠松《天玉经》所说的「九星双起雌雄异，元关真妙处」。可见同一卦中的三山各分阴阳，飞星有顺飞有逆飞，吉凶因此判然不同。

九宫飞白，实为阴阳二宅乘时秉令之用。相宅者既奉为圭臬，又不可不知其因时变化，有一卦两用之妙法。缘取行箧中所携《相宅要编》《三元奥旨》，编汇而录之，以质诸同人，名曰《宅法举隅》，惟俟善反者之有以得其详也。

九宫飞星（即「飞白」）之法，实在是阴阳二宅乘时得令的关键用法。相宅的人既然奉它为准绳，就不能不知道它随时运变化、同一卦可有两种用法的妙处。于是我取出行箧中随身带的《相宅要编》《三元奥旨》，汇编抄录成书，就正于同道，取名叫《宅法举隅》，只等善于举一反三的读者从中推求出详备的道理来。

道光壬辰秋八月既望，无锡朱耀旭轮氏识。

道光十二年（壬辰）秋八月既望（农历十六日），无锡朱耀、字旭轮记。

阳宅地基，亦如阴宅之必得龙脉砂水界气，但须来势粗雄阔大，到作宅之地，宽平端正，前面有关拦，左右有拥卫，阳气氤氲，团聚。在城巿，则邻舍里廛，云连雾列；在乡村，则比户接庐，树木浓茂；在山谷，则山环水抱，收局开阳：皆为吉地。纵局宅之得运失运，前后不同，苟内外六事，有得无失，居之总可平康，丁财常有。

阳宅的地基，也像阴宅一样，必须有龙脉、砂手、水流来界定气脉，只是来龙的气势要粗壮雄阔，到了要建宅的这块地上，则须宽平端正：前面有「关拦」，即案山、照壁、屋宇一类挡住气之去路的东西；左右有拥抱护卫；阳气氤氲蒸腾，聚而不散。在城市，表现为邻舍店铺连绵，如云连雾列；在乡村，表现为家家接屋，树木浓密茂盛；在山谷，表现为山环水抱，局面收束而向阳开敞：这些都是吉地。纵然「局」与「宅」有的当运、有的失运，前后并不一致，只要「内外六事」——宅内的门户、房、床、灶、井之类，宅外的桥、塔、亭、台之类——安排得有得而无失，住进去总能平安康泰，人丁财禄常在。

阳宅凭水立局：水在南为坎局，水在北为离局，水在东为兑局，水在西为震局，水在东南隅为干局，水在西南隅为艮局，水在西北隅为巽局，水在东北隅为坤局。四面有水，远近相等，为中宫局。

阳宅要凭水来立「局」。局名取的是与水相对的那一卦，也就是宅所背靠的方位：水在南方（离位），宅便背北面南，叫「坎局」；水在北方，叫「离局」；水在东方，叫「兑局」；水在西方，叫「震局」；水在东南角，叫「干局」；水在西南角，叫「艮局」；水在西北角，叫「巽局」；水在东北角，叫「坤局」。若四面都有水，而且远近相当、无所偏主，就叫「中宫局」。

又有水势旋折，两面皆水，如由东经南，向西转北，则近南而远于西者为坎局，近西而远于南者为震局；在西南隅而南与西之水，相距适均，即为艮局。如雨水相交，以合襟处而论亦然。更或前后相兼，则为兼局，如坎、离二方俱有水界是也。

还有水势回旋曲折、两面都是水的情形。譬如水由东方经南方，再折向西方转往北方：宅址靠近南边之水而离西边之水较远的，仍作「坎局」；靠近西边之水而离南边之水较远的，则作「震局」；若宅在西南角上，南边与西边的水距离恰好相等，那就是「艮局」。若是两股水交汇，就按两水交合的「合襟」处来定局，道理相同。再或者前后两面兼收水气，便叫「兼局」，比如坎、离两方都有水来界气就是。

立宅或向水背水，左右倚水，总以专用一水，而局真气纯。若在隩隅挂角立宅，止中宫收气不杂；若前进之左、后进之右，收气有变矣。一宅分房，衰旺有别，此皆就得水之地言之也。

立宅时，不论是朝着水、背着水，还是左右靠着水，总要专取一条水为主，这样立出的局才真、所收之气才纯。如果在水湾的角落里斜挂着立宅，那就只有中宫一处收气不杂；至于前一进的左边、后一进的右边，所收之气便有变化了。同一座宅子分给各房居住，各房的衰旺也就有别。以上都是就有水可取的地方而言。

若山居，则认落脉；陆地，则凭行路；巿中，则察街衢。《阳宅得一录》云：「每逢空缺即为来，一遇遮拦便作止。」辨明来、止二气，方识嚧吸真机，此局之不可不详审也。局定而宅之吉凶以分，视运之衰旺为兴废。但宅与水路，相去在二十步内，则重局而轻宅；倘在二十步外，则重宅而轻局，又不可以不知。

若是住在山里，就辨认山脉落脉之处；在陆地平原，就凭道路走向来定；在城市之中，就察看街道。《阳宅得一录》说：「每逢空缺即为来，一遇遮拦便作止。」空缺之处是气进来的路，遮拦之处是气停住的地方；辨明「来气」与「止气」这两者，才懂得宅屋呼吸吐纳的真机。这正是「局」不可不仔细审察的缘故。局一定下来，宅的吉凶就随之分明，再看时运的衰旺来判断兴废。但还须知道：宅与水、路相距在二十步以内，就以局为重、以宅为轻；若在二十步以外，便以宅为重、以局为轻。

宅址宜取高厚，最忌低湿。周围体势，宜方正圆满，最忌斜缺破碎；稍有不整，宜削去角脚，勿凑作房屋。宅前宜平坦无碍，忌蔽逼冲射。宅内宜前低后高，忌前高后低，又忌前后皆低、中间独高，前后皆高、中间独低。左右两旁，宜高低匀称，轻重均平，忌一边高、一边低，亦忌一边有厢房、一边无厢房。

宅基应当选高爽厚实的地方，最忌低洼潮湿。四周的形体格局，应当方正圆满，最忌歪斜、缺角、破碎；稍有不整齐之处，宁可把角脚削去，也不要勉强凑合盖成房屋。宅前应当平坦无碍，忌被遮蔽逼迫、被尖角直路冲射。宅内地势应当前低后高，忌前高后低，也忌前后都低而中间独高、前后都高而中间独低。左右两侧应当高低匀称、轻重均衡，忌一边高一边低，也忌一边有厢房而另一边没有厢房。

宜前后略长，忌横阔如一字，或狭长而太深。宜前后之阔狭相同，忌前阔后狭；如前狭后阔者，则不甚忌。宜中间之阔狭，与前后相同，忌前后皆阔而中间独狭；如前后皆狭而中间独阔者，亦在所忌。宜前后一向，忌分金兼左兼右之各殊。宜内外相对，忌梁柱偏左作右之交射。宜零屋之大小长短，位置整齐，忌参差缺陷。

宅形应当前后略长，忌横宽得像个「一」字，也忌狭长而进深过大。前后的宽窄应当一致，忌前宽后窄；至于前窄后宽的，倒不算很忌讳。中段的宽窄也应与前后一致，忌前后都宽而中间独窄；前后都窄而中间独宽的，同样在忌讳之列。各进屋宇应当朝同一个方向，忌「分金」——罗盘上细分的坐向度数——有的偏左、有的偏右，彼此不一。里外应当彼此相对，忌梁柱偏左偏右、交错冲射。零星附属的小屋，大小长短应当位置整齐，忌参差不齐、残缺不全。

尤忌正屋完后，接一长坡在侧，而坡之尽头搭一小屋，如踢脚式；又正屋数间，檐下半边，另接造坡屋一间，及墙上搭椽，有栋无脊；或宅外屋外，添一小屋过路，孤立伶仃。甚或后无止屋，而背有两旁厢房，名曰「推车」；前后两旁有厢，均无正屋拦住，名曰「扛轿」；后路狭尖，旁坡斜侧，名曰「火星拖尾」；宅内深长，半边直坡，名曰「木星垂」；厢房在后，高过正堂，名曰「金星卷翅」：种种凶式，皆所当避。

尤其忌讳正屋盖成之后，又在旁边接出一道长坡，坡的尽头再搭一间小屋，形如人抬脚欲踢；也忌正屋几间，只在半边檐下另接一间坡屋，以及墙上搭椽，有栋梁而无屋脊；或者在宅外、屋外沿路添一间小屋，孤零零地立着。更严重的，是后面没有一进屋子把气收住，背后却有两旁厢房，叫作「推车」；前后两旁都有厢房，却无正屋拦住，叫作「扛轿」；后路狭窄尖削，旁边坡屋歪斜，叫作「火星拖尾」；宅内进深很长，只半边是直坡，叫作「木星垂」；厢房在后而高过正堂，叫作「金星卷翅」。这些都是按五星形体取象而定的凶格，种种凶式，都应当回避。

若正屋外，又傍附从屋，亦宜形势团密，高低相称，主辅分明，勿得涣散欺压。除去诸凶，宅皆合吉，如遇局运又得，自见隆隆日起矣。

如果正屋之外又旁附从属房屋，也应当形势团聚紧密，高低彼此相称，主屋与辅屋分明，不可散漫无归，更不可让从屋反过来欺压正屋。把上述种种凶格都除去，宅形便无不合吉；若再赶上「局」与「运」也都得宜，自然可见家道蒸蒸日上。

二十四山，分隶八卦，每一卦统管三山：壬子癸为坎，属水；丑艮寅为艮，属土；甲卯乙为震，辰巽巳为巽，均属木；丑艮寅为艮，属土；甲卯乙为震，辰巽巳为巽，均属木；丙午丁为离，属火；未坤申为坤，属未；庚酉辛为兑，属金；戌干亥为干，属金。

罗盘周天分作二十四山，分别隶属八卦，每一卦统管三山：壬、子、癸三山属坎卦，五行为水；丑、艮、寅属艮卦，五行为土；甲、卯、乙属震卦，辰、巽、巳属巽卦，都属木。（自「丑艮寅为艮」至「均属木」一段，原刻重出一次，是刊刻时的衍文。）丙、午、丁属离卦，五行为火；未、坤、申属坤卦，原文「属未」当作「属土」；庚、酉、辛属兑卦，五行为金；戌、干（乾）、亥属干卦，五行也是金。

凡立宅，用洛书九宫，以本山主星入中，轮布八方，辨飞星所到之位，生死比旺克泄。坎一白水，坤二黑土，震三碧木，巽四绿木，中五黄土，干六白金，兑七赤金，艮八白土，离九紫火，此九星五行也。

凡立宅，都用洛书九宫之法：把本宅坐山所属的那颗「主星」放入中宫，再依次轮布到八方，辨别飞星所到的方位与该宫本气之间是相生、相死、比和、当旺、相克还是相泄。九星与宫位、五行的配属是：坎宫一白属水，坤宫二黑属土，震宫三碧属木，巽宫四绿属木，中宫五黄属土，干宫六白属金，兑宫七赤属金，艮宫八白属土，离宫九紫属火。这就是九星的五行。

如坎山，则以一白主星入中顺飞：二黑到干，克山，为煞气方；三碧到兑，四绿到艮，皆受山之生，为泄气方；五黄到离，为关煞方；六白到坐山坎，为生气方；七赤到坤，亦为生气方；八白到震，克山，为煞气方；九紫到巽，受山之克，为死气方。

例如坐坎的宅，就把一白主星放入中宫顺飞：二黑（土）飞到干宫，土来克坎山之水，这一方是「煞气方」；三碧（木）飞到兑宫、四绿（木）飞到艮宫，木都是受坎水所生，泄了本山之气，这两方是「泄气方」；五黄飞到离宫，是「关煞方」；六白（金）飞到坐山坎宫，金能生水，是「生气方」；七赤（金）飞到坤宫，同样生水，也是「生气方」；八白（土）飞到震宫，土克水，是「煞气方」；九紫（火）飞到巽宫，火反被坎水所克，是「死气方」。

再就飞星所坐宫卦，看其生死比和割泄，有无救化受制，审定吉凶。如坎宅，坤方见七赤，化生；艮方见四绿，制煞；二黑到干，泄煞，减凶；八白到震，煞受克制，减凶：诸如此类，皆宜细究。凡生气黑碧绿赤，皆以吉论。五黄，非他生可比，不论生克，皆凶。紫白遇死气为魁星，退气为善曜，均作财论。

接着还要就飞星所落的那一宫本卦，看星与宫之间是相生、相死、比和，还是相割、相泄，有没有别的星来救助化解或加以克制，据此审定吉凶。仍以坎宅为例：坤宫属土，见七赤金，土生金、金再生水，是辗转化生；艮宫属土，见四绿木，木能克土，是以木制住煞土；二黑煞土飞到干宫属金，土生金，煞气被泄，凶意减轻；八白煞土飞到震宫属木，煞土被木克制，凶意也减轻。诸如此类，都应当仔细推究。凡是构成生气的二黑、三碧、四绿、七赤，都按吉论。惟独五黄不能与别的星一样看待，无论生我还是克我，一概是凶。九紫与一白、六白、八白这几颗「紫白」吉星，落在死气之位可作「魁星」看，落在退气之位可作「善曜」看，都作进财论。

凡宅应建层数，及各层吉凶，用河图五行与坐山论生旺克泄死。一六水数，二七火数，三八木数，四九金数，五十土数，配合一生一成，此河图先天之数也。一层属水，二层属火，三层属木，四层属金，五层属土，六层至十层，照五层按次而数，再多亦如之。其层之五行，宜与坐山五行，相生比和，不宜克泄衰死。

一座宅子该盖几层，以及各层的吉凶，都用河图五行配合坐山来论生、旺、克、泄、死。河图之数：一与六属水，二与七属火，三与八属木，四与九属金，五与十属土，一为生数、六为成数，如此一生一成两两相配，这是河图先天之数。因此第一层属水，第二层属火，第三层属木，第四层属金，第五层属土；第六层到第十层，照第一至第五层的次序再数一轮，层数再多也依此类推。每一层的五行，应当与坐山的五行相生或比和，不宜出现克、泄、衰、死的关系。

如坎宅宜三层六层，忌五层；离宅，宜五层七层，忌六层；震巽宅，宜三层七层，忌九层五层；干兑宅，宜五层六层，忌三层七层；艮坤宅，宜四层五层，忌三层。

举例来说：坐坎属水的宅，宜三层（木，得水之生，气脉相通）、六层（水，与坐山比和），忌五层（土来克水）；坐离属火的宅，宜五层、七层（七为火，与坐山比和），忌六层（水克火）；坐震、坐巽属木的宅，宜三层（木，比和）、七层，忌九层（金克木）与五层；坐干、坐兑属金的宅，宜五层（土生金）、六层，忌三层与七层（火克金）；坐艮、坐坤属土的宅，宜四层、五层（土，比和），忌三层（木克土）。

又如坎宅，第一层属水，比和吉，第二层属火，受宅之克，大凶，第三层受宅之生，最吉，第四层属金，生宅虽吉泄气，第五层属土，克宅凶，六层以上，悉依此断，各宅可以类推。至各层各有吉间，但就其中，辨而择之，与年运主命相合，亦可节取，不必概弃。

再以坎宅为例：第一层属水，与坐山比和，吉；第二层属火，被坎水所克，大凶；第三层属木，受本宅水气所生，最吉；第四层属金，能来生本宅，虽属吉利，却是本身金气外泄；第五层属土，反过来克制本宅，凶。六层以上，全照这个办法判断，其余各宅也可以依此类推。至于每一层里各有吉利的开间，只要在其中辨别选取，若能与流年时运和宅主本命相合，也可以酌情取用，不必因为整层不吉便一概废弃。

其各层吉凶方位，则仍用洛书九宫起宅星入中，轮布八方，推看吉凶。旁屋，则从其位本宫（正屋）起星飞布，以定吉凶。蒋法止论层数五行，不论层星五行，简捷明当。

至于各层内部的吉凶方位，仍旧用洛书九宫，把本宅的宅星放入中宫，轮布八方，推看吉凶。两旁的附属屋，则从它自己所在的那一宫（即相对于正屋而言的本宫）起星飞布，以定吉凶。蒋公之法只论层数的五行，不另论「层星」的五行，简捷而明白得当。

凡间数，宜单不宜双。书云：「三间吉，四间凶，五间定有一间空，七间定有两间空。」此大略也。其数亦用河图五行与坐山及各层，较量生克，辨其屋数宜用若干间。又以洛书九宫起间星，与本山本层方位论生克吉凶。其星挨层而起，先辨宅向阴阳，分阳左阴右数起，从本宅主星起第一间，以次排去。

凡开间的数目，宜单不宜双。书上说：「三间吉，四间凶，五间定有一间空，七间定有两间空。」这不过是大略之言。开间的数目也用河图五行，与坐山以及各层较量生克，来断定这座屋子该用多少间。此外还要用洛书九宫起「间星」，与本山、本层的方位论生克吉凶。间星是挨着层次起算的：先辨明宅向属阴属阳，属阳的从左边起数，属阴的从右边起数，从本宅主星算作第一间，依次往下排。

阳宅只成，起间星法，各种不同，几于无可适从。蒋法间星起于方，不再起于层，正屋不拘第几层，皆从坐山之方起，旁屋从坐宫之方起。如坐山干坎艮震为阳，在内朝外，从左边数至右；巽离坤兑为阴，在内朝外，从右边数至左。

各家阳宅书中起「间星」的方法五花八门，几乎让人无所适从（原文「阳宅只成」四字疑有讹脱，当谓阳宅诸家成书）。蒋公之法，间星从方位起算，不再从楼层起算：正屋不论第几层，一律从坐山所在之方起；旁屋则从它自己所坐之宫起。比如坐山是干、坎、艮、震四卦，属阳，人在屋内朝外看，从左边数向右边；坐山是巽、离、坤、兑四卦，属阴，人在屋内朝外看，从右边数向左边。

坎宅一白为主，则朝外左手第一间，数起一白，第二间二黑；离宅九紫为主，则朝外右手第一间，数起九紫，第二间一白。不论何层，均起于宅星，每层另数，不相连接，盖一宅一太极，而一层又有一层之太极，无混乱牵连之理也。

坎宅以一白为主星，那就朝外看左手第一间起数一白，第二间是二黑，依次顺推；离宅以九紫为主星，那就朝外看右手第一间起数九紫，第二间是一白，依次顺推。不论第几层，都从本宅的宅星起算，每层各自另数，不与上下层连排。因为一座宅有一座宅的太极，一层楼又有一层楼的太极，没有互相混乱牵连的道理。

至于零屋，看各方位，以宅星为主，辨其入中所飞何星到方，与坐宫论生克衰旺，而其间星数法，只就其方起：坐震，则起三碧；坐兑，则起七赤，从屋不从宅，各不相借。如此，则某宅某方之主星有定，而间星之吉凶，亦有准矣。非如《阳宅集成》，几层相连而数，或按前后各层之分属何星而数，或正屋连及旁屋而数，皆不可从，当以蒋法为主。

至于零星的附属小屋，就看它各在什么方位，仍以宅星为主，辨明宅星入中之后飞到那一方的是哪颗星，再与它所坐之宫论生克衰旺；而它的间星数法，只从它自己所在之方起：坐震方就起三碧，坐兑方就起七赤，跟着屋走而不跟着宅走，彼此不相假借。这样一来，某宅某方的主星就有了定准，间星的吉凶也就有了准绳。不像《阳宅集成》那样，或把几层连起来数，或按前后各层各属何星来数，或正屋连着旁屋一并来数——这些都不可依从，应当以蒋法为主。