山洋指迷原本 · 第 1 卷

地理指迷原本得行於世，豈偶然哉？如明初周景一先生，為州山吳氏卜葬多奇穴，更貽以指迷書。厥後吳氏人文蔚起成巨族，其書遂見重於人，傳抄幾遍江浙。第自明迄今，相沿年遂抄錄愈繁，舛訛益甚，此原本固不可不刊行也。姑蘇俞君歸口同邑吳子卿瞻嗜青囊，學見指迷坊刻之訛，即其註釋亦未能闡發書意，因取舊藏原本疏注，為枕中秘。

《地理指迷》這部原本能夠流傳於世，難道是偶然的嗎？明朝初年的周景一先生，替州山吳氏擇地安葬，點出了許多奇特的穴位，臨別時又把《指迷》一書贈給吳家。此後吳氏一族人才輩出，成為當地大族，這部書也就被世人看重，輾轉抄寫，幾乎傳遍江蘇、浙江一帶。只是從明代到今天，年代相沿既久，抄本越抄越多，訛誤也越來越重，所以這個「原本」實在不能不刊刻印行。姑蘇的俞君歸璞（底本作「歸口」，「口」是殘缺之字）與同縣的吳子卿瞻，都酷愛「青囊」堪輿之學，看出坊間刻本的《指迷》文字有誤，連所附的註釋也沒能把書中本意講透，於是取出家中舊藏的原本加以疏解作注，當作枕邊的秘籍。

惟是俞吳二子向皆作客遠方，天南地北，萍合四明，討論數載，惟成全集。而先生傳書四百餘年，今始得人益，有數存非偶然也，宜為同志者慫恿付梓，公之於世，問序於餘。讀之明晣暢達與大概流傳者獨優，所增註解，簡明扼要，亦與他本不同，是真得先生之心傳者。予曾注星影二卷，發明在天成象，在地成形之義，是編有之以地下山形合上天星象，可謂先得我心，二書兼備，則仰觀俯察，於地學益臻微妙，比原本不可不亟為刊行也，予喜其書成而為之序。

只是俞、吳兩位一向客居遠方，一個天南、一個地北，像浮萍相聚一樣在四明（今浙江寧波）會合，切磋討論了好幾年，才把這部全集整理完成。周先生傳下此書已四百多年，到今天才遇上真正讀得懂它的人，可見其中自有氣數，並非偶然。因此同道友人紛紛勸他們付印，公開給天下人看，並要我寫一篇序。我讀下來，覺得它文義明白曉暢，比一般流傳的抄本高出一等；新增的註解又簡明扼要，與別的本子大不相同，可以說是真正得到周先生心傳的人。我從前注過《星影》兩卷，闡發《周易·繫辭》「在天成象，在地成形」的道理；這部書里正好有用地上山形去對應天上星象的說法，可謂先得我心。兩部書合起來看，仰觀天文、俯察地理，對地學的體會就更加精微了，所以這個原本不能不趕緊刊行。我為這部書得以成書而高興，就替它寫了這篇序。

地理由來尚矣，有傳人必有傳書，顧書不一，如周景一先生指迷者蓋寡。先生為明初堪輿大家，孤蹤高蹈，不以術鳴。先是於李爻青巖公遊于越，得其書不識為誰氏著撰。鄉里薦紳家偶有藏本，較之稍異，且多平洋一卷。嘗曰：是析理昭暢，甲子巒理諸家，學地理者宜以此為宗。

堪輿之學由來已久，有傳人就必定有傳書，只是書本繁多，像周景一先生《指迷》這樣的卻很少。周先生是明朝初年的堪輿大家，行蹤孤高，不肯靠術數博取名聲。早先我隨李爻青巖公到浙江一帶遊歷，得到過這部書，卻不知道作者是誰；鄉里士紳人家偶爾藏有本子，與我手上的略有出入，而且多出「平洋」一卷。青巖公曾說：這部書剖析義理明白通暢，在講巒頭之理的各家中當推第一，學地理的人應當奉它為宗主。

歲甲辰予客湧江，晤山陰吳子卿瞻論堪輿學，述周景一先生巔末事，得聞其所傳指迷原本與於舊帙吻合，因以知顯晦有時。向讀其書，今悉其人，務實學而名必歸之也。獨惜其書較諸家且確而不盛傳於世，蓋以其人不求名譽，遇知音而方馨所學。如吳子稱述，明永樂時先生與其族祖友善，居停數十年，發祥諸塋，悉由指示，瀕行日始以篋書贈，其慎重也若是，此書之所以不甚傳而獨為吳氏秘。

甲辰這一年我客居甬江（今浙江寧波），與山陰的吳子卿瞻談論堪輿之學，他敘述了周景一先生的始末，我才知道他家所傳的《指迷》原本與我舊藏的冊子相合，由此明白一部書的顯與隱自有時運。從前只讀過他的書，如今才瞭解他這個人：踏實治學的人，名聲終究會歸到他身上。可惜的是，這部書比各家都要確切，卻不曾廣泛流傳，原因就在於周先生本人不求名譽，只有遇上知音才肯把所學傾囊相授。據吳子講述，明代永樂年間，周先生與他的族祖交好，在吳家客居了幾十年，吳氏後來發跡的幾處祖墳，都是由他指點的；直到臨行那天，才把箱中的書稿相贈。他如此鄭重其事，這就是此書不大流傳、反倒成為吳家秘藏的緣故。

及吳氏簪纓世顯，好事者僅以山法數卷輾轉傳抄，假名刊佈，增損舛訛，豈知先壁固有在一斑，未足以窺全豹，況更有毫釐千里之謬哉。今讀全書，原本萃青囊之秘要，闡黃石之微言，細若機絲，朗如金鑑，較傳抄諸本言辭闕失、閱未竟而厭倦者，不啻霄壤，實為開鑿混沌、昭晰陰陽秘笈。得其旨者，何於望洋興嘆，迷於所視乎。及與吳子互相討論，增注成編，質之同志，咸以為可。天求名師不得，讀名師之書即得也。自應公之宇內，使人操寶鑰、家奉南車，山川不能遁其形，賢達不得專其美，先生之教庶與日月終古矣，因付梓人而述其大略如此。

後來吳家世代做官顯達，好事的人只拿到講山法的那幾卷輾轉傳抄，冒用別人的名字刊行，隨意增刪，錯訛百出。他們哪裡知道，原來的完璧本自在人間，只看一斑是看不到全豹的，何況抄本里還有差之毫釐、謬以千里的地方。如今讀這部全書，才見它彙集了「青囊」一派的秘要，闡發了黃石公一脈的微言，細密得像織機上的絲縷，明亮得像照人的金鏡；與那些文句殘缺、讀不到一半就令人生厭的抄本相比，簡直是天壤之別，真可以說是鑿開混沌、照亮陰陽的秘笈。真能領會它宗旨的人，怎麼還會像面對大海那樣興嘆、看著山水而茫然呢？於是我與吳子反覆討論，逐篇增注成書，拿給同道審看，大家都認為可行。天下想拜名師而拜不到的人，讀名師的書也就等於得到了名師（底本此處作「咸以為可天求名師不得」，「天」字上下疑有訛脫，照錄不補）。這書本就應當公開給天下，讓人人手握開門的寶鑰、家家供奉指路的南車，山川再也藏不住自己的形勢，賢達之士也不能獨占這份好處，周先生的教誨大概可以與日月一同長存了。因此我把書交給刻工，並把大略情形敘述如上。

周景一先生者，明初臺郡人也，善堪輿。為予先世窀穸，計貽地理《山洋指迷》書四卷，珍為家藏，遞傳弗失。予同客四明，見目講師《地理索隱》即指迷也，有山法而無平洋，且刪除殆半，無以發明；更有以指迷為宋王伋撰，或稱元譚仲簡書，鏤板行世，書同名異，何以證之？

周景一先生是明朝初年臺州人，精於堪輿。他曾為我家先世擇定墓穴，並留下《山洋指迷》一書四卷，被珍藏為家傳之物，代代相傳沒有失落。我在四明客居的時候，見到署名「目講師」的《地理索隱》，其實就是這部《指迷》，但只有山法而沒有平洋，而且刪去了將近一半，無從闡發書中義理；更有人說《指迷》是宋代王伋所撰，或說是元代譚仲簡的書，都刻版流通，內容相同而署名各異，拿什麼去印證真偽呢？

嘗讀族祖環州公序，先生本儒業而性耽山水，得青囊之秘，人以地仙稱。前明永樂間遊于越，與予三世伯祖裕菴公深契，居停有年，家數善地，悉由指點，蛇山眠犬為最著。正統十四年先生辭歸，爰以篋書贈，此書之由來也。

我曾讀過族祖環州公寫的序，說周先生本是讀書人，天性喜愛山水，得到了「青囊」的秘傳，人們稱他為「地仙」。明代永樂年間他到浙江遊歷，與我第三代伯祖裕菴公十分投契，在吳家住了好些年，家中幾處好墳地都由他指點，其中以「蛇山眠犬」一穴最為著名。正統十四年周先生辭別回鄉，就把箱中的書稿贈給了吳家，這便是這部書的來歷。

其後予族丁齒日繁，簪纓繼起，以忠孝文行武功著者，代不乏人。四百餘年來，子姓箕裘，仰承如昔，食先生之德而揚其微者，迄今猶稱道弗衰，書之傳也，蓋確有可證者。第先生潛德高風，深自韜晦，不著姓氏，於書傳抄者或昧根荄，刊行者借名炫世，或圖簡略，率意刪除，亥豖魯魚，殊失盧山面目，況少平洋一卷，猶非全壁。其稱為目講玉伋譚仲簡者，即非漫無所據，亦可無論已。

此後我們家族人丁日益繁盛，做官的接連出現，以忠孝、文德、武功著稱的，每一代都有。四百多年來，子孫承繼祖業，敬奉如初，受了周先生的恩德又表彰他隱而不顯的功勞，至今仍稱道不衰；這部書的流傳，實在是有確鑿憑據的。只是周先生德行深藏、風格高潔，刻意隱晦自己，書上不署姓名，因此傳抄的人有的弄不清它的根源，刊行的人便借別人的名字炫耀於世，有的圖省事隨意刪削，「亥」訛作「豕」、「魯」訛作「魚」這類形近之誤層出不窮，完全失去了本來面目，何況又缺了「平洋」一卷，更算不上完璧。至於那些把它稱作目講師、王伋（底本作「玉伋」）、譚仲簡所作的說法，即便不是全無根據，也不值得再去爭辯了。

甲辰春姑蘇俞歸璞先生共事甬城，見予指迷原本，證其所載，卷帙相同，幸舊錄之猶存，較傳抄之未備，因思所以壽世而予亦有同心，於是反覆參詳，逐篇增注，三易其稿，猶慮不能闡其微，同人謬加稱許，爰付剞劂，皆所以推廣，先生傳書垂教之意，俾究心地理者，識山水之性情，辨龍穴之真偽，吉獲牛眠，慶延麟趾，作忠作教XX。

甲辰年春天，姑蘇的俞歸璞先生與我同在甬城共事，看到我這部《指迷》原本，核對所載內容，卷數篇目完全相同，慶幸舊錄本還在，比起流傳的抄本要完備得多，於是有意把它傳諸久遠，我也正有同樣的心願。我們便反覆參詳，逐篇增補註解，稿子改了三遍，還擔心不能把其中的精微講透。同道友人過譽稱許，就交付刻印，這都是為了推廣周先生傳書教人的本意，使潛心地理的人能認識山水的性情，辨別龍穴的真偽，吉利地求得「牛眠」那樣的佳城，福澤綿延到子孫後代。末句「作忠作教」之下，底本有兩字殘缺，此處照錄不補。

昇平知先生加惠於地學無涯，而人子之葬其親端賴是編傳之不朽雲。

在承平的年月裡更能體會到，周先生嘉惠地理之學的功德沒有邊際；而做子女的安葬雙親，全要依靠這部書，它自當永遠流傳而不朽。

一是書山龍耑重開面，平洋耑重束氣開口，占地步則山洋均重。書凡四卷：第一卷首論巒頭為本，為全編立言大旨；分、斂、仰、覆、向、背、合、割四篇，概論開面；縱、橫、收、放、偏、全、聚、散四篇，概論地步。二卷分論開面，三卷分論地步，後以開面地步包括形勢星辰，為山法諸篇結束。饒滅挨棄倒仗淺深四篇，乃立穴定向之準繩，所以補葬法之未備。四卷耑論平洋，水山龍開面說起，以山洋異同篇總結全書。

一、本書講山龍專重「開面」，講平洋專重「束氣開口」，至於佔據地步的寬狹，山地與平洋同樣看重。全書共四卷。第一卷開篇先講巒頭是根本，為全書立下宗旨；接著用「分、斂、仰、覆、向、背、合、割」八字，分作四篇總論什麼叫開面；再用「縱、橫、收、放、偏、全、聚、散」八字，分作四篇總論什麼叫地步。第二卷分門別類地論開面，第三卷分門別類地論地步，最後用開面、地步統攝形勢與星辰，作為山法各篇的收束。「饒滅」「挨棄」「倒杖」「淺深」四篇，是立穴定向的準繩，用來補足前人葬法講得不周全的地方。第四卷專論平洋，從水與山龍的開面講起，最後以《山洋異同》一篇總結全書。

一是書山法諸篇雖經坊刻尚未有未全，而平洋一卷更為世所罕見，標題《山洋指迷》者實與他本不同。

一、本書講山法的各篇雖然坊間已有刻本，卻從來沒有完整的；至於「平洋」一卷，更是世上罕見。所以題作《山洋指迷》的這個本子，實在與其他版本不同。（底本此句作「尚未有未全」，「未」字疑為衍文，照錄不改。）

一是書正文圖說悉照原本，不敢增減，惟大概抄本間有詮註，雖不知何人手批，然足以闡發文義者，亦採錄附入，此外尚有未甚曉暢處，或引前人成言，或另增註解加圈別之，第四卷本無註釋，並經參注，更有筆墨難盡者，推廣正文本義附以圖說，復將每篇警句密圈分清段落，庶可一目瞭然。

一、本書的正文和圖說全都依照原本，不敢有所增刪。只是通行抄本中間有一些詮釋，雖然不知道出自誰的手批，但凡足以闡發文義的，也一併採錄附入。此外還有講得不夠透徹的地方，我們或者引用前人的成說，或者另加註解，並用圈點加以區別。第四卷原本沒有註釋，這次一併作了參注。更有文字難以說盡的，就推廣正文的本義，附上圖說；又把每篇的警句密加圈點，分清段落，希望讀者能夠一目瞭然。

一是書娓娓數篇，言如剝蕉抽繭，層層推勘，絲絲入扣，其妙處全在一正一反，對說如何是真，必言如何是假，絲毫不肯放過，雖字句不無重複處，然縷晰條分各有精義，潛心披閱自可豁然貫通，初學最易入門，高明者亦可擴充眼界，開拓心胸。

一、本書洋洋數十篇，說理像剝芭蕉、抽蠶繭一樣，一層層往裡推究，絲絲入扣。它的妙處全在一正一反地對照：說明什麼樣是真的，必定接著說什麼樣是假的，一絲一毫都不肯放過。雖然字句難免有重複的地方，但條分縷析，各有各的精義，只要靜下心來通讀，自然能豁然貫通。初學的人最容易由此入門，見識高明的人讀了也能擴大眼界、開闊胸襟。

一是書評論山洋每篇先言龍脈，次及砂水穴情，分別龍穴真偽大小了如指掌，至山龍分斂篇云：“穴後宜分不宜合，穴前宜合不宜分”，平洋龍體穴形篇云：“後以束氣為證，前以明堂聚處為憑”，總括山洋龍穴大旨可謂要言不繁。

一、本書評論山地與平洋，每篇都先講龍脈，再講砂、水與穴情，把龍穴的真假大小分辨得清清楚楚。像山龍《分斂》篇說「穴後宜分不宜合，穴前宜合不宜分」，平洋《龍體穴形》篇說「後以束氣為證，前以明堂聚處為憑」，這兩句就把山地與平洋辨龍認穴的大旨全概括了，可以說是言簡意賅。

一山龍落脈全在垂頭，開面結穴全在毬簷氈，辨脈穴真假已備於首二兩卷，若乳突窩鉗及平洋龍體穴形諸篇，尤為穴法精粹，是編應推巒理上乘。

一、山龍落脈的關鍵全在「垂頭」，開面結穴的關鍵全在「毬」「簷」「氈」這三處，辨別脈與穴的真假，前兩卷已經講得很完備。至於《乳突》《窩鉗》以及平洋《龍體穴形》各篇，尤其是穴法中的精華，這部書應當推為講巒頭之理的上乘之作。

一山龍為三分三合水，平洋有大分合、小分合、真分合之水，山洋龍法穴法大略相同，太陽太陰少陽少陰四象，雖論平洋形體，亦與山龍彷彿可以參看。

一、山龍講究「三分三合」的界水，平洋則有大分合、小分合、真分合幾種水，山地與平洋的龍法、穴法大致相同。太陽、太陰、少陽、少陰這「四象」，雖然是就平洋的形體來講的，但與山龍的情形也頗為相似，可以對照著看。

一平洋束氣開口乘脊脈，看水繞，前人有論及原是書辨明收放開口各有真偽，近山平洋有脊脈者不可無水繞，遠山平洋有脊脈，以低田低地為堂界，而無明水者不可無大水會合及出水。X花泊岸浮簲逝水沙洲諸格他書無此發明。

一、平洋講究束氣、開口、乘脊脈、看水繞，前人也曾論及，而本書更進一步辨明瞭「收放」與「開口」各自都有真有假。靠近山地的平洋，若有脊脈，就不能沒有水來環繞；遠離山地的平洋，雖有脊脈，只能以低田低地充當明堂的界限，若沒有明水，就不能沒有大水會合以及出水之口。至於「X花泊岸」「浮簲逝水」「沙洲」這幾種格局（首字底本殘缺，照錄不補），別的書裡都沒有講到。

一點穴自古稱難，欲明點穴之法莫過此書，明白暢達亦莫過此書，平洋妙論精微法無不備，且以補山龍穴法之不足，其有裨地理更匪淺鮮。

一、點穴自古就號稱困難，要弄明白點穴之法，沒有比這部書更好的；講得明白曉暢，也沒有比這部書更好的。書中論平洋的部分精微入妙，各種法度無不齊備，而且可以補足山龍穴法講得不夠的地方，它對地理之學的助益實在不小。

周景一先生著，嚴陵張九儀先生增注，山陰吳卿瞻、姚兩方校閱，山陰吳太古、姑蘇俞法陶同校。

本書由周景一先生撰著，嚴陵（今浙江建德）張九儀先生增補註解，山陰（今浙江紹興）吳卿瞻、姚兩方兩位校閱，山陰吳太古與姑蘇（今江蘇蘇州）俞法陶共同參校。

巒頭不專指星體而言，凡龍穴砂水有形勢可見者，皆巒頭內事也。《青囊經》曰：“理寓於氣，氣囿於形”。蓋理者陰陽五行之理，氣者陰陽五行之氣，形則山峙水流之形也。山之所以峙，水之所以流，莫非陰陽五行之氣使然，而其中有理存焉，朱子所謂“氣以成形，而理亦賦焉”者也。

「巒頭」這個詞並不單指山的星體形狀，凡是龍、穴、砂、水這些有形勢可以用眼睛看見的，都屬於巒頭範圍內的事。《青囊經》說：「理寓於氣，氣囿於形」，意謂道理寄託在氣裡，氣又受形體的範圍限制。所謂「理」，是陰陽五行運行的條理；所謂「氣」，是陰陽五行流動的氣機；所謂「形」，就是山峰聳峙、流水奔行這些看得見的形體。山之所以聳峙，水之所以奔流，無一不是陰陽五行之氣推動的結果，而其中自有條理存在，這正是宋儒朱熹所說的「氣以成形，而理亦賦焉」——氣凝聚成形體的同時，理也就賦予其中了。

但氣有吉凶，不以理推之，則不可得而知之，故聖賢說卦以明理，用卦以推氣。凡先天後天、雙山四經、三合玄空、穿山透地、坐度分金、休囚旺相、氣運歲時，皆理氣內事也。（理氣諸說各有所用，恐人無所適從，特舉最要數者為後學指南）第巒頭理氣，二者孰重？曰：巒頭真理氣自驗，巒頭假理氣難憑。故理氣不合而巒頭真者，雖有瑕疵，不因理氣不合而不發富貴；理氣合而巒頭假者，定不因合理氣而發福祿。是巒頭為理氣之本也，明矣。

但是氣有吉有凶，不用理去推求，就無從知道它的吉凶，所以古聖先賢講解卦象來闡明道理，運用卦象來推算氣機。凡是「先天」「後天」卦位、「雙山」「四經」、「三合」「玄空」、「穿山」「透地」、「坐度分金」、五行的「休囚旺相」、以及氣運與流年歲時，都屬於理氣一門的內容。（理氣各家學說各有各的用處，怕學者無所適從，這裡特地舉出其中最要緊的幾種，給後學作指南。）那麼巒頭與理氣兩者哪一個更重要呢？回答是：巒頭若真，理氣自然應驗；巒頭若假，理氣就靠不住。所以理氣雖不相合而巒頭是真的，縱有小毛病，也不會因為理氣不合就發不出富貴；反過來理氣雖合而巒頭是假的，也決不會因為合了理氣就發出福祿。由此可見巒頭是理氣的根本，道理十分明白。

學者必待巒頭精熟，地之真假大小、穴之吞吐浮沉，卓然有見於胸，然後講求理氣，以明乘氣立向、控制消納，徵歲運之用亦不可廢。如巒頭未熟，先學理氣，雖貴陰賤陽、來生去墓諸說確確可據，而吉凶休咎似與巒頭無與，往往求福而致禍者，舍本逐末故也。故曰：占山之法，以勢為難，而形次之，方又次之。又曰：有體方言用，耑用則失體，可不知所先務哉。

學地理的人必須先把巒頭看得爛熟，對一塊地的真假大小、一個穴位該「吞」該「吐」、該「浮」該「沉」，心裡有了明確的判斷，然後再去講求理氣，用來弄清如何乘氣、如何立向、如何控制與消納；至於驗證歲運的作用，也同樣不可偏廢。假如巒頭還沒看熟就先學理氣，即便「貴陰賤陽」「來生去墓」這些說法條條有據，可是吉凶禍福好像與巒頭毫不相干，結果往往是求福反而招禍，這就是捨本逐末的緣故。所以古人說：相地之法，最難的是看「勢」，其次是看「形」，再其次才是看方位。又說：先有本體才談得上作用，只講作用就失掉了本體。學者怎能不知道什麼該先下功夫呢？

地之真假大小，何以辨之？先觀開面之有無，便知真假之概；再觀開面之多寡大小，及地步之廣狹，而地之大小亦知其概。何謂開面？只以分、斂、仰、覆、向、背、合、割八字察之：分而不斂，仰而不覆，向而不背，合而不割者，為開面；四者之中有一反是，為不開面。

一塊地究竟是真是假、是大是小，靠什麼去分辨呢？先看它有沒有「開面」，真假的大概就清楚了；再看開面的多少大小，以及所占「地步」的寬窄，這塊地的大小也就有了大致的判斷。什麼叫開面？只用「分、斂、仰、覆、向、背、合、割」這八個字去審察：山形是分開而不向內收斂的，是仰起而不俯覆的，是朝向我而不背我的，是水在穴前交合而不割腳的——具備這四樣就叫開面；這四樣裡只要有一樣反過來，就是不開面。

何謂地步？只以縱、橫、收、放、偏、全、聚、散八字察之：縱長橫廣，收小放大，局全而聚大者，地步廣；縱雖長，橫不廣，收雖小，放不大，局偏而聚小者，地步狹。

什麼叫「地步」？只用「縱、橫、收、放、偏、全、聚、散」這八個字去審察：縱深既長、橫面又闊，來處收得緊小、去處放得開闊，格局完整而聚氣宏大的，地步就寬廣；縱深雖然長而橫面不闊，來處雖然收得小而去處放不開，格局偏側而聚氣狹小的，地步就窄狹。地步的寬窄，直接決定這塊地能承載多大的福力。

（此篇論來龍降服及穴山、穴面之分斂，總以諸砂證其開面，為山法全編之主腦也）

（這一篇討論來龍下降伏落以及穴山、穴面的「分」與「斂」，總的辦法是拿各種護砂來印證山有沒有開面，可以說是全書山法部分的綱領所在。）

何謂分斂？曰：分者，分開八字也。無個字不成龍，無分金不出脈（山龍落脈非個字不行，落脈處要成星體，方有分金之面，有個字則開肩，開肩則有分水，水分則脈清），故凡有頂有泡處，皆不可無分金，以為個字分金之丿丶（分金之丿丶者，分出丿丶成金字之面也）。但不可三股顯然如雞爪，必有矬有平，中脈如寬牽線者方是（三股一樣高起如雞爪者為貫頂，兩邊砂高，中脈微平軟泛方是寬牽線）。

什麼叫「分」與「斂」？答：所謂分，就是山形向左右分開成「八」字形。沒有「個」字形的分落就成不了龍，沒有「分金」的面就出不了脈（山龍落脈，不成「個」字形就走不動；落脈的地方要結成星體，才有分金之面。有個字形就會開出兩肩，開肩就有水從兩邊分流，水一分開，中間的脈絡才清爽）。所以凡是有山頂、有突泡的地方，都不能沒有分金，好讓它成為「個」字左右兩撇捺（所謂分金的兩撇捺，是指從中脈分出兩筆，構成「金」字形的一個面）。但也不能三股一樣清楚，像雞爪那樣張著；必須有低伏、有平緩，中間那條脈像鬆鬆牽著的一根線，這才算數（三股一樣高起、形如雞爪的，叫作「貫頂」；兩邊砂略高，中間脈微微平緩而柔軟松泛，才叫「寬牽線」）。

又須大丿丶之內有小丿丶，顯丿丶之內有隱丿丶，故有大分小分、顯分隱分之不同。大分者，主頂星上分開大八字，謂之明肩；明肩之內，又分半大半小八字，不論條數之多寡，均為護帶；護帶之內，貼脈分小八字，謂之蟬翼（蟬翼乃出脈處所分之隱砂）。顯分者，明肩護帶也；隱分者，蟬翼也。更有隱者，謂之肌理刷開（是體土有無數細紋分開者，是依稀微茫，須細心體認）。

再者，大的一撇一捺裡頭還要套著小的一撇一捺，明顯的一撇一捺裡頭還要藏著隱微的一撇一捺，所以就有「大分」與「小分」、「顯分」與「隱分」的區別。大分，是指主頂星峰上分開的那個大八字，叫作「明肩」；明肩以內又分出半大半小的八字，不論條數多少，一律叫作「護帶」；護帶以內緊貼著脈絡分出的小八字，叫作「蟬翼」（蟬翼就是出脈處所分出的隱微護砂）。所謂顯分，指的是明肩和護帶；所謂隱分，指的是蟬翼。還有比蟬翼更隱微的，叫作「肌理刷開」（就是山體土面上有無數細紋分開的樣子，若有若無、極其微茫，必須細心體察才能認出）。

其頂下胸腹間所起突泡，或分小八字，或分隱八字，謂之金魚砂，亦為暗翼（此半山突泡，所分之隱砂，比蟬翼砂略短）。以上乃來龍降脈之分，不論祖山穴山，皆宜如此（行度處微有不同）。

至於山頂以下、相當於人身胸腹部位所鼓起的突泡，有的分出小八字，有的分出隱八字，這叫作「金魚砂」，也叫「暗翼」（這是半山腰的突泡所分出的隱砂，比蟬翼砂要略短一些）。以上講的都是來龍下降落脈時的「分」，不論是祖山還是穴山，都應當具備這樣的形態（只是在龍脈行走過渡的地段，情形稍有不同）。

有臨家之際，或分蟬翼砂而成乳突穴，或分牛角砂而成窩鉗穴，蟬翼牛角砂之內，均有肌理刷開之隱分，方開穴面。亦有乳突無蟬翼可見，只滿面肌理刷開，使穴腮圓胖，以成穴面者。此臨穴之蟬翼牛角、肌理刷開，總謂之牝牡砂，乃為分盡之分，亦謂分金之面（穴後宜分，穴前宜合，分至此而盡，故曰分盡。以上概論祖山穴山臨穴分金之面，以下分疏諸砂名義）。

等到快要結穴的時候，有的分出蟬翼砂而結成「乳穴」「突穴」，有的分出牛角砂而結成「窩穴」「鉗穴」；蟬翼砂與牛角砂的裡面，都還要有「肌理刷開」這一層隱分，才算真正開出了穴面。也有的乳穴突穴看不見蟬翼，只是滿面肌理刷開，使穴場兩腮顯得圓潤豐滿，因而成就穴面。這些臨穴處的蟬翼、牛角以及肌理刷開，總稱為「牝牡砂」，是「分」到盡頭的分，也就叫作分金之面（穴後應當分開，穴前應當交合，分到這裡就分盡了，所以叫「分盡」。以上是總論祖山、穴山直到臨穴處的分金之面，下文再逐一疏解各種護砂的名義）。

謂之明肩者，以其如人之兩肩，如飛鳥之兩翼，又如金字之人字（外背內面彎抱向裡者是，如背面直者非），不論大小星辰，俱不可少，在橫降處，尤為緊要（橫降無肩，落脈必假）。

之所以叫「明肩」，是因為它像人的兩肩、像飛鳥的兩翼，又像「金」字上頭那個「人」字形（要外側是背、內側是面，彎彎地朝裡環抱的才對；如果背面平直不彎的就不是）。不論星峰是大是小，明肩都不可缺少；尤其在龍脈橫向下降的地方，明肩最為要緊（橫降而沒有肩，落脈一定是假的）。

假如無大八字，或大八字少一邊，或參差不齊，或一邊背我，或無菱角背面，或內無隱八字，或大八字之丿丶上自分個字而成龍，不為我之用神者，不論祖山穴山，俱無真結。若外有至大之八字帳幕迎送纏護者是也（迎送纏護即帳幕所分之技腳），又有開肩之大八字，三臺、五腦、七腦、九腦、金水帳者是也。

假如根本沒有大八字，或者大八字只有一邊，或者兩邊高低先後參差不齊，或者一邊反背著我，或者渾圓得沒有稜角、分不出背面，或者大八字裡面沒有隱八字，又或者大八字的撇捺上自己另分個字形去結成別的龍、並不為我所用，那麼不論祖山還是穴山，都不會有真結作。若在外層另有極大的八字，形成帳幕、迎送、纏護的，那就是好格局（所謂迎送纏護，就是帳幕所分出的枝腳）。此外能開肩的大八字，還有「三臺」「五腦」「七腦」「九腦」以及「金水帳」這些形態。

謂之護帶者，以其形如垂帶，作正脈兩邊之護從也。開腳大星（中分一脈，旁分數條顯然可見者，為開腳大星），與橫山分落開帳落脈者，俱不可少（星辰廣闊，故須護帶），此三者若無護帶，為出脈無地步。

之所以叫「護帶」，是因為它形狀像下垂的衣帶，充當正脈兩側的護衛隨從。凡是「開腳大星」（中間分出一條正脈、旁邊又清清楚楚分出好幾條枝腳的，就叫開腳大星），以及橫山分落、開帳落脈這幾種情形，都不能缺少護帶（因為這類星峰形體廣闊，所以必須有護帶相配）。這三種山如果沒有護帶，就叫作出脈沒有地步，容納不下大局。

護帶不豁開如八字而反插入者為斂（或直生或背向裡者皆是），惟外背內面，先分開面尾插入者不忌。護帶無背面為閒砂，一邊背我為無情，皆不成地。

護帶如果不像八字那樣朝外豁然分開，反而向內插進來，這就叫「斂」（不論是直挺挺地生出來，還是把背朝向裡面，都屬於斂）。只有那種外側為背、內側為面，先已朝外分開、只是末梢略微插進來的，不必忌諱。護帶若渾圓得分不出背與面，就只是無用的「閒砂」；若有一邊反背著我，就叫作「無情」——這兩種情形都結不成地。

中小星辰，不拘護帶有無（有則更妙），尖圓方之正體星辰常無護帶（正體星辰開隱個字之面必有肌理刷開，故不須護帶），護帶亦有生於明肩外者（明肩外者有砂包囊重重均為護帶），總要外背內方圓方真。

中等和小型的星峰，有沒有護帶都不要緊（有當然更好）。尖、圓、方這一類端正的正體星峰，通常是沒有護帶的（因為正體星峰開出隱個字之面時必定伴有肌理刷開，所以用不著護帶）。護帶也有生在明肩之外的（明肩外面凡有砂層層包裹的，都算護帶）。總之一句話，必須外側為背、內側為面，形體圓滿周正，才算是真的。

謂之蟬翼者，以其所分至隱，如蟬翼之輕薄也。蟬之飛住不同，故蟬翼有舒貼二體：舒者上半貼於身，至翼尾則分開兩片於旁，三股並然可見；貼者翼尾緊貼身上，兩股隱然難明（三股連中間脈路，說兩股單指蟬翼言）。山頂之蟬翼，舒者多而貼身者少；穴旁之蟬翼，舒者少而貼身者多（貼身不顯然分開，有隱分之勢）。

之所以叫「蟬翼」，是因為它分出來的形跡極其隱微，像蟬的翅膀那樣輕薄。蟬在飛行和停歇時翅膀的姿態不同，所以蟬翼砂也有「舒」和「貼」兩種體態：舒展的，上半截貼著山身，到翅尾處才向兩旁分開成兩片，連同中脈三股都清楚可見；緊貼的，翅尾緊緊貼在山身上，兩股隱隱約約難以看清（說三股是連中間脈路一起算，說兩股則單指蟬翼本身）。山頂上的蟬翼，舒展的多而貼身的少；穴場兩旁的蟬翼，舒展的少而貼身的多（貼身的並不明顯分開，只呈現出一種隱隱要分的勢頭）。

開腳星辰，頂上化生腦無蟬翼，界水貼脈，透頭為貫頂，斷不結地。雖有蟬翼面頂上就分三股，如雞爪者亦為貫頂。中有水痕穿透者，為蟬翼離身，不成地者十之八九，須看落脈之仰覆、旁砂之向背，以為棄取（得脈如鵝毛之仰，砂如手臂之曏者，亦能結地）。

開腳的星峰，如果頂上化生腦處沒有蟬翼，界水就會緊貼脈絡，一直沖透山頭，這叫「貫頂」，斷然結不成地。即便有蟬翼，但頂上就分成三股、形如雞爪的，同樣算貫頂。若蟬翼與山身之間有水痕穿過，那叫「蟬翼離身」，十有八九結不成地；這時必須看落脈是仰是覆、旁邊的護砂是朝我還是背我，據此決定取捨（如果脈像鵝毛那樣微微上仰，護砂像手臂那樣向內環抱，仍然能夠結地）。

必上截如覆鍋一般，落下段方分兩片於旁，始肖蟬身之翼，蓋蟬翼非頭上所生，乃離頭一段而生；非頂上就分三股，乃落下一段方成三股。若一邊先分，一邊後分，為蟬翼參差；一邊有蟬翼一邊無者，為邊有邊無，皆不成地。惟一邊無蟬翼，而得肌理之分者，亦能成地，但肌理之分甚微，與邊無不甚相遠，亦須以脈仰覆、砂之向背證之。

真正的蟬翼，必定是上半截像倒扣的鍋一樣渾圓，落下一段之後才向兩旁分出兩片，這才像蟬身上長翅膀的樣子。可見蟬翼不是從山頭上直接長出來的，而是離開山頭一段距離才生出來的；不是在頂上就分成三股，而是落下一段之後才成三股。如果一邊先分、一邊後分，就叫「蟬翼參差」；一邊有蟬翼、另一邊沒有，就叫「邊有邊無」——這兩種都結不成地。只有那種一邊雖無蟬翼、卻仍有肌理刷開之分的，還能夠結地；但肌理之分十分微弱，與「邊無」相差不遠，所以也必須拿落脈的仰覆、旁砂的向背來加以印證。

若尖圓方之正體星辰，與突泡毬簷有滿面肌理之分者，不拘蟬翼有無，皆可論地（肌理之分亦能分水故可無蟬翼）。謂之肌理刷開者，以其所分至隱，如肌膚紋理，又如糊掃在壁上刷作分開之勢（有隱然分開之痕影，無顯然分開之技條，須細心體認），凡有頂有泡、出脈結穴處，皆不可少。

如果是尖、圓、方一類端正的星峰，或者突泡與毬、簷之處滿面都有肌理分開的痕跡，那麼不管有沒有蟬翼，都可以論地（因為肌理之分同樣能把水分開，所以可以不要蟬翼）。之所以叫「肌理刷開」，是因為它分開的痕跡極其隱微，像皮膚上的紋理，又像用糨糊刷在牆壁上刷出的那種分開之勢（只有隱隱約約分開的痕影，沒有明顯分開的枝條，必須細心體察才能認出）。凡是有山頂、有突泡、出脈以及結穴的地方，肌理刷開都不可缺少。

在低小正體星辰，與節泡毬簷之無蟬翼護帶者，固全賴此隱然之分，以分開星面穴面，使不飽硬欹破，而面平；即高大開腳星辰，與節泡毬篋之有護帶蟬翼者，亦莫不藉此隱然之分，以成星面穴面。若未分蟬翼之上無此（此字指隱分言，即肌理刷開也），則囊煞而剛飽；已分蟬翼之內，無此則不矬而硬直，何能使脈路穴情有分金之平面，而形如鵝毛口（音竅）乎。

對於低矮細小的正體星峰，以及沒有蟬翼護帶的節泡、毬簷，本來就全靠這一層隱微的分開，才能分出星面和穴面，使山體不至於飽脹僵硬、歪斜破碎，而顯出平正的面來；即使是高大的開腳星峰，以及已有護帶蟬翼的節泡毬簷，也無不借助這層隱分才成就星面穴面。假如在還沒有分出蟬翼的上段缺了它（「此」字指隱分，也就是肌理刷開），山體就會把煞氣裹在裡面而顯得剛硬飽脹；假如在已分出蟬翼的裡面缺了它，山體就不會低伏而變成硬直一條，這樣又怎能使脈路和穴情呈現出分金的平面，形狀像輕軟上仰的鵝毛呢（「口」字讀作「竅」音）。

夫山之貴有分者，以其能盪開粗硬之氣於兩邊，使中間脈路有脫卸而軟泛也。明肩護帶蟬翼之分，但能盪開外層至粗之氣，欲使中間脈路粗硬之氣脫卸淨盡，非肌理肌刷開之分不可。故自分龍以至入穴，無一節一泡之肌理，可以直生斂入（直生則無彎抱之情，斂入則無分開之勢），無半突半邊之肌理，可以似分而分不淨。其星面無矬平而帶剛飽者（必無肌理痕巒），即是似分而分不淨。

山之所以貴在有「分」，是因為分能把粗硬之氣盪開到兩側，使中間的脈路得以層層脫卸而變得柔軟松泛。明肩、護帶、蟬翼這幾層分，只能盪開最外層最粗的氣；要讓中間脈路裡粗硬之氣脫卸得乾乾淨淨，非有肌理刷開這一層分不可。所以從分龍一直到入穴，沒有哪一節、哪一個突泡的肌理是可以直挺挺生出、向內收斂的（直生就沒有彎抱的情意，斂入就沒有分開的形勢），也沒有哪半個突泡、哪半邊的肌理是可以似分而分不乾淨的。凡是星面上不見低伏平緩、反而帶著剛硬飽脹的（這種山必定看不到肌理的痕跡），就屬於似分而實際沒有分盡。

謂之金魚砂者，以其如玉帶間所佩之金魚袋，又如魚身之劃翅。特降星辰（即成座聳撥星辰），半山有突泡者，必不可少平岡龍體，不論在穴山，此為第二分，斷不可邊有邊無參差，惟邊短邊長，股明股暗，無論明肩護帶亦然。

之所以叫「金魚砂」，是因為它像官員玉帶上佩掛的金魚袋，又像魚身上划水的鰭。特意降落而成的星峰（也就是自成一座、高聳挺拔的星峰），只要半山腰有突泡，就一定不能缺少金魚砂；平岡一類的龍體，不論是不是穴山也都如此。金魚砂算是繼明肩之後的第二重分，絕不可以一邊有、一邊沒有，或者兩邊參差不齊；至於一邊短一邊長、一股明顯一股隱晦，倒是允許的——這一點，明肩與護帶也是同樣的道理。

謂之牛角砂者，以其環抱如牛角也。窩鉗真假，全在此砂口菱之有無別之（口菱者，砂身上隱隱有一線高起彎抱向裡也）。必須背內面，而背面交界之際，對望之若有菱起者，為有口菱；如無背面，而內外交界處，對望之囫囫圇圇者，為無口菱。

之所以叫「牛角砂」，是因為它環抱的樣子像牛的兩隻角。窩穴、鉗穴是真是假，全靠這道砂上有沒有「口菱」來分辨（所謂口菱，就是砂身上隱隱有一條線微微高起，彎彎地朝裡環抱）。牛角砂必須外側為背、內側為面，而在背與面交界的地方，從對面望過去好像有一道稜線隆起的，就是有口菱；如果分不出背面，內外交界處從對面望去渾然一團、含含糊糊的，就是沒有口菱。

邊窩之格，定是邊長邊短，股明股暗，若半邊全無者，則其無邊之界水，必穿肩而入於唇內，故牛角砂亦不可邊有邊無。

至於「邊窩」這種格局，必然是一邊長、一邊短，一股明顯、一股隱晦。倘若有半邊完全沒有牛角砂，那麼缺失那一邊的界水，必定會穿過肩部直灌進穴前的唇內，所以牛角砂同樣不能一邊有、一邊沒有。

謂之牝牡砂者，以其瓏璁臨穴後，隱約蔽穴旁，如牝牡之交孚也（牝牡砂從乳突，陰穴為蟬翼，在窩鉗陽穴為牛角，皆所以包囊穴身使界水不割）。無牝右必割，無牡左必割，牝牡俱無，不能分開兩畔之水，必左右俱割腳（淋頭必然割腳，故穴後穴旁無牝牡砂均為割腳）。

之所以叫「牝牡砂」，是因為它玲瓏地貼臨在穴的後方，又隱隱約約遮蔽在穴的兩旁，像雌雄相合相抱的樣子（牝牡砂在乳穴、突穴這類陰穴中就表現為蟬翼，在窩穴、鉗穴這類陽穴中就表現為牛角，都是用來包裹穴身、使界水不至於割穴的）。缺了「牝」，右邊必然割腳；缺了「牡」，左邊必然割腳；牝牡兩邊都沒有，就分不開兩側的水，左右一定同時割腳（水從穴頂淋下必定連帶割腳，所以穴後、穴旁沒有牝牡砂的，都算割腳）。

無顯然臨穴之牝牡猶可，無肌理刷開之牝牡斷不成地，蓋有無蟬翼牛角，但得肌理刷開之面，而成穴者有之；未有無肌理刷開之面，但得蟬翼牛角而成穴者（蟬翼牛角不可無肌理之分）。

臨穴處沒有明顯的牝牡砂，還勉強可以；但如果連肌理刷開這一層的牝牡都沒有，就斷然結不成地。因為即便沒有蟬翼、牛角，只要有肌理刷開之面，仍然可以結穴，這樣的例子是有的；卻從來沒有過缺了肌理刷開之面、單靠蟬翼牛角就能結穴的（可見蟬翼牛角之內不能沒有肌理之分）。

肌理刷開者，土肉之紋理，如牛肉理之斜生，雨滲入土，從斜理分去，壙中有水而無氣。故穴中有水無水，以土理之分開不分開別之；則有氣無氣，亦以土理之分開不分開驗之。

所謂肌理刷開，指的是土層內部的紋理。如果像牛肉的紋理那樣斜著生長，雨水滲進土裡就順著斜紋分流而去，墓穴之中便只有水而沒有生氣。所以穴中將來是有水還是無水，就用土的紋理分開不分開來判別；而這塊地有氣還是無氣，也同樣用土的紋理分開不分開來檢驗。

蓋天下有生氣者，人物草木也。人物草木得有生氣者，手足眉目、羽毛鱗甲、枝葉蒂瓣顯然之形體，固無不分，即寸膚寸肉、一葉一瓣隱然之紋理，亦無不分。若只有顯分而無隱分，是猶塑畫者，雖具人物之形，全無生氣，何能知覺運動乎。星辰雖有明肩護帶，而無刷理刷開之分，即為粗蠢飽硬之體，何能有星面穴面之動氣乎。故蟬翼牛角肌理刷開之分，更宜亟講也。

天下具有生氣的，是人、動物和草木。人、動物、草木之所以有生氣，是因為手足眉目、羽毛鱗甲、枝葉花蒂花瓣這些明顯的形體，無一不是分開的；甚至一寸皮膚、一寸肌肉，一片葉子、一瓣花，其隱微的紋理也無一不是分開的。假如只有明顯的分而沒有隱微的分，那就好比塑像和繪畫，雖然具備了人物的外形，卻全無生氣，怎麼可能有知覺、會活動呢？山峰即使有明肩護帶，若沒有肌理刷開這層分，也就是個粗笨飽硬的軀殼，怎麼會有星面穴面那種活動的生氣呢？所以蟬翼、牛角、肌理刷開這幾層分，更應當趕緊講明白。

然則穴中有石無石，又何以別之？曰：亦在蟬翼牛角肌理刷開之分而已。有此分者，剛硬之煞盪開兩邊，中間自有矬平，硬中囊軟，必然無石；縱有石亦如八字分開，其石必嫩，不謂之煞，石紋分開之中，必有土穴。無此分者，剛硬之石囊於中間，必無矬平而飽硬，即無石而純土，亦不可插（多有石山土穴葬後禍不旋踵，總由無矬平分合，渾身是煞故也）。帶石之山，其石一直生下，或從旁插入，陰煞極重；惟石八字分開，而有真矬真平者，穴有浮石亦無礙。

那麼穴中究竟有石頭還是沒有石頭，又靠什麼分辨呢？回答仍舊是：只看蟬翼、牛角、肌理刷開這幾層分而已。有這幾層分的，剛硬的煞氣被盪開到兩邊，中間自然有低伏平緩之處，硬中包著軟，必定沒有石頭；縱然有石，也像八字一樣分開，那石頭必定嫩而不老，算不上煞，在石紋分開的當中，必定藏著土穴。沒有這幾層分的，剛硬的石頭就裹在正中間，山體必然不見低伏平緩而一味飽脹僵硬，這種地方即便沒有石頭、純是土質，也不可以下葬（世上很多石山土穴，葬後災禍接踵而至，根本原因就在於沒有低伏平緩與分合，通體都是煞氣）。帶石的山，若石頭一直直插而下，或者從旁邊橫插進來，陰煞就極重；只有石頭呈八字分開、並且確有真正的低伏與平緩的，那麼穴中即使有些浮石也無妨。

謂之分盡之分者，以分開金面之下，仍有分水之脊出脈者，未可言分盡也（金面下無矬平而有脊脈猶行而未止）。必至毬簷之顯分而見蟬翼蝦鬚，隱分而見肌理刷開（蝦鬚指毬簷，顯分自有蟬翼可見，若嫩乳嫩突之隱分，惟有肌理刷開），中間不復有脊脈之起，面前惟見有圓唇之收（穴暈前有微矬之小明堂，方見圓唇兩角收上而托），方為分盡。分盡之處，即是結穴之處。（附圖1）

所謂「分盡之分」，是說：在已經分開的金面之下，如果仍舊有分水的脊線繼續出脈，那還不能說分盡了（金面之下不見低伏平緩而仍有脊脈，說明龍氣還在走，沒有停住）。必須到了毬、簷這一段，明顯的分能看見蟬翼與蝦鬚水，隱微的分能看見肌理刷開（「蝦鬚」是就毬簷而言，屬於顯分的自然有蟬翼可見；至於嫩乳、嫩突一類的隱分，就只有肌理刷開可辨），中間不再有脊線隆起，穴前只見一道圓潤的唇口收攏過來（穴暈前面有微微低下去的小明堂，才看得出圓唇的兩角向上收攏托住），這才算分盡。分盡的地方，就是結穴的地方。（原書此處附有第一幅圖，今本只存圖題，圖形已佚。）

謂之分金之面者，以穴後毬簷，顯者如覆鍋，隱者如泥中鱉，穴前對望，儼如金字之面，俗謂之金屋，楊公謂之乘金。其劈中處，是分金之中也（即穴之中心），分金之中，即是點穴之中。

所謂「分金之面」，是指穴後的毬與簷：明顯的像倒扣的鍋，隱微的像伏在泥裡的鱉；從穴前對望過去，儼然是一個「金」字的面貌，俗話叫它「金屋」，唐代楊筠松（楊公）稱之為「乘金」。它正中劈開的那一處，就是分金的中心（也就是穴的中心）；分金的中心，也就是點穴時應當落定的中心。

未分盡而急插之曰斗（是純陰打穴斗煞即傷脈），已分盡而緩插之曰脫（是純陽插穴，脫脈即無氣），不於分金之中而旁插之曰偏（偏則失脈）。蓋出脈如菜姜之抽於心，結穴如花心之接於蒂。故曰：點穴之訣，在貫乎一脈之來，而處於至中之地，豈非言分盡之處，繫分金之中，即是穴之意耶（以上論分，以下論斂）。

分還沒有分盡就急著往上插穴，叫作「斗」（這是純陰之地強行打穴，硬碰煞氣，就會傷了脈）；已經分盡了卻又拖後緩插，叫作「脫」（這是純陽之地下穴，脫開了脈就得不到生氣）；不落在分金正中而偏到一旁去插，叫作「偏」（一偏就失了脈）。要知道，出脈好比菜和姜從中心抽出來，結穴好比花心連接在花蒂上。所以說：點穴的訣竅，在於貫通那一條來脈，而落在最正中的位置上——這不正是說分盡的地方就繫於分金的中心、也就是穴之所在嗎？（以上講「分」，以下講「斂」。）

其明肩護帶蟬翼牛角肌理，不自內分開，而反自外插入，即不插入，而直生無抱向之情者，均謂之斂（要本身技腳宕開，如人時開作X為佳）。或有大八字，而無隱八字，或有隱蟬翼而無明肩，或邊有邊無，參差不齊者，亦謂之斂。蓋當分不分，即是斂也。

明肩、護帶、蟬翼、牛角、肌理這幾樣，如果不是從裡面向外分開，反而從外面向裡插進來；或者雖不插入，卻直挺挺地生出、毫無環抱朝向的情意，這些統統叫作「斂」（本身的枝腳要向外盪開才好，底本此處有一字殘缺，照錄不補）。又或者只有大八字而沒有隱八字，只有隱微的蟬翼而沒有明肩，或者一邊有一邊沒有、參差不齊，也都叫作斂。總之，該分而不分，就是斂。

斂則生氣不行，與分相反。分者陽氣舒發，生長之象；斂者陰氣收藏，肅殺之象。故自穴後毬簷溯至分龍、太祖，俱喜分而忌斂。但山之全無分者亦少，似分而非真分者最多，顯然分開斂入者易見，隱然分開斂入者難明，或大分小分似乎俱備，而地反假；或顯分隱分似乎有缺，而穴反真。

一斂，生氣就走不動了，正好和分相反。分，是陽氣舒展生發、萬物生長的氣象；斂，是陰氣收斂閉藏、肅殺凋零的氣象。所以從穴後的毬簷一路上溯到分龍、太祖山，處處都喜歡分而忌諱斂。不過完全不分的山也很少，最多的是看似有分而其實不是真分。明顯的分開或斂入容易看出來，隱微的分開或斂入就難以辨明：有的大分小分似乎樣樣具備，這塊地反倒是假的；有的顯分隱分似乎還有缺欠，那個穴反倒是真的。

諸疑般似不決者，惟其脈路穴情，如知鵝毛之亢（音竅），寬牽線之軟，兩邊護砂（左右龍虎貼穴牝牡砂俱是）如側手臂之曏者必真；脈路穴情如覆鵝毛之飽，或如急牽線之硬，兩邊護砂如側手臂之背，或如手臂之覆，與仰面不向面背者俱假（覆則不分，背面仰而不向，雖仰何益）。以此法互證之，而真假疑似，不難盡剖矣。

遇到這種種疑似難決的情形，只需看：脈路和穴情如果像鵝毛那樣輕輕上仰（「亢」讀作「竅」音），像鬆鬆牽著的線那樣柔軟，兩旁的護砂（左右龍虎以及貼近穴場的牝牡砂都算）像側過來的手臂那樣向內環抱，這就必定是真的；反過來，脈路穴情如果像倒扣的鵝毛那樣飽脹，或者像繃緊的線那樣僵硬，兩旁的護砂像側過來的手臂卻把背朝著我，或者像手臂反扣下來，以及雖然仰起卻不肯朝向穴場的，這些就都是假的（一覆就分不開，背著面而仰、仰起卻不向內，仰又有什麼用呢）。用這個辦法互相印證，真假疑似之處，就不難一一剖析清楚了。

右圖（附圖2）第一節護帶斂入，先分開而外背內面無妨。三節六節，界水透頂，在蟬翼外無妨。四節左邊無運翼，犯邊有邊無之病，如在穴山多不成地；今在後龍，旁砂如花瓣相向，脈路如寬牽線，前後龍俱開面，無妨。

右邊這幅圖（原書附圖之二，今本只存圖題，圖形已佚）所示：第一節的護帶雖然向內收斂，但它先已朝外分開，而且外側是背、內側是面，所以不妨。第三節和第六節界水一直透到山頂，因為透在蟬翼之外，也不妨。第四節左邊缺了蟬翼，犯了「邊有邊無」的毛病，這種情形若出現在穴山，多半結不成地；如今它出現在後龍，旁邊的護砂像花瓣一樣兩兩相向，脈路像松牽的線，前後的龍又都開了面，所以仍舊不妨。

五節脈路闊大似貫頂，但有肌理刷開，逼開界水，不致扣脈，非無分中有分，則必有小矬小平，而不硬直，亦無妨。七節左邊無蟬翼砂，本是大病，幸非穴山，前後龍俱開好面，本身脈如寬牽線，旁砂外背久面，故無妨；若半山無金魚砂，界水扣肋割脈，得脈如見牽線，左右砂外背內面，亦無妨。

第五節的脈路顯得寬闊，看上去像是貫頂，但它有肌理刷開，把界水逼向兩邊，不至於緊扣脈身，可見並非全無分，而是無分之中另有隱分，那麼必定有小的低伏與小的平緩，不會硬直一條，所以也不妨。第七節左邊沒有蟬翼砂，本來是大毛病，幸好它不在穴山，前後的龍都開出好面，本身的脈像松牽的線，旁砂又外背內面，所以不妨。同樣，半山腰若沒有金魚砂，界水就會扣住山肋而割脈，但只要所得的脈像牽線那樣柔和，左右護砂外側為背、內側為面，也仍舊不妨。

八節正體星辰似飽，幸而兩邊菱角伶俐，中有肌理刷開之分，必有小矬小平之勢，故雖似飽無妨。若八字囫圇無菱角，中間雖有肌理隱分，而無數次小矬小平，及無兒囪之微有（音一無來之殺也）者，為分不盡，必無融結，況肌理直生斂入者乎。

第八節的正體星峰看上去有些飽脹，幸而兩邊稜角分明利落，中間又有肌理刷開的分，必定伴有小的低伏與小的平緩，所以雖似飽脹也不妨。反過來，如果八字渾然一團、毫無稜角，中間雖有肌理隱分，卻沒有接連幾次的小矬小平，也沒有像嬰兒囟門那樣微微凹陷的一點（此字讀音同「一」，指沒有煞氣沖來的意思），那就是分得不徹底，必然不會有真正的融結；更何況那種肌理直挺挺生出、向內收斂的呢。

凡分斂之病，共有十。至凶而不能變吉者，有十焉：一曰無大八字；二曰大八字參差不齊（一邊先分，一邊後分）；三曰大八字少一邊；四曰大八字囫圇無稜角（囫圇即無背面，無背面即無菱角）；五曰大八字之內既無蟬翼，又無肌理刷開；六曰界水夾脈透頂（頂前出脈硬覆）；七曰護帶外面內背，或無背無面，逢外插入；八曰蟬翼去差金魚砂不齊；九曰到穴無分金之面，或牝牡不全；十曰肌理直生斂入。

凡屬於分斂方面的毛病，一共有十種，都是極凶而無法轉吉的。第一，根本沒有大八字。第二，大八字兩邊參差不齊（一邊先分開，一邊後分開）。第三，大八字只有一邊。第四，大八字渾然一團、沒有稜角（渾然一團就分不出背與面，分不出背面也就沒有稜角）。第五，大八字之內既無蟬翼，又無肌理刷開。第六，界水夾著脈一直透到山頂（頂前出脈硬而俯覆）。第七，護帶外側是面、內側是背，或者根本分不出背面，而且是從外向內插進來的。第八，蟬翼一先一後參差，金魚砂兩邊不齊。第九，到了穴場卻沒有分金之面，或者牝牡砂不齊全。第十，肌理直挺挺生出而向內收斂。

龍有病能變好面而結小地者三：一曰大八字一邊反背；二曰大八字自分個字而成龍；三曰大八字反小而不罩其小八字。此三者得下面博出星飽（穴山成星體，吉形牛山有遞脈節泡），有分金之面，脈路仰而不覆，穴隋面而不飽（臨穴毬簷與牝牡砂均有隱分之面），左右砂向而不背（指龍虎砂而言），出唇吐氣，砂水聚集者，仍有小結，不可以祖山不美而棄之。

龍雖然有毛病，卻仍能轉出好面、結成小地的，有三種情形。第一，大八字有一邊反背。第二，大八字自己又分出個字形去另成一條龍。第三，大八字反而比裡面的小八字還小，罩不住小八字。這三種情形，只要下方能博出豐滿的星峰（穴山結成星體，形狀吉利的山身還有遞脈的節泡），有分金之面，脈路上仰而不俯覆，穴面舒展而不飽脹（臨穴的毬、簷與牝牡砂都要有隱分之面），左右護砂朝向而不反背（這裡指龍虎砂），穴前吐出唇氈而生氣外露，砂與水聚集有情，那麼仍然會有小的結作，不能因為祖山不美就把它捨棄。