宅法舉隅 · 第 2 卷

凡運有三：有河圖五子運，有洛書三元大運、小運。以河圖運論體，以洛書論用。河圖數十，一六屬水，二七屬火，三八屬木，四九屬金，五十屬土。以六十年分，按五子起運：甲子至乙亥為水運，丙子至丁亥為火運，戊子至己亥為木運，庚子至辛亥為金運，壬子至癸亥為土運，各十二年，依次而行，所謂五子運也，凡論層間何數之得運失運用此法。

運一共有三種：一是河圖的「五子運」，二、三是洛書三元的大運與小運。用河圖之運來論「體」，用洛書之運來論「用」。河圖之數共十：一、六屬水，二、七屬火，三、八屬木，四、九屬金，五、十屬土。以六十年為一周，按五個「子」年起運：甲子年到乙亥年為水運，丙子到丁亥為火運，戊子到己亥為木運，庚子到辛亥為金運，壬子到癸亥為土運，每運各管十二年，依次運行，這就是所謂「五子運」。凡是論層數、間數之數得運還是失運，都用這個方法。

洛書數九，一白屬水，二黑屬土，三碧屬木，四綠屬木，五黃屬土，六白屬金，七屬金，八白屬土，九紫屬火。配列九宮，分按三元起運，每元管六十年：上元六十年，一白統之，為水旺；中元六十年，四綠統之，為木旺；下元六十年，七赤統之，為金旺：所謂三元大運也。

洛書之數共九：一白屬水，二黑屬土，三碧屬木，四綠屬木，五黃屬土，六白屬金，七赤屬金（原文脫一「赤」字），八白屬土，九紫屬火。把九星配列在九宮之中，分按三元起運，每一元管六十年：上元六十年由一白統管，為水旺之時；中元六十年由四綠統管，為木旺之時；下元六十年由七赤統管，為金旺之時。這就是所謂「三元大運」。

各就一元之中分之，則每宮管二十年：上元前二十年，一白司令；中二十年，二黑司令；後二十年，三碧司令。中元前二十年，四綠司令；中二十年，五黃司令；後二十年，六白司令。下元前二十年，七赤司令；中二十年，八白司令；後二十年，九紫司令：所謂三元小運也，凡論局宅之得運失運用此法。

再把每一元各自細分，則每一宮管二十年：上元的前二十年，一白司令；中間二十年，二黑司令；後二十年，三碧司令。中元的前二十年，四綠司令；中間二十年，五黃司令；後二十年，六白司令。下元的前二十年，七赤司令；中間二十年，八白司令；後二十年，九紫司令。這就是所謂「三元小運」。凡是論「局」與「宅」的得運、失運，都用這個方法。

以局宅受生者為生氣，局宅所生者為退氣，局宅受克者煞氣，局宅所克者為死氣，比和者為旺氣。按宅分宮，必按元分運，生旺宜興，運未來而仍替；退煞當廢，運方交則尚榮。其吉凶，俱從元運變化。

凡來生局、宅的，叫「生氣」；被局、宅所生而洩氣的，叫「退氣」；來克局、宅的，叫「煞氣」；被局、宅所克的，叫「死氣」；與局、宅五行相同的，叫「旺氣」。既然按宅分定九宮，就必須按元分定運數：本屬生旺、該當興發的，運若未到，照樣衰替；本屬退煞、該當廢棄的，運剛交上，也仍舊榮盛。可見吉凶全隨元運而變化。

凡看陽宅，先看坐山及外六事之方，行運與否，次論層數間數，與六事之方或行大運或行小運均吉否，則佈置六事，各方得宜，而圖書二運未交，僅可小康。且一卦之先後天運，固可合而論，九宮交運之卦，有於河圖之數，同宗作偶者，亦當參看，再兼流年九星生克，分辨吉凶，其休咎得失，判然有定矣。

凡看陽宅，先看坐山以及外六事所在的方位是否正在行運；其次論層數、間數，以及六事所在之方，不論行的是大運還是小運，是否都吉。倘若六事佈置得當、各方合宜，而河圖、洛書兩種運還沒有交到，那也只能小康罷了。再者，一卦的先天運與後天運本可合起來討論；九宮中正在交運的那一卦，若與河圖之數同宗成偶（如一與六、二與七之類），也應當參看。然後再兼看流年九星與本宮的生克，分辨吉凶，那麼休咎得失便判然有定了。

（凡宅，氣口坐山並重；若論流年，則氣口重而坐山輕。）

（凡看陽宅，納氣的「氣口」與「坐山」同等要緊；但若專論流年吉凶，則氣口為重、坐山為輕。）

邱平甫云：「諸家年月多差誤，惟有紫白卻可憑，值年九星逐宮轉，生旺休囚仔細分。」又云：「八山最怕五黃來，縱有生氣絕資財，凶中又遇堆黃到，重重災禍哭聲哀。」

邱平甫說：「諸家年月多差誤，惟有紫白卻可憑；值年九星逐宮轉，生旺休囚仔細分。」意謂各家推算年月吉凶的方法多有差錯，只有紫白九星可以憑信：值年之星逐宮輪轉，須仔細分辨它在各宮是生、是旺、是休、是囚。他又說：「八山最怕五黃來，縱有生氣絕資財；凶中又遇堆黃到，重重災禍哭聲哀。」意謂八方最怕五黃飛臨，即使該方本屬生氣，也會破財；若本已是凶方，再疊上五黃，就災禍重重、哭聲不絕了。

凡陽宅，欲知何年發福發禍，須查其年何星入中宮，飛布各方，以斷吉凶；再查每月入中星，及飛布各方星，以斷某月，應驗極準。其例，以上元甲子起白，中元甲子起四綠，下元甲子起七赤，按年逆輪入中，順布各年入中星之原位，及五黃所到之方，極凶，不可侵犯。

凡陽宅，要知道哪一年發福、哪一年招禍，須查該年是哪一顆星入中宮，再飛布八方，據以判斷吉凶；接著查每月入中之星以及月星飛布各方的情形，據以判斷某個月份，應驗極準。它的起例是：上元甲子年從一白起（原文「起白」脫一「一」字），中元甲子年從四綠起，下元甲子年從七赤起，逐年逆著次序輪入中宮，再順飛八方。每年入中之星的原來宮位，以及五黃所飛到的方位，都極凶，不可動土侵犯。

餘就各方各間，與原星，並論其生旺克洩，吉凶不同，或吉凶雜乘，或吉凶加並，有無太歲、戊己、歲破、三煞等臨位，審察分辨，並宅運之得失參之，以定禍福。再有月建吉凶星神，禍福加重。

其餘各方、各間，都要把流年飛星與該方原有的宅星合起來論生、旺、克、洩，吉凶各不相同：有時吉凶夾雜並存，有時同類吉凶重疊相加；還要看有沒有太歲、戊己都天、歲破、三煞等神煞臨到該位，一一審察分辨，再參合本宅宅運的得失，據以斷定禍福。倘若再遇上月建的吉凶星神加臨，禍與福都會隨之加重。

（年月神煞，流年以太歲、歲破、三煞、戊己、都天值年九星，大將軍、五黃為重；月家，以月建、大月建、月破、月三煞、月五黃、戊己泊宮、太歲泊宮、歲破泊宮、大將軍泊宮為重。）

（年月神煞之中，流年一層以太歲、歲破、三煞、戊己都天、值年九星、大將軍、五黃為重；月家一層，則以月建、大月建、月破、月三煞、月五黃，以及戊己、太歲、歲破、大將軍各自所泊之宮為重。）

蔣法分元定運，以一卦統論三山，故言元運者，只概論其卦，以卦起運，分別山方衰旺。豈知一卦三字，陰陽又各有異：乾亥壬、艮寅甲、巽巳丙、坤申庚十二字為陽，子癸丑、卯乙辰、午丁未、酉辛戌十二字為陰，凡開山立向，必宜詳辨。

蔣法分三元、定氣運，是以一卦統論三山，所以談元運的人，往往只籠統地論那一卦，用卦來起運，分別各山各方的衰旺。哪裡知道一卦所轄的三個字，陰陽又各不相同：幹、亥、壬，艮、寅、甲，巽、巳、丙，坤、申、庚這十二字屬陽；子、癸、丑，卯、乙、辰，午、丁、未，酉、辛、戌這十二字屬陰。凡是開山立向，必須仔細辨明。

而陽宅猶重向首之星，務求生旺得令。法用元運飛輪，向首得何星卦，卦明陰陽順逆，挨布八方，看其何者生旺，何者衰死。所謂生旺衰死，乃因時變遷，運中分得之生旺衰死，非原定方位上之生旺衰死也。

而陽宅尤其看重「向首」——宅所朝的那一方——上的飛星，務必要它當生當旺、正合時令。其法是用當元之運星入中飛輪，看向首得到的是哪顆星、屬哪一卦；卦一明確，便分出陰陽、順飛或逆飛，挨次布到八方，看哪一方生旺、哪一方衰死。這裡所說的生旺衰死，是隨時運遷移、在當運之中分出來的生旺衰死，而不是方位上原本固定不變的生旺衰死。

向首陰陽既定，一切門路收氣，按位分房，安置六事，俱此判剖吉凶，參看年月。一卦之中，各有區別，興衰互殊，瞭如指掌。否則向丙向丁與向午，兼左兼右，混然無別，何以同在一卦，榮枯隆替，先後異轍，迥然不同？

向首的陰陽一經定下，那麼門路如何收氣、按方位怎樣分房、六事安置何處，都據此判分吉凶，再參看流年流月。同在一卦之中，各山各有區別，興衰彼此不同，也就瞭如指掌。不然的話，向丙、向丁與向午，以及兼左兼右的各種分金，一概混同、毫無分別，又如何解釋同在一卦之內，榮枯隆替竟然先後不同、判若兩途呢？

九宮按元立宅，另有圖訣，楊曾以來，傳至杜陵，一線薪傳，知者甚少，而其法實探河洛之精微秘妙，非得其人，不輕授受。總之八卦九星，靜則隨方而定，動則依次而行：以山卦入中飛布為體，方固隨星而易；以運卦入中飛布為用，星復隨運而移。凡各向之分陰分陽，又不得拘各宮板定之陰陽，而昧於天機之妙用也。

按元運用九宮立宅，另有圖訣，自楊筠松、曾文辿以來，一脈相傳到杜陵蔣大鴻，薪火單傳，知道的人極少；而這套方法確實探到了河圖洛書的精微秘妙，若非其人，不肯輕易傳授。總之，八卦九星靜止時隨方位而固定，運動時按次第而推行：以坐山之卦入中飛布，這是「體」，方位便隨飛星而更易；以當元運卦入中飛布，這是「用」，飛星又隨時運而遷移。凡各向之分陰分陽，都不可拘泥於各宮原本呆板固定的陰陽，以致昧於天機的妙用。

「四凶四吉分順逆，父母二卦顛倒輪，向首一星災福柄，去來二口死生門」，此《天元歌》言挨星之法也。八卦分作大陰陽兩卦，四凶卦歸一卦，四吉卦歸一卦，得運合元為吉，失運失元為凶。顛倒輪之，以取四吉卦之星，而去四凶卦之星。四吉之中，又以天心正卦為真吉，將來之卦為次吉，已過之卦則不用。

「四凶四吉分順逆，父母二卦顛倒輪；向首一星災福柄，去來二口死生門」，這是《天元歌》講挨星之法的話：向首所得的一顆星，是掌管災與福的權柄；水路的來口與去口，則是決定死與生的門戶。八卦分成大陰、大陽兩組：四個凶卦歸為一卦，四個吉卦歸為一卦；得運合元便是吉，失運失元便是凶。所謂「顛倒輪之」，就是把順逆顛倒過來推排，用以取四吉卦之星，而捨去四凶卦之星。四吉之中，又以當令的「天心正卦」為真吉，以下一步將要當令的卦為次吉，已經過去的卦就不用了。

各局界氣，取先後天卦氣俱到。訣曰：「先天乾六是離蹤，巽入脈應坤宮，坎水來時朝至兌，坤二坎一脈和通，艮八乾金為朋友，七金四木氣相從，離九龍來定震位，脈出天三地八功，後天來龍先天向，陽神收定氣交融。」得水者當知本身送龍水為來水，出口水為去水，取先後天相照清楚，去水要得四吉星，路氣同論。

各局界定氣脈，要取先天卦氣與後天卦氣同時到位。口訣說：「先天乾六是離蹤，巽入脈應坤宮；坎水來時朝至兌，坤二坎一脈和通；艮八乾金為朋友，七金四木氣相從；離九龍來定震位，脈出天三地八功；後天來龍先天向，陽神收定氣交融。」這是把後天八卦的方位與先天八卦的卦位一一對照：今日後天的離位，就是先天的乾六；後天的坤位，應先天的巽；餘仿此推。所以來龍用後天方位去認，立向卻用先天卦位去收，陰陽二氣才能交融凝定。至於取水，應當知道隨龍而來、護送本身龍脈的那道水叫「來水」，從出水口流走的叫「去水」；須把先後天卦位對照清楚，去水一定要落在四吉星上。道路之氣，與水氣同一論法。

（流來為來，流去為去，故乾水出口是去。若濱漊不通，支水流出之口，正江湖溪蕩流入之口，則以大水流入支為來，而以濱底為止水，詳見《歸厚錄·來情篇》。）

（水流進來的算「來」，水流出去的算「去」，所以幹流的出水口自然算去水。若是濱、漊一類不通的死水汊，支流流出的口子恰好就是江、湖、溪、蕩大水流進來的口子，那就以大水流入支汊算「來」，而以濱汊的盡頭算「止水」。詳見《歸厚錄·來情篇》。）

（按運論星，總以得運為生，將來為旺，已過未來為衰死，不專以紫白為吉，碧綠黑赤黃為凶。凡得運與將來者俱吉，失運者凶，惟紫白為善曜，五黃失運極凶，餘星失運均不利，以星與星之生克相參，應驗極準。）

（按元運論星，總以當運的為「生」，即將當運的為「旺」，已經過去的和還遠未到的為「衰」「死」；不能一味把紫白定作吉，把碧、綠、黑、赤、黃定作凶。凡當運的與將要當運的都吉，失運的便凶；只是紫白本身屬善星，五黃一旦失運則極凶，其餘各星失運也都不利。再把星與星之間的生克互相參看，應驗極準。）

以上十八圖，楊筠鬆鬆授之曾文辿，以後代有傳人，至我朝平階蔣公，得此法於無極子，晚年授會稽姜汝皋諸人，均以口授而無刊本。大江左右，傳述差誤，閒有得是訣者，又多講元空而遺實地，不知天依形，地附氣，形與氣不可偏廢，但有體用本末之不同。

以上十八幅挨星圖，是楊筠松傳給曾文辿的（原文「筠鬆鬆」衍一「松」字），此後代代有傳人；到本朝蔣平階先生，從無極子那裡得到這套方法，晚年傳給會稽姜汝皋等人，都是口耳相授，沒有刻本。長江兩岸輾轉傳述，多有差誤；偶有得到這個口訣的，又大多只講元空理氣而遺落了實地形勢，不懂得天依附於形、地依附於氣，形與氣不可偏廢，只是有體與用、本與末的分別罷了。

予講求蔣法，於《天驚訣》《古鏡歌》諸書而外，得有此九局十八圖，另有天地人三圖，及分卦五十四圖。庚寅歲，在西粵，晤平樂太守俞苕琴先生，言及地學，出書數種見示，內有《作法真傳》一帙，與子藏本一字不爽。

我鑽研蔣法，除《天驚訣》《古鏡歌》等書之外，又得到這九局十八圖，另有天、地、人三圖以及分卦五十四圖。庚寅那年在廣西，會見平樂知府俞苕琴先生，談及地學，他取出幾種書給我看，其中有《作法真傳》一冊，與我所藏的本子一字不差。

丁酉秋日，遊大梁，晤蓉屏程君，談論之下，索取真訣，爰出此十八圖相贈，附刻《宅法舉隅》之內，以公同好，庶真傳日久不沒。並望習是術者，務知先體而後用，忽致忘本而逐末也。旭輪氏識。

丁酉年秋天，我遊歷大梁，會見程蓉屏君，交談之間他向我索取真訣，我便取出這十八圖相贈，附刻在《宅法舉隅》之內，公之於同好，希望真傳日久也不至於湮沒。同時也希望學這門術數的人，務必懂得先立「體」而後言「用」，不要忘掉根本去追逐末節（原文「忽」當作「勿」）。旭輪記。

凡在宅內之事，如門戶、房、床、灶、井等類，總稱六事，其實不止於六也。局山層閒，靜而屬陰，六事動而屬陽，陽凶能勝陰吉，靜吉難壓動凶，故六事之關係甚重。專從宅上，輪布九星，宜在本宅生旺方，忌在關煞死退方；亦宜在本層本閒之吉方，忌在凶惡方；又宜與主命納音五行相合，及東西四命吉方，並查小運流年。

凡在宅內的東西，如門戶、房、床、灶、井之類，總稱為「六事」，其實並不止六件。局、山、層、間是靜的，屬陰；六事是動的，屬陽。屬陽的凶能勝過屬陰的吉，靜處的吉卻壓不住動處的凶，所以六事的關係極重。專就本宅輪布九星來看：六事宜安在本宅的生氣方、旺氣方，忌在關煞方與死氣、退氣方；也宜在本層本間的吉方，忌在凶惡之方；還要與宅主本命的納音五行相合，併合於東四命、西四命各自的吉方；同時須查小運與流年。（原文「層閒」即「層間」，「閒」是「間」的通用寫法。）

如坎宅，一白入中，二黑到幹，黃到離，八白到震，則幹離震本是煞方，一白層閒亦然。若交二黑、五黃、八白運，大凶；或煞方有高壓沖射，縱不得運，遇流年之煞星飛加，及戊己、五黃諸凶星迭臨，亦應有禍，倘更動作，其凶愈速。至流年月建凶星飛到，即非本宅層間之煞方，亦防發禍，凡吉方之準此斷之。

例如坎宅，以一白入中飛布：二黑到乾宮，五黃到離宮（原文「黃到離」脫一「五」字），八白到震宮，那麼幹、離、震三方本來就是煞方，一白所屬的層與間也照此看待。倘若交上二黑、五黃、八白當令之運，就是大凶；或者煞方有高屋壓來、有尖角沖射，即便煞星不當運，一遇流年煞星飛來相加，以及戊己都天、五黃等凶星接連臨到，也照樣要出禍事；這時若還動土興工，凶應來得更快。至於流年、月建的凶星飛到，縱然那裡並非本宅層間的煞方，也要提防發禍。凡屬吉方，也照這個道理去推斷。

前曰門，屬陽；後曰戶，屬陰，取天門地戶之義。門用偶，戶用奇，陰陽交濟也。門常開，戶常閉，陽闢陰翕也。前後門戶宜稱，後戶不得高於前門，天尊地卑也。宅內門不宜多，門不宜高過於壁，尤忌雜亂開門，氣散不聚。開門對柱，二門夾柱，三門相對，式如品字，兩脅開門，棟下開門，屋大門小，屋小門大，並門前有直屋、直路、直水、直塹、直牆、直塘、直岸、樹、石、廟、冢，當門沖對，不論宅之前後，皆忌。

前面的叫「門」，屬陽；後面的叫「戶」，屬陰，取的是「天門」「地戶」的意思。門的扇數用偶數，戶的扇數用奇數，取陰陽交互調濟之義。門經常開著，戶經常閉著，取陽主開闢、陰主收斂之義。前門與後戶要相稱，後戶不得高過前門，因為天尊而地卑。宅內的門不宜太多，門也不宜高過牆壁，尤其忌諱到處雜亂開門，那樣氣就散而不聚。此外還有種種忌諱：開門正對柱子；兩扇門夾住一根柱子；三門相對排成「品」字形；在房屋兩脅開門；在棟樑之下開門；屋大而門小，屋小而門大。門前若有直屋、直路、直水、直塹、直牆、直塘、直岸，或有樹、石、廟宇、墳冢正當門口沖射相對，不論是在宅的前面還是後面，都在忌諱之列。

至開門，宜在吉方，忌在凶方，宜迎生旺而避衰死，而大門何以多在關方，俱未詳論。有謂大門在關方，洩出煞氣，則吉，其旨已明，惜言之不備。蓋大門為宅之氣口，如人之有口，以便呼吸吐納。所取關方開大門者，正用先天陰陽正配之位，彼此交媾，以之出煞，即以之收生，通宅氣機流活，全在乎此，他方雖吉，不若此方之卦得正配，氣機自然和協。

至於開門，應當開在吉方，忌開在凶方，要迎著生氣旺氣而躲開衰氣死氣。可是大門為什麼多半開在「關方」，各家都沒有講透。有人說大門開在關方，可以把煞氣洩出去，所以為吉——這個說法宗旨已經明白，可惜講得不完備。原來大門是全宅的氣口，好比人有一張嘴，用來呼吸吐納。之所以要在關方開大門，正是取先天八卦陰陽正配的位置，使彼此交媾：既能由此出煞，也就能由此收生，全宅氣機的流通活絡，全在這裡。別的方位雖然也吉，卻不如這一方卦氣得其正配，氣機自然和順融洽。

世俗第以關方為五黃為煞方，便執趨吉趨吉避凶之見，半用游年法，旁角開門，不思游年以看方位吉凶，非用以開大門之法，且門開兩旁，既恐氣不純正，又恐宅氣被門橫沖破散。

世俗之人只知道關方是五黃、是煞方，便死守趨吉避凶的成見，一半採用「游年」八宅之法，把門開在旁邊的角上。他們沒有想到：游年之法是用來看各方位吉凶的，並不是用來定大門開在何處的法子；何況門開在兩旁，一來怕所納之氣不純正，二來怕宅內之氣反被門橫著沖散。（原文「趨吉趨吉避凶」重出一「趨吉」，是刻本衍文。）

宅上五黃，非比年運五黃。年運之五黃，得於天之動，動者有屋路以招之，其氣來而惡，不必專在大門；宅上之五黃，得於地之靜，靜者有門路以洩之，其氣通而和，惟懼起造高屋。故年運五黃方，宜平靜而無招動；宅上五黃方，宜流通而無阻塞。

宅盤上的五黃，與流年運盤上的五黃並不一樣。流年之運的五黃，得之於天的動；動的東西，是有屋宇道路去招引它，它的氣來勢凶惡，不一定專應在大門上。宅盤上的五黃，得之於地的靜；靜的東西，要靠門與路把它洩出去，氣一洩通反而變得和平，所怕的只是在那裡起造高屋。所以流年運盤上的五黃方，宜平靜而不要有招動之物；宅盤上的五黃方，則宜流通而不要有阻塞。

所謂關者，正以全宅之左右四隅，各方卦氣錯雜，環抱於內，屋形大約前低後高，則氣必自後趨前，而前面緊緊攔住，即如一關堅守，故名曰關。關，非即煞，有所阻塞而關閉，乃為煞耳，故此處不宜高壓沖射，置坑、廁、凶惡等物，惟開大門，以洩出宅內煞氣。門一開，則通，則煞不能留聚，而山與向，陰陽之氣和，彼此交媾，得以發生，然後再收外來年運吉氣，則丁財有不興旺者乎。

所謂「關」，是就全宅左右四隅來說：各方卦氣錯雜，環抱在宅內，而屋形大抵前低後高，氣必然由後向前趨走，前面又緊緊攔住，就像一道關口堅守在那裡，所以叫作「關」。關本身並不就是煞，只有被阻塞封閉時才變成煞。所以關方不宜有高屋壓來、尖角沖射，也不宜安放坑、廁一類凶穢之物；惟獨應當在此開大門，把宅內的煞氣洩出去。門一開，氣就通；氣一通，煞便無從滯留聚積，於是坐山與朝向的陰陽二氣相和，彼此交媾而能生發。然後再收納外來的流年吉氣，人丁與財祿哪有不興旺的呢？

設或橋、梁、巷、屋直射斜沖，神廟、牌坊尖高欺壓，自當量度左右，權宜趨避。大凡建宅，無論城巿鄉村，必取吉地營造，全宅體式，均經一番商酌，故近或數百年，遠則及千年。歷年既久，元運不一，利於前，不利於後，利於此，不利彼，而靜體全吉，雖一時動用失宜，丁財決無大損，待其運通，仍復興旺。慎勿以大門之位，偶不合運，並無惡形關礙者，輕易改動。

假如遇上橋樑、巷道、屋角直射斜沖，或神廟、牌坊尖高壓迫，自然應當權衡左右，斟酌趨避。大凡建宅，無論城市鄉村，一定要選吉地營造，全宅的體式格局也都經過一番反覆商量，所以近的能傳數百年，遠的可及千年。年代既久，所經歷的元運不止一個，往往先前有利而後來不利，此處有利而彼處不利。只要靜的形體全然合吉，即使一時動用（如開門、修灶）安排失宜，人丁錢財也決不會大損，等到運一通，仍舊會興旺起來。因此千萬不要因為大門的位置偶爾不合當運，而它本身形狀並沒有惡煞妨礙，就輕率地加以改動。

再查蔣氏《天元歌》之四，論陽宅云：「宅龍論地水神裁，尤重三門八卦排，只取三元生旺氣，引他入室是胞胎。」又云：「若是吉神兼惡路，酸漿入酪不堪斟。」是門氣原兼路氣，方得《歸厚錄》陽基章，止言宅氣從門，隱包水路在內，所恃氣口為呼吸，歸重三元，以定宅之隨運興廢。

再查蔣氏《天元歌》第四篇論陽宅說：「宅龍論地水神裁，尤重三門八卦排；只取三元生旺氣，引他入室是胞胎。」又說：「若是吉神兼惡路，酸漿入酪不堪斟」——好比在乳酪裡摻進酸漿，再好的東西也不能喝了。可見門氣本來就連著路氣，這樣才合乎《歸厚錄·陽基章》的本意：該章只說宅氣從門而來，其實已把水與路暗含在內；所倚仗的氣口就是全宅的呼吸，而最終歸重到三元運數，用來判定宅隨運而興、隨運而廢。

《陽宅集成》等書，載有改門引旺之說，因時補救，亦同蔣公之意，但不得離體而專言用，悖理妄作。總之，大門未可輕動，所改者，引氣之路耳，城巿改門內之路，鄉村改門外之路，路氣迎生接旺，一進大門，步步從生旺之位，引入內室，重靠內門，輔以便門，隨運轉移，已無不吉矣，何必將合乎全體之氣口，紛紛改易哉。

《陽宅集成》等書載有「改門引旺」的說法，隨時運加以補救，本意也與蔣公相同；只是不可撇開「體」而專講「用」，違背事理胡亂造作。總之，大門不可輕易變動，要改的只是引氣的路徑罷了：在城市裡改門內之路，在鄉村裡改門外之路。使路氣迎生接旺，一進大門，步步都從生旺之位走，把旺氣引入內室；再著重靠內門來承接，輔以便門，隨時運而轉移，就沒有不吉的了。又何必把本來合乎全宅整體的氣口，紛紛亂改呢？

（每見庸人粗知元運，遇大門不得令，輒即改移，因欲避衰就旺，以至門首歪斜，街邊門屋，都成尖角斜飛之勢，毋論此得彼失，福未至而禍已來，而形狀不復端正，譬之人口一歪，成何相貌，豈不可笑可惡。

（常見一些平庸術士粗知元運，遇上大門不當令，動輒就把門挪移，一心想避衰就旺，弄得門首歪斜，臨街的門屋都成了尖角斜飛的樣子。且不說這邊得了那邊又失、福還沒來禍先到了，單說形狀不再端正這一層：好比一個人的嘴巴歪了，成什麼相貌？豈不既可笑又可惡。

蔣法原重引氣，故於先天之地，改一旺門，便能起衰，若其門仍在原位，僅一歪側，其氣果能變易乎。楊曾相傳至今，並未有此作法，切宜戒之。）

蔣法本來重在引氣，所以在先天正配之地改開一道旺門，便能起衰振弊；如果門仍舊在原來位置，只是把它歪斜一點，那氣難道真能因此改變嗎？從楊筠松、曾文辿相傳到今天，並沒有這樣的作法，切切應當引以為戒。）

大門為全宅之氣口，最要端正，順理順勢，非特八宅游年，配卦三吉，從旁開門，既，非正法，即按合元運，強為改易，顧此遺彼，亦非真旨，前論已詳且備。

大門是全宅的氣口，最要緊的是端正，合乎情理、順乎地勢。不單是照八宅游年之法配出「生氣」「天醫」「延年」三吉方，就從旁邊開門——那本來不是正法；就算按符合元運的說法勉強改動，也會顧了這頭丟了那頭，同樣不是真旨。這一點前面已經講得詳盡完備。

惟門氣以通大道為重，同一前面，大門之旁，每有便門，右右邊、旁、橫、側，原所不拘，只要外面街道，氣可通於宅內，形勢無礙，擇其合運之方，改一旺門，常時出入，引動旺氣，則於全體無害，又於作用有合。

只是門氣以能通大道為重。同在前面一排，大門旁邊往往還有便門：左邊、右邊、旁邊、橫著、側著，原本不加拘泥，只要外面的街道之氣能通到宅內、形勢上沒有妨礙，就選一個合運的方位改開一道旺門，平時從這裡出入，引動旺氣，那麼於全宅整體無害，而在作用上又正相合。（原文「右右邊」當作「左右邊」。）

至於宅內，更在吉方開門迎之，步步引動旺氣，直入閨闥，再合主命之四吉方，或東西四命，或西四命，大妙。內外門不能盡合，則參以主命之納音，生旺者取之，受克者避之。

至於宅內，更要在吉方開門去迎接這股氣，一步步引動旺氣，直通到內室深處；再配合宅主本命的四吉方——或屬東四命，或屬西四命（原文「或東西四命」當作「或東四命」）——那就極妙了。內門外門若不能樣樣都合，就參用宅主本命的納音五行：納音得生得旺的方位取用，納音受克的方位避開。

大約元運與主命，未必俱合，凡宅長，必兼論內外各門，以東西四命合吉，與納音五行參看，餘人各重臥室私門，與命相配，論方向而不論命者凶。蓋宅主統管一家之興廢，餘人專管本身之夫婦子女，門遠者應遲，門近者應速也。

大抵元運與宅主本命未必能夠兩全。凡是一家之長，必須內外各門一併考慮，用東四命、西四命定其合吉，再與納音五行參看；其余家人，則各自看重自己臥室的私門，使之與本人命卦相配。只論方向而不論各人的命，是凶的。因為宅主統管全家的興廢，其餘各人只管自己夫婦子女這一房。門離得遠的，應驗來得遲；門離得近的，應驗來得快。

至後戶，祗為退灰出糞之路，大忌閉前門，而專從後戶出入，尤忌後戶兩扇，開在正中，以洩宅氣，惟或左、或右、偏旁為妙。

至於後戶，只作為倒灰、出糞的通道。最忌把前門關閉、專從後戶出入；尤其忌諱後戶兩扇正開在後牆的當中，那樣會把宅氣洩掉。惟有偏在左邊或偏在右邊，才算妙。

十八個挨星圖，是將一至九入中，順挨一局，逆挨一局，合共十八局。

所謂十八個挨星圖，就是把一白到九紫這九顆星依次放入中宮，每一顆星各排出順飛的一局與逆飛的一局，合起來共十八局。以下各圖都以南方在上、北方在下、東方在左、西方在右。

一局順、一局逆：九五七，二六四；八一三，三一八；四六二，七五九。

第一局的順飛盤與逆飛盤。順飛盤是一白入中，依中宮、幹、兌、艮、離、坎、坤、震、巽的宮序遞加：上排巽九、離五、坤七，中排震八、中宮一、兌三，下排艮四、坎六、幹二。逆飛盤仍是一白入中，依同一宮序遞減：上排巽二、離六、坤四，中排震三、中宮一、兌八，下排艮七、坎五、幹九。

二局順、二局逆：一六八，三七五；九二四，四二九；五七三，八六一。

第二局的順飛盤與逆飛盤。順飛盤是二黑入中順行：上排巽一、離六、坤八，中排震九、中宮二、兌四，下排艮五、坎七、幹三。逆飛盤是二黑入中逆行：上排巽三、離七、坤五，中排震四、中宮二、兌九，下排艮八、坎六、幹一。

三局順、三局逆：二七九，四八六；一三五，五三一；六八四，九七二。餘仿此。

第三局的順飛盤與逆飛盤。順飛盤是三碧入中順行：上排巽二、離七、坤九，中排震一、中宮三、兌五，下排艮六、坎八、幹四。逆飛盤是三碧入中逆行：上排巽四、離八、坤六，中排震五、中宮三、兌一，下排艮九、坎七、幹二。其餘四綠以至九紫各局，都照這個辦法順、逆各排一盤，合成十八局。