山洋指迷原本 · 第 1 卷

地理指迷原本得行于世，岂偶然哉？如明初周景一先生，为州山吴氏卜葬多奇穴，更贻以指迷书。厥后吴氏人文蔚起成巨族，其书遂见重于人，传抄几遍江浙。第自明迄今，相沿年遂抄录愈繁，舛讹益甚，此原本固不可不刊行也。姑苏俞君归口同邑吴子卿瞻嗜青囊，学见指迷坊刻之讹，即其注释亦未能阐发书意，因取旧藏原本疏注，为枕中秘。

《地理指迷》这部原本能够流传于世，难道是偶然的吗？明朝初年的周景一先生，替州山吴氏择地安葬，点出了许多奇特的穴位，临别时又把《指迷》一书赠给吴家。此后吴氏一族人才辈出，成为当地大族，这部书也就被世人看重，辗转抄写，几乎传遍江苏、浙江一带。只是从明代到今天，年代相沿既久，抄本越抄越多，讹误也越来越重，所以这个「原本」实在不能不刊刻印行。姑苏的俞君归璞（底本作「归口」，「口」是残缺之字）与同县的吴子卿瞻，都酷爱「青囊」堪舆之学，看出坊间刻本的《指迷》文字有误，连所附的注释也没能把书中本意讲透，于是取出家中旧藏的原本加以疏解作注，当作枕边的秘籍。

惟是俞吴二子向皆作客远方，天南地北，萍合四明，讨论数载，惟成全集。而先生传书四百余年，今始得人益，有数存非偶然也，宜为同志者怂恿付梓，公之于世，问序于余。读之明晣畅达与大概流传者独优，所增注解，简明扼要，亦与他本不同，是真得先生之心传者。予曾注星影二卷，发明在天成象，在地成形之义，是编有之以地下山形合上天星象，可谓先得我心，二书兼备，则仰观俯察，于地学益臻微妙，比原本不可不亟为刊行也，予喜其书成而为之序。

只是俞、吴两位一向客居远方，一个天南、一个地北，像浮萍相聚一样在四明（今浙江宁波）会合，切磋讨论了好几年，才把这部全集整理完成。周先生传下此书已四百多年，到今天才遇上真正读得懂它的人，可见其中自有气数，并非偶然。因此同道友人纷纷劝他们付印，公开给天下人看，并要我写一篇序。我读下来，觉得它文义明白晓畅，比一般流传的抄本高出一等；新增的注解又简明扼要，与别的本子大不相同，可以说是真正得到周先生心传的人。我从前注过《星影》两卷，阐发《周易·系辞》「在天成象，在地成形」的道理；这部书里正好有用地上山形去对应天上星象的说法，可谓先得我心。两部书合起来看，仰观天文、俯察地理，对地学的体会就更加精微了，所以这个原本不能不赶紧刊行。我为这部书得以成书而高兴，就替它写了这篇序。

地理由来尚矣，有传人必有传书，顾书不一，如周景一先生指迷者盖寡。先生为明初堪舆大家，孤踪高蹈，不以术鸣。先是于李爻青岩公游于越，得其书不识为谁氏著撰。乡里荐绅家偶有藏本，较之稍异，且多平洋一卷。尝曰：是析理昭畅，甲子峦理诸家，学地理者宜以此为宗。

堪舆之学由来已久，有传人就必定有传书，只是书本繁多，像周景一先生《指迷》这样的却很少。周先生是明朝初年的堪舆大家，行踪孤高，不肯靠术数博取名声。早先我随李爻青岩公到浙江一带游历，得到过这部书，却不知道作者是谁；乡里士绅人家偶尔藏有本子，与我手上的略有出入，而且多出「平洋」一卷。青岩公曾说：这部书剖析义理明白通畅，在讲峦头之理的各家中当推第一，学地理的人应当奉它为宗主。

岁甲辰予客涌江，晤山阴吴子卿瞻论堪舆学，述周景一先生巅末事，得闻其所传指迷原本与于旧帙吻合，因以知显晦有时。向读其书，今悉其人，务实学而名必归之也。独惜其书较诸家且确而不盛传于世，盖以其人不求名誉，遇知音而方馨所学。如吴子称述，明永乐时先生与其族祖友善，居停数十年，发祥诸茔，悉由指示，濒行日始以箧书赠，其慎重也若是，此书之所以不甚传而独为吴氏秘。

甲辰这一年我客居甬江（今浙江宁波），与山阴的吴子卿瞻谈论堪舆之学，他叙述了周景一先生的始末，我才知道他家所传的《指迷》原本与我旧藏的册子相合，由此明白一部书的显与隐自有时运。从前只读过他的书，如今才了解他这个人：踏实治学的人，名声终究会归到他身上。可惜的是，这部书比各家都要确切，却不曾广泛流传，原因就在于周先生本人不求名誉，只有遇上知音才肯把所学倾囊相授。据吴子讲述，明代永乐年间，周先生与他的族祖交好，在吴家客居了几十年，吴氏后来发迹的几处祖坟，都是由他指点的；直到临行那天，才把箱中的书稿相赠。他如此郑重其事，这就是此书不大流传、反倒成为吴家秘藏的缘故。

及吴氏簪缨世显，好事者仅以山法数卷辗转传抄，假名刊布，增损舛讹，岂知先壁固有在一斑，未足以窥全豹，况更有毫厘千里之谬哉。今读全书，原本萃青囊之秘要，阐黄石之微言，细若机丝，朗如金鉴，较传抄诸本言辞阙失、阅未竟而厌倦者，不啻霄壤，实为开凿混沌、昭晰阴阳秘笈。得其旨者，何于望洋兴叹，迷于所视乎。及与吴子互相讨论，增注成编，质之同志，咸以为可。天求名师不得，读名师之书即得也。自应公之宇内，使人操宝钥、家奉南车，山川不能遁其形，贤达不得专其美，先生之教庶与日月终古矣，因付梓人而述其大略如此。

后来吴家世代做官显达，好事的人只拿到讲山法的那几卷辗转传抄，冒用别人的名字刊行，随意增删，错讹百出。他们哪里知道，原来的完璧本自在人间，只看一斑是看不到全豹的，何况抄本里还有差之毫厘、谬以千里的地方。如今读这部全书，才见它汇集了「青囊」一派的秘要，阐发了黄石公一脉的微言，细密得像织机上的丝缕，明亮得像照人的金镜；与那些文句残缺、读不到一半就令人生厌的抄本相比，简直是天壤之别，真可以说是凿开混沌、照亮阴阳的秘笈。真能领会它宗旨的人，怎么还会像面对大海那样兴叹、看着山水而茫然呢？于是我与吴子反复讨论，逐篇增注成书，拿给同道审看，大家都认为可行。天下想拜名师而拜不到的人，读名师的书也就等于得到了名师（底本此处作「咸以为可天求名师不得」，「天」字上下疑有讹脱，照录不补）。这书本就应当公开给天下，让人人手握开门的宝钥、家家供奉指路的南车，山川再也藏不住自己的形势，贤达之士也不能独占这份好处，周先生的教诲大概可以与日月一同长存了。因此我把书交给刻工，并把大略情形叙述如上。

周景一先生者，明初台郡人也，善堪舆。为予先世窀穸，计贻地理《山洋指迷》书四卷，珍为家藏，递传弗失。予同客四明，见目讲师《地理索隐》即指迷也，有山法而无平洋，且删除殆半，无以发明；更有以指迷为宋王伋撰，或称元谭仲简书，镂板行世，书同名异，何以证之？

周景一先生是明朝初年台州人，精于堪舆。他曾为我家先世择定墓穴，并留下《山洋指迷》一书四卷，被珍藏为家传之物，代代相传没有失落。我在四明客居的时候，见到署名「目讲师」的《地理索隐》，其实就是这部《指迷》，但只有山法而没有平洋，而且删去了将近一半，无从阐发书中义理；更有人说《指迷》是宋代王伋所撰，或说是元代谭仲简的书，都刻版流通，内容相同而署名各异，拿什么去印证真伪呢？

尝读族祖环州公序，先生本儒业而性耽山水，得青囊之秘，人以地仙称。前明永乐间游于越，与予三世伯祖裕菴公深契，居停有年，家数善地，悉由指点，蛇山眠犬为最著。正统十四年先生辞归，爰以箧书赠，此书之由来也。

我曾读过族祖环州公写的序，说周先生本是读书人，天性喜爱山水，得到了「青囊」的秘传，人们称他为「地仙」。明代永乐年间他到浙江游历，与我第三代伯祖裕菴公十分投契，在吴家住了好些年，家中几处好坟地都由他指点，其中以「蛇山眠犬」一穴最为著名。正统十四年周先生辞别回乡，就把箱中的书稿赠给了吴家，这便是这部书的来历。

其后予族丁齿日繁，簪缨继起，以忠孝文行武功著者，代不乏人。四百余年来，子姓箕裘，仰承如昔，食先生之德而扬其微者，迄今犹称道弗衰，书之传也，盖确有可证者。第先生潜德高风，深自韬晦，不著姓氏，于书传抄者或昧根荄，刊行者借名炫世，或图简略，率意删除，亥豖鲁鱼，殊失卢山面目，况少平洋一卷，犹非全壁。其称为目讲玉伋谭仲简者，即非漫无所据，亦可无论已。

此后我们家族人丁日益繁盛，做官的接连出现，以忠孝、文德、武功著称的，每一代都有。四百多年来，子孙承继祖业，敬奉如初，受了周先生的恩德又表彰他隐而不显的功劳，至今仍称道不衰；这部书的流传，实在是有确凿凭据的。只是周先生德行深藏、风格高洁，刻意隐晦自己，书上不署姓名，因此传抄的人有的弄不清它的根源，刊行的人便借别人的名字炫耀于世，有的图省事随意删削，「亥」讹作「豕」、「鲁」讹作「鱼」这类形近之误层出不穷，完全失去了本来面目，何况又缺了「平洋」一卷，更算不上完璧。至于那些把它称作目讲师、王伋（底本作「玉伋」）、谭仲简所作的说法，即便不是全无根据，也不值得再去争辩了。

甲辰春姑苏俞归璞先生共事甬城，见予指迷原本，证其所载，卷帙相同，幸旧录之犹存，较传抄之未备，因思所以寿世而予亦有同心，于是反复参详，逐篇增注，三易其稿，犹虑不能阐其微，同人谬加称许，爰付剞劂，皆所以推广，先生传书垂教之意，俾究心地理者，识山水之性情，辨龙穴之真伪，吉获牛眠，庆延麟趾，作忠作教XX。

甲辰年春天，姑苏的俞归璞先生与我同在甬城共事，看到我这部《指迷》原本，核对所载内容，卷数篇目完全相同，庆幸旧录本还在，比起流传的抄本要完备得多，于是有意把它传诸久远，我也正有同样的心愿。我们便反复参详，逐篇增补注解，稿子改了三遍，还担心不能把其中的精微讲透。同道友人过誉称许，就交付刻印，这都是为了推广周先生传书教人的本意，使潜心地理的人能认识山水的性情，辨别龙穴的真伪，吉利地求得「牛眠」那样的佳城，福泽绵延到子孙后代。末句「作忠作教」之下，底本有两字残缺，此处照录不补。

升平知先生加惠于地学无涯，而人子之葬其亲端赖是编传之不朽云。

在承平的年月里更能体会到，周先生嘉惠地理之学的功德没有边际；而做子女的安葬双亲，全要依靠这部书，它自当永远流传而不朽。

一是书山龙耑重开面，平洋耑重束气开口，占地步则山洋均重。书凡四卷：第一卷首论峦头为本，为全编立言大旨；分、敛、仰、覆、向、背、合、割四篇，概论开面；纵、横、收、放、偏、全、聚、散四篇，概论地步。二卷分论开面，三卷分论地步，后以开面地步包括形势星辰，为山法诸篇结束。饶灭挨弃倒仗浅深四篇，乃立穴定向之准绳，所以补葬法之未备。四卷耑论平洋，水山龙开面说起，以山洋异同篇总结全书。

一、本书讲山龙专重「开面」，讲平洋专重「束气开口」，至于占据地步的宽狭，山地与平洋同样看重。全书共四卷。第一卷开篇先讲峦头是根本，为全书立下宗旨；接着用「分、敛、仰、覆、向、背、合、割」八字，分作四篇总论什么叫开面；再用「纵、横、收、放、偏、全、聚、散」八字，分作四篇总论什么叫地步。第二卷分门别类地论开面，第三卷分门别类地论地步，最后用开面、地步统摄形势与星辰，作为山法各篇的收束。「饶灭」「挨弃」「倒杖」「浅深」四篇，是立穴定向的准绳，用来补足前人葬法讲得不周全的地方。第四卷专论平洋，从水与山龙的开面讲起，最后以《山洋异同》一篇总结全书。

一是书山法诸篇虽经坊刻尚未有未全，而平洋一卷更为世所罕见，标题《山洋指迷》者实与他本不同。

一、本书讲山法的各篇虽然坊间已有刻本，却从来没有完整的；至于「平洋」一卷，更是世上罕见。所以题作《山洋指迷》的这个本子，实在与其他版本不同。（底本此句作「尚未有未全」，「未」字疑为衍文，照录不改。）

一是书正文图说悉照原本，不敢增减，惟大概抄本间有诠注，虽不知何人手批，然足以阐发文义者，亦采录附入，此外尚有未甚晓畅处，或引前人成言，或另增注解加圈别之，第四卷本无注释，并经参注，更有笔墨难尽者，推广正文本义附以图说，复将每篇警句密圈分清段落，庶可一目了然。

一、本书的正文和图说全都依照原本，不敢有所增删。只是通行抄本中间有一些诠释，虽然不知道出自谁的手批，但凡足以阐发文义的，也一并采录附入。此外还有讲得不够透彻的地方，我们或者引用前人的成说，或者另加注解，并用圈点加以区别。第四卷原本没有注释，这次一并作了参注。更有文字难以说尽的，就推广正文的本义，附上图说；又把每篇的警句密加圈点，分清段落，希望读者能够一目了然。

一是书娓娓数篇，言如剥蕉抽茧，层层推勘，丝丝入扣，其妙处全在一正一反，对说如何是真，必言如何是假，丝毫不肯放过，虽字句不无重复处，然缕晰條分各有精义，潜心披阅自可豁然贯通，初学最易入门，高明者亦可扩充眼界，开拓心胸。

一、本书洋洋数十篇，说理像剥芭蕉、抽蚕茧一样，一层层往里推究，丝丝入扣。它的妙处全在一正一反地对照：说明什么样是真的，必定接着说什么样是假的，一丝一毫都不肯放过。虽然字句难免有重复的地方，但条分缕析，各有各的精义，只要静下心来通读，自然能豁然贯通。初学的人最容易由此入门，见识高明的人读了也能扩大眼界、开阔胸襟。

一是书评论山洋每篇先言龙脉，次及砂水穴情，分别龙穴真伪大小了如指掌，至山龙分敛篇云：“穴后宜分不宜合，穴前宜合不宜分”，平洋龙体穴形篇云：“后以束气为证，前以明堂聚处为凭”，总括山洋龙穴大旨可谓要言不繁。

一、本书评论山地与平洋，每篇都先讲龙脉，再讲砂、水与穴情，把龙穴的真假大小分辨得清清楚楚。像山龙《分敛》篇说「穴后宜分不宜合，穴前宜合不宜分」，平洋《龙体穴形》篇说「后以束气为证，前以明堂聚处为凭」，这两句就把山地与平洋辨龙认穴的大旨全概括了，可以说是言简意赅。

一山龙落脉全在垂头，开面结穴全在毬簷毡，辨脉穴真假已备于首二两卷，若乳突窝钳及平洋龙体穴形诸篇，尤为穴法精粹，是编应推峦理上乘。

一、山龙落脉的关键全在「垂头」，开面结穴的关键全在「毬」「簷」「毡」这三处，辨别脉与穴的真假，前两卷已经讲得很完备。至于《乳突》《窝钳》以及平洋《龙体穴形》各篇，尤其是穴法中的精华，这部书应当推为讲峦头之理的上乘之作。

一山龙为三分三合水，平洋有大分合、小分合、真分合之水，山洋龙法穴法大略相同，太阳太阴少阳少阴四象，虽论平洋形体，亦与山龙彷彿可以参看。

一、山龙讲究「三分三合」的界水，平洋则有大分合、小分合、真分合几种水，山地与平洋的龙法、穴法大致相同。太阳、太阴、少阳、少阴这「四象」，虽然是就平洋的形体来讲的，但与山龙的情形也颇为相似，可以对照着看。

一平洋束气开口乘脊脉，看水绕，前人有论及原是书辨明收放开口各有真伪，近山平洋有脊脉者不可无水绕，远山平洋有脊脉，以低田低地为堂界，而无明水者不可无大水会合及出水。X花泊岸浮簲逝水沙洲诸格他书无此发明。

一、平洋讲究束气、开口、乘脊脉、看水绕，前人也曾论及，而本书更进一步辨明了「收放」与「开口」各自都有真有假。靠近山地的平洋，若有脊脉，就不能没有水来环绕；远离山地的平洋，虽有脊脉，只能以低田低地充当明堂的界限，若没有明水，就不能没有大水会合以及出水之口。至于「X花泊岸」「浮簲逝水」「沙洲」这几种格局（首字底本残缺，照录不补），别的书里都没有讲到。

一点穴自古称难，欲明点穴之法莫过此书，明白畅达亦莫过此书，平洋妙论精微法无不备，且以补山龙穴法之不足，其有裨地理更匪浅鲜。

一、点穴自古就号称困难，要弄明白点穴之法，没有比这部书更好的；讲得明白晓畅，也没有比这部书更好的。书中论平洋的部分精微入妙，各种法度无不齐备，而且可以补足山龙穴法讲得不够的地方，它对地理之学的助益实在不小。

周景一先生著，严陵张九仪先生增注，山阴吴卿瞻、姚两方校阅，山阴吴太古、姑苏俞法陶同校。

本书由周景一先生撰著，严陵（今浙江建德）张九仪先生增补注解，山阴（今浙江绍兴）吴卿瞻、姚两方两位校阅，山阴吴太古与姑苏（今江苏苏州）俞法陶共同参校。

峦头不专指星体而言，凡龙穴砂水有形势可见者，皆峦头内事也。《青囊经》曰：“理寓于气，气囿于形”。盖理者阴阳五行之理，气者阴阳五行之气，形则山峙水流之形也。山之所以峙，水之所以流，莫非阴阳五行之气使然，而其中有理存焉，朱子所谓“气以成形，而理亦赋焉”者也。

「峦头」这个词并不单指山的星体形状，凡是龙、穴、砂、水这些有形势可以用眼睛看见的，都属于峦头范围内的事。《青囊经》说：「理寓于气，气囿于形」，意谓道理寄托在气里，气又受形体的范围限制。所谓「理」，是阴阳五行运行的条理；所谓「气」，是阴阳五行流动的气机；所谓「形」，就是山峰耸峙、流水奔行这些看得见的形体。山之所以耸峙，水之所以奔流，无一不是阴阳五行之气推动的结果，而其中自有条理存在，这正是宋儒朱熹所说的「气以成形，而理亦赋焉」——气凝聚成形体的同时，理也就赋予其中了。

但气有吉凶，不以理推之，则不可得而知之，故圣贤说卦以明理，用卦以推气。凡先天后天、双山四经、三合玄空、穿山透地、坐度分金、休囚旺相、气运岁时，皆理气内事也。（理气诸说各有所用，恐人无所适从，特举最要数者为后学指南）第峦头理气，二者孰重？曰：峦头真理气自验，峦头假理气难凭。故理气不合而峦头真者，虽有瑕疵，不因理气不合而不发富贵；理气合而峦头假者，定不因合理气而发福禄。是峦头为理气之本也，明矣。

但是气有吉有凶，不用理去推求，就无从知道它的吉凶，所以古圣先贤讲解卦象来阐明道理，运用卦象来推算气机。凡是「先天」「后天」卦位、「双山」「四经」、「三合」「玄空」、「穿山」「透地」、「坐度分金」、五行的「休囚旺相」、以及气运与流年岁时，都属于理气一门的内容。（理气各家学说各有各的用处，怕学者无所适从，这里特地举出其中最要紧的几种，给后学作指南。）那么峦头与理气两者哪一个更重要呢？回答是：峦头若真，理气自然应验；峦头若假，理气就靠不住。所以理气虽不相合而峦头是真的，纵有小毛病，也不会因为理气不合就发不出富贵；反过来理气虽合而峦头是假的，也决不会因为合了理气就发出福禄。由此可见峦头是理气的根本，道理十分明白。

学者必待峦头精熟，地之真假大小、穴之吞吐浮沉，卓然有见于胸，然后讲求理气，以明乘气立向、控制消纳，徵岁运之用亦不可废。如峦头未熟，先学理气，虽贵阴贱阳、来生去墓诸说确确可据，而吉凶休咎似与峦头无与，往往求福而致祸者，舍本逐末故也。故曰：占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。又曰：有体方言用，耑用则失体，可不知所先务哉。

学地理的人必须先把峦头看得烂熟，对一块地的真假大小、一个穴位该「吞」该「吐」、该「浮」该「沉」，心里有了明确的判断，然后再去讲求理气，用来弄清如何乘气、如何立向、如何控制与消纳；至于验证岁运的作用，也同样不可偏废。假如峦头还没看熟就先学理气，即便「贵阴贱阳」「来生去墓」这些说法条条有据，可是吉凶祸福好像与峦头毫不相干，结果往往是求福反而招祸，这就是舍本逐末的缘故。所以古人说：相地之法，最难的是看「势」，其次是看「形」，再其次才是看方位。又说：先有本体才谈得上作用，只讲作用就失掉了本体。学者怎能不知道什么该先下功夫呢？

地之真假大小，何以辨之？先观开面之有无，便知真假之概；再观开面之多寡大小，及地步之广狭，而地之大小亦知其概。何谓开面？只以分、敛、仰、覆、向、背、合、割八字察之：分而不敛，仰而不覆，向而不背，合而不割者，为开面；四者之中有一反是，为不开面。

一块地究竟是真是假、是大是小，靠什么去分辨呢？先看它有没有「开面」，真假的大概就清楚了；再看开面的多少大小，以及所占「地步」的宽窄，这块地的大小也就有了大致的判断。什么叫开面？只用「分、敛、仰、覆、向、背、合、割」这八个字去审察：山形是分开而不向内收敛的，是仰起而不俯覆的，是朝向我而不背我的，是水在穴前交合而不割脚的——具备这四样就叫开面；这四样里只要有一样反过来，就是不开面。

何谓地步？只以纵、横、收、放、偏、全、聚、散八字察之：纵长横广，收小放大，局全而聚大者，地步广；纵虽长，横不广，收虽小，放不大，局偏而聚小者，地步狭。

什么叫「地步」？只用「纵、横、收、放、偏、全、聚、散」这八个字去审察：纵深既长、横面又阔，来处收得紧小、去处放得开阔，格局完整而聚气宏大的，地步就宽广；纵深虽然长而横面不阔，来处虽然收得小而去处放不开，格局偏侧而聚气狭小的，地步就窄狭。地步的宽窄，直接决定这块地能承载多大的福力。

（此篇论来龙降服及穴山、穴面之分敛，总以诸砂证其开面，为山法全编之主脑也）

（这一篇讨论来龙下降伏落以及穴山、穴面的「分」与「敛」，总的办法是拿各种护砂来印证山有没有开面，可以说是全书山法部分的纲领所在。）

何谓分敛？曰：分者，分开八字也。无个字不成龙，无分金不出脉（山龙落脉非个字不行，落脉处要成星体，方有分金之面，有个字则开肩，开肩则有分水，水分则脉清），故凡有顶有泡处，皆不可无分金，以为个字分金之丿丶（分金之丿丶者，分出丿丶成金字之面也）。但不可三股显然如鸡爪，必有矬有平，中脉如宽牵线者方是（三股一样高起如鸡爪者为贯顶，两边砂高，中脉微平软泛方是宽牵线）。

什么叫「分」与「敛」？答：所谓分，就是山形向左右分开成「八」字形。没有「个」字形的分落就成不了龙，没有「分金」的面就出不了脉（山龙落脉，不成「个」字形就走不动；落脉的地方要结成星体，才有分金之面。有个字形就会开出两肩，开肩就有水从两边分流，水一分开，中间的脉络才清爽）。所以凡是有山顶、有突泡的地方，都不能没有分金，好让它成为「个」字左右两撇捺（所谓分金的两撇捺，是指从中脉分出两笔，构成「金」字形的一个面）。但也不能三股一样清楚，像鸡爪那样张着；必须有低伏、有平缓，中间那条脉像松松牵着的一根线，这才算数（三股一样高起、形如鸡爪的，叫作「贯顶」；两边砂略高，中间脉微微平缓而柔软松泛，才叫「宽牵线」）。

又须大丿丶之内有小丿丶，显丿丶之内有隐丿丶，故有大分小分、显分隐分之不同。大分者，主顶星上分开大八字，谓之明肩；明肩之内，又分半大半小八字，不论条数之多寡，均为护带；护带之内，贴脉分小八字，谓之蝉翼（蝉翼乃出脉处所分之隐砂）。显分者，明肩护带也；隐分者，蝉翼也。更有隐者，谓之肌理刷开（是体土有无数细纹分开者，是依稀微茫，须细心体认）。

再者，大的一撇一捺里头还要套着小的一撇一捺，明显的一撇一捺里头还要藏着隐微的一撇一捺，所以就有「大分」与「小分」、「显分」与「隐分」的区别。大分，是指主顶星峰上分开的那个大八字，叫作「明肩」；明肩以内又分出半大半小的八字，不论条数多少，一律叫作「护带」；护带以内紧贴着脉络分出的小八字，叫作「蝉翼」（蝉翼就是出脉处所分出的隐微护砂）。所谓显分，指的是明肩和护带；所谓隐分，指的是蝉翼。还有比蝉翼更隐微的，叫作「肌理刷开」（就是山体土面上有无数细纹分开的样子，若有若无、极其微茫，必须细心体察才能认出）。

其顶下胸腹间所起突泡，或分小八字，或分隐八字，谓之金鱼砂，亦为暗翼（此半山突泡，所分之隐砂，比蝉翼砂略短）。以上乃来龙降脉之分，不论祖山穴山，皆宜如此（行度处微有不同）。

至于山顶以下、相当于人身胸腹部位所鼓起的突泡，有的分出小八字，有的分出隐八字，这叫作「金鱼砂」，也叫「暗翼」（这是半山腰的突泡所分出的隐砂，比蝉翼砂要略短一些）。以上讲的都是来龙下降落脉时的「分」，不论是祖山还是穴山，都应当具备这样的形态（只是在龙脉行走过渡的地段，情形稍有不同）。

有临家之际，或分蝉翼砂而成乳突穴，或分牛角砂而成窝钳穴，蝉翼牛角砂之内，均有肌理刷开之隐分，方开穴面。亦有乳突无蝉翼可见，只满面肌理刷开，使穴腮圆胖，以成穴面者。此临穴之蝉翼牛角、肌理刷开，总谓之牝牡砂，乃为分尽之分，亦谓分金之面（穴后宜分，穴前宜合，分至此而尽，故曰分尽。以上概论祖山穴山临穴分金之面，以下分疏诸砂名义）。

等到快要结穴的时候，有的分出蝉翼砂而结成「乳穴」「突穴」，有的分出牛角砂而结成「窝穴」「钳穴」；蝉翼砂与牛角砂的里面，都还要有「肌理刷开」这一层隐分，才算真正开出了穴面。也有的乳穴突穴看不见蝉翼，只是满面肌理刷开，使穴场两腮显得圆润丰满，因而成就穴面。这些临穴处的蝉翼、牛角以及肌理刷开，总称为「牝牡砂」，是「分」到尽头的分，也就叫作分金之面（穴后应当分开，穴前应当交合，分到这里就分尽了，所以叫「分尽」。以上是总论祖山、穴山直到临穴处的分金之面，下文再逐一疏解各种护砂的名义）。

谓之明肩者，以其如人之两肩，如飞鸟之两翼，又如金字之人字（外背内面弯抱向里者是，如背面直者非），不论大小星辰，俱不可少，在横降处，尤为紧要（横降无肩，落脉必假）。

之所以叫「明肩」，是因为它像人的两肩、像飞鸟的两翼，又像「金」字上头那个「人」字形（要外侧是背、内侧是面，弯弯地朝里环抱的才对；如果背面平直不弯的就不是）。不论星峰是大是小，明肩都不可缺少；尤其在龙脉横向下降的地方，明肩最为要紧（横降而没有肩，落脉一定是假的）。

假如无大八字，或大八字少一边，或参差不齐，或一边背我，或无菱角背面，或内无隐八字，或大八字之丿丶上自分个字而成龙，不为我之用神者，不论祖山穴山，俱无真结。若外有至大之八字帐幕迎送缠护者是也（迎送缠护即帐幕所分之技脚），又有开肩之大八字，三台、五脑、七脑、九脑、金水帐者是也。

假如根本没有大八字，或者大八字只有一边，或者两边高低先后参差不齐，或者一边反背着我，或者浑圆得没有棱角、分不出背面，或者大八字里面没有隐八字，又或者大八字的撇捺上自己另分个字形去结成别的龙、并不为我所用，那么不论祖山还是穴山，都不会有真结作。若在外层另有极大的八字，形成帐幕、迎送、缠护的，那就是好格局（所谓迎送缠护，就是帐幕所分出的枝脚）。此外能开肩的大八字，还有「三台」「五脑」「七脑」「九脑」以及「金水帐」这些形态。

谓之护带者，以其形如垂带，作正脉两边之护从也。开脚大星（中分一脉，旁分数条显然可见者，为开脚大星），与横山分落开帐落脉者，俱不可少（星辰广阔，故须护带），此三者若无护带，为出脉无地步。

之所以叫「护带」，是因为它形状像下垂的衣带，充当正脉两侧的护卫随从。凡是「开脚大星」（中间分出一条正脉、旁边又清清楚楚分出好几条枝脚的，就叫开脚大星），以及横山分落、开帐落脉这几种情形，都不能缺少护带（因为这类星峰形体广阔，所以必须有护带相配）。这三种山如果没有护带，就叫作出脉没有地步，容纳不下大局。

护带不豁开如八字而反插入者为敛（或直生或背向里者皆是），惟外背内面，先分开面尾插入者不忌。护带无背面为闲砂，一边背我为无情，皆不成地。

护带如果不像八字那样朝外豁然分开，反而向内插进来，这就叫「敛」（不论是直挺挺地生出来，还是把背朝向里面，都属于敛）。只有那种外侧为背、内侧为面，先已朝外分开、只是末梢略微插进来的，不必忌讳。护带若浑圆得分不出背与面，就只是无用的「闲砂」；若有一边反背着我，就叫作「无情」——这两种情形都结不成地。

中小星辰，不拘护带有无（有则更妙），尖圆方之正体星辰常无护带（正体星辰开隐个字之面必有肌理刷开，故不须护带），护带亦有生于明肩外者（明肩外者有砂包囊重重均为护带），总要外背内方圆方真。

中等和小型的星峰，有没有护带都不要紧（有当然更好）。尖、圆、方这一类端正的正体星峰，通常是没有护带的（因为正体星峰开出隐个字之面时必定伴有肌理刷开，所以用不着护带）。护带也有生在明肩之外的（明肩外面凡有砂层层包裹的，都算护带）。总之一句话，必须外侧为背、内侧为面，形体圆满周正，才算是真的。

谓之蝉翼者，以其所分至隐，如蝉翼之轻薄也。蝉之飞住不同，故蝉翼有舒贴二体：舒者上半贴于身，至翼尾则分开两片于旁，三股并然可见；贴者翼尾紧贴身上，两股隐然难明（三股连中间脉路，说两股单指蝉翼言）。山顶之蝉翼，舒者多而贴身者少；穴旁之蝉翼，舒者少而贴身者多（贴身不显然分开，有隐分之势）。

之所以叫「蝉翼」，是因为它分出来的形迹极其隐微，像蝉的翅膀那样轻薄。蝉在飞行和停歇时翅膀的姿态不同，所以蝉翼砂也有「舒」和「贴」两种体态：舒展的，上半截贴着山身，到翅尾处才向两旁分开成两片，连同中脉三股都清楚可见；紧贴的，翅尾紧紧贴在山身上，两股隐隐约约难以看清（说三股是连中间脉路一起算，说两股则单指蝉翼本身）。山顶上的蝉翼，舒展的多而贴身的少；穴场两旁的蝉翼，舒展的少而贴身的多（贴身的并不明显分开，只呈现出一种隐隐要分的势头）。

开脚星辰，顶上化生脑无蝉翼，界水贴脉，透头为贯顶，断不结地。虽有蝉翼面顶上就分三股，如鸡爪者亦为贯顶。中有水痕穿透者，为蝉翼离身，不成地者十之八九，须看落脉之仰覆、旁砂之向背，以为弃取（得脉如鹅毛之仰，砂如手臂之向者，亦能结地）。

开脚的星峰，如果顶上化生脑处没有蝉翼，界水就会紧贴脉络，一直冲透山头，这叫「贯顶」，断然结不成地。即便有蝉翼，但顶上就分成三股、形如鸡爪的，同样算贯顶。若蝉翼与山身之间有水痕穿过，那叫「蝉翼离身」，十有八九结不成地；这时必须看落脉是仰是覆、旁边的护砂是朝我还是背我，据此决定取舍（如果脉像鹅毛那样微微上仰，护砂像手臂那样向内环抱，仍然能够结地）。

必上截如覆锅一般，落下段方分两片于旁，始肖蝉身之翼，盖蝉翼非头上所生，乃离头一段而生；非顶上就分三股，乃落下一段方成三股。若一边先分，一边后分，为蝉翼参差；一边有蝉翼一边无者，为边有边无，皆不成地。惟一边无蝉翼，而得肌理之分者，亦能成地，但肌理之分甚微，与边无不甚相远，亦须以脉仰覆、砂之向背证之。

真正的蝉翼，必定是上半截像倒扣的锅一样浑圆，落下一段之后才向两旁分出两片，这才像蝉身上长翅膀的样子。可见蝉翼不是从山头上直接长出来的，而是离开山头一段距离才生出来的；不是在顶上就分成三股，而是落下一段之后才成三股。如果一边先分、一边后分，就叫「蝉翼参差」；一边有蝉翼、另一边没有，就叫「边有边无」——这两种都结不成地。只有那种一边虽无蝉翼、却仍有肌理刷开之分的，还能够结地；但肌理之分十分微弱，与「边无」相差不远，所以也必须拿落脉的仰覆、旁砂的向背来加以印证。

若尖圆方之正体星辰，与突泡毬簷有满面肌理之分者，不拘蝉翼有无，皆可论地（肌理之分亦能分水故可无蝉翼）。谓之肌理刷开者，以其所分至隐，如肌肤纹理，又如糊扫在壁上刷作分开之势（有隐然分开之痕影，无显然分开之技条，须细心体认），凡有顶有泡、出脉结穴处，皆不可少。

如果是尖、圆、方一类端正的星峰，或者突泡与毬、簷之处满面都有肌理分开的痕迹，那么不管有没有蝉翼，都可以论地（因为肌理之分同样能把水分开，所以可以不要蝉翼）。之所以叫「肌理刷开」，是因为它分开的痕迹极其隐微，像皮肤上的纹理，又像用糨糊刷在墙壁上刷出的那种分开之势（只有隐隐约约分开的痕影，没有明显分开的枝条，必须细心体察才能认出）。凡是有山顶、有突泡、出脉以及结穴的地方，肌理刷开都不可缺少。

在低小正体星辰，与节泡毬簷之无蝉翼护带者，固全赖此隐然之分，以分开星面穴面，使不饱硬欹破，而面平；即高大开脚星辰，与节泡毬箧之有护带蝉翼者，亦莫不藉此隐然之分，以成星面穴面。若未分蝉翼之上无此（此字指隐分言，即肌理刷开也），则囊煞而刚饱；已分蝉翼之内，无此则不矬而硬直，何能使脉路穴情有分金之平面，而形如鹅毛口（音窍）乎。

对于低矮细小的正体星峰，以及没有蝉翼护带的节泡、毬簷，本来就全靠这一层隐微的分开，才能分出星面和穴面，使山体不至于饱胀僵硬、歪斜破碎，而显出平正的面来；即使是高大的开脚星峰，以及已有护带蝉翼的节泡毬簷，也无不借助这层隐分才成就星面穴面。假如在还没有分出蝉翼的上段缺了它（「此」字指隐分，也就是肌理刷开），山体就会把煞气裹在里面而显得刚硬饱胀；假如在已分出蝉翼的里面缺了它，山体就不会低伏而变成硬直一条，这样又怎能使脉路和穴情呈现出分金的平面，形状像轻软上仰的鹅毛呢（「口」字读作「窍」音）。

夫山之贵有分者，以其能荡开粗硬之气于两边，使中间脉路有脱卸而软泛也。明肩护带蝉翼之分，但能荡开外层至粗之气，欲使中间脉路粗硬之气脱卸净尽，非肌理肌刷开之分不可。故自分龙以至入穴，无一节一泡之肌理，可以直生敛入（直生则无弯抱之情，敛入则无分开之势），无半突半边之肌理，可以似分而分不净。其星面无矬平而带刚饱者（必无肌理痕峦），即是似分而分不净。

山之所以贵在有「分」，是因为分能把粗硬之气荡开到两侧，使中间的脉路得以层层脱卸而变得柔软松泛。明肩、护带、蝉翼这几层分，只能荡开最外层最粗的气；要让中间脉路里粗硬之气脱卸得干干净净，非有肌理刷开这一层分不可。所以从分龙一直到入穴，没有哪一节、哪一个突泡的肌理是可以直挺挺生出、向内收敛的（直生就没有弯抱的情意，敛入就没有分开的形势），也没有哪半个突泡、哪半边的肌理是可以似分而分不干净的。凡是星面上不见低伏平缓、反而带着刚硬饱胀的（这种山必定看不到肌理的痕迹），就属于似分而实际没有分尽。

谓之金鱼砂者，以其如玉带间所佩之金鱼袋，又如鱼身之划翅。特降星辰（即成座耸拨星辰），半山有突泡者，必不可少平冈龙体，不论在穴山，此为第二分，断不可边有边无参差，惟边短边长，股明股暗，无论明肩护带亦然。

之所以叫「金鱼砂」，是因为它像官员玉带上佩挂的金鱼袋，又像鱼身上划水的鳍。特意降落而成的星峰（也就是自成一座、高耸挺拔的星峰），只要半山腰有突泡，就一定不能缺少金鱼砂；平冈一类的龙体，不论是不是穴山也都如此。金鱼砂算是继明肩之后的第二重分，绝不可以一边有、一边没有，或者两边参差不齐；至于一边短一边长、一股明显一股隐晦，倒是允许的——这一点，明肩与护带也是同样的道理。

谓之牛角砂者，以其环抱如牛角也。窝钳真假，全在此砂口菱之有无别之（口菱者，砂身上隐隐有一线高起弯抱向里也）。必须背内面，而背面交界之际，对望之若有菱起者，为有口菱；如无背面，而内外交界处，对望之囫囫囵囵者，为无口菱。

之所以叫「牛角砂」，是因为它环抱的样子像牛的两只角。窝穴、钳穴是真是假，全靠这道砂上有没有「口菱」来分辨（所谓口菱，就是砂身上隐隐有一条线微微高起，弯弯地朝里环抱）。牛角砂必须外侧为背、内侧为面，而在背与面交界的地方，从对面望过去好像有一道棱线隆起的，就是有口菱；如果分不出背面，内外交界处从对面望去浑然一团、含含糊糊的，就是没有口菱。

边窝之格，定是边长边短，股明股暗，若半边全无者，则其无边之界水，必穿肩而入于唇内，故牛角砂亦不可边有边无。

至于「边窝」这种格局，必然是一边长、一边短，一股明显、一股隐晦。倘若有半边完全没有牛角砂，那么缺失那一边的界水，必定会穿过肩部直灌进穴前的唇内，所以牛角砂同样不能一边有、一边没有。

谓之牝牡砂者，以其珑璁临穴后，隐约蔽穴旁，如牝牡之交孚也（牝牡砂从乳突，阴穴为蝉翼，在窝钳阳穴为牛角，皆所以包囊穴身使界水不割）。无牝右必割，无牡左必割，牝牡俱无，不能分开两畔之水，必左右俱割脚（淋头必然割脚，故穴后穴旁无牝牡砂均为割脚）。

之所以叫「牝牡砂」，是因为它玲珑地贴临在穴的后方，又隐隐约约遮蔽在穴的两旁，像雌雄相合相抱的样子（牝牡砂在乳穴、突穴这类阴穴中就表现为蝉翼，在窝穴、钳穴这类阳穴中就表现为牛角，都是用来包裹穴身、使界水不至于割穴的）。缺了「牝」，右边必然割脚；缺了「牡」，左边必然割脚；牝牡两边都没有，就分不开两侧的水，左右一定同时割脚（水从穴顶淋下必定连带割脚，所以穴后、穴旁没有牝牡砂的，都算割脚）。

无显然临穴之牝牡犹可，无肌理刷开之牝牡断不成地，盖有无蝉翼牛角，但得肌理刷开之面，而成穴者有之；未有无肌理刷开之面，但得蝉翼牛角而成穴者（蝉翼牛角不可无肌理之分）。

临穴处没有明显的牝牡砂，还勉强可以；但如果连肌理刷开这一层的牝牡都没有，就断然结不成地。因为即便没有蝉翼、牛角，只要有肌理刷开之面，仍然可以结穴，这样的例子是有的；却从来没有过缺了肌理刷开之面、单靠蝉翼牛角就能结穴的（可见蝉翼牛角之内不能没有肌理之分）。

肌理刷开者，土肉之纹理，如牛肉理之斜生，雨渗入土，从斜理分去，圹中有水而无气。故穴中有水无水，以土理之分开不分开别之；则有气无气，亦以土理之分开不分开验之。

所谓肌理刷开，指的是土层内部的纹理。如果像牛肉的纹理那样斜着生长，雨水渗进土里就顺着斜纹分流而去，墓穴之中便只有水而没有生气。所以穴中将来是有水还是无水，就用土的纹理分开不分开来判别；而这块地有气还是无气，也同样用土的纹理分开不分开来检验。

盖天下有生气者，人物草木也。人物草木得有生气者，手足眉目、羽毛鳞甲、枝叶蒂瓣显然之形体，固无不分，即寸肤寸肉、一叶一瓣隐然之纹理，亦无不分。若只有显分而无隐分，是犹塑画者，虽具人物之形，全无生气，何能知觉运动乎。星辰虽有明肩护带，而无刷理刷开之分，即为粗蠢饱硬之体，何能有星面穴面之动气乎。故蝉翼牛角肌理刷开之分，更宜亟讲也。

天下具有生气的，是人、动物和草木。人、动物、草木之所以有生气，是因为手足眉目、羽毛鳞甲、枝叶花蒂花瓣这些明显的形体，无一不是分开的；甚至一寸皮肤、一寸肌肉，一片叶子、一瓣花，其隐微的纹理也无一不是分开的。假如只有明显的分而没有隐微的分，那就好比塑像和绘画，虽然具备了人物的外形，却全无生气，怎么可能有知觉、会活动呢？山峰即使有明肩护带，若没有肌理刷开这层分，也就是个粗笨饱硬的躯壳，怎么会有星面穴面那种活动的生气呢？所以蝉翼、牛角、肌理刷开这几层分，更应当赶紧讲明白。

然则穴中有石无石，又何以别之？曰：亦在蝉翼牛角肌理刷开之分而已。有此分者，刚硬之煞荡开两边，中间自有矬平，硬中囊软，必然无石；纵有石亦如八字分开，其石必嫩，不谓之煞，石纹分开之中，必有土穴。无此分者，刚硬之石囊于中间，必无矬平而饱硬，即无石而纯土，亦不可插（多有石山土穴葬后祸不旋踵，总由无矬平分合，浑身是煞故也）。带石之山，其石一直生下，或从旁插入，阴煞极重；惟石八字分开，而有真矬真平者，穴有浮石亦无碍。

那么穴中究竟有石头还是没有石头，又靠什么分辨呢？回答仍旧是：只看蝉翼、牛角、肌理刷开这几层分而已。有这几层分的，刚硬的煞气被荡开到两边，中间自然有低伏平缓之处，硬中包着软，必定没有石头；纵然有石，也像八字一样分开，那石头必定嫩而不老，算不上煞，在石纹分开的当中，必定藏着土穴。没有这几层分的，刚硬的石头就裹在正中间，山体必然不见低伏平缓而一味饱胀僵硬，这种地方即便没有石头、纯是土质，也不可以下葬（世上很多石山土穴，葬后灾祸接踵而至，根本原因就在于没有低伏平缓与分合，通体都是煞气）。带石的山，若石头一直直插而下，或者从旁边横插进来，阴煞就极重；只有石头呈八字分开、并且确有真正的低伏与平缓的，那么穴中即使有些浮石也无妨。

谓之分尽之分者，以分开金面之下，仍有分水之脊出脉者，未可言分尽也（金面下无矬平而有脊脉犹行而未止）。必至毬簷之显分而见蝉翼蝦须，隐分而见肌理刷开（虾须指毬簷，显分自有蝉翼可见，若嫩乳嫩突之隐分，惟有肌理刷开），中间不复有脊脉之起，面前惟见有圆唇之收（穴晕前有微矬之小明堂，方见圆唇两角收上而托），方为分尽。分尽之处，即是结穴之处。（附图1）

所谓「分尽之分」，是说：在已经分开的金面之下，如果仍旧有分水的脊线继续出脉，那还不能说分尽了（金面之下不见低伏平缓而仍有脊脉，说明龙气还在走，没有停住）。必须到了毬、簷这一段，明显的分能看见蝉翼与虾须水，隐微的分能看见肌理刷开（「虾须」是就毬簷而言，属于显分的自然有蝉翼可见；至于嫩乳、嫩突一类的隐分，就只有肌理刷开可辨），中间不再有脊线隆起，穴前只见一道圆润的唇口收拢过来（穴晕前面有微微低下去的小明堂，才看得出圆唇的两角向上收拢托住），这才算分尽。分尽的地方，就是结穴的地方。（原书此处附有第一幅图，今本只存图题，图形已佚。）

谓之分金之面者，以穴后毬簷，显者如覆锅，隐者如泥中鳖，穴前对望，俨如金字之面，俗谓之金屋，杨公谓之乘金。其劈中处，是分金之中也（即穴之中心），分金之中，即是点穴之中。

所谓「分金之面」，是指穴后的毬与簷：明显的像倒扣的锅，隐微的像伏在泥里的鳖；从穴前对望过去，俨然是一个「金」字的面貌，俗话叫它「金屋」，唐代杨筠松（杨公）称之为「乘金」。它正中劈开的那一处，就是分金的中心（也就是穴的中心）；分金的中心，也就是点穴时应当落定的中心。

未分尽而急插之曰斗（是纯阴打穴斗煞即伤脉），已分尽而缓插之曰脱（是纯阳插穴，脱脉即无气），不于分金之中而旁插之曰偏（偏则失脉）。盖出脉如菜姜之抽于心，结穴如花心之接于蒂。故曰：点穴之诀，在贯乎一脉之来，而处于至中之地，岂非言分尽之处，系分金之中，即是穴之意耶（以上论分，以下论敛）。

分还没有分尽就急着往上插穴，叫作「斗」（这是纯阴之地强行打穴，硬碰煞气，就会伤了脉）；已经分尽了却又拖后缓插，叫作「脱」（这是纯阳之地下穴，脱开了脉就得不到生气）；不落在分金正中而偏到一旁去插，叫作「偏」（一偏就失了脉）。要知道，出脉好比菜和姜从中心抽出来，结穴好比花心连接在花蒂上。所以说：点穴的诀窍，在于贯通那一条来脉，而落在最正中的位置上——这不正是说分尽的地方就系于分金的中心、也就是穴之所在吗？（以上讲「分」，以下讲「敛」。）

其明肩护带蝉翼牛角肌理，不自内分开，而反自外插入，即不插入，而直生无抱向之情者，均谓之敛（要本身技脚宕开，如人时开作X为佳）。或有大八字，而无隐八字，或有隐蝉翼而无明肩，或边有边无，参差不齐者，亦谓之敛。盖当分不分，即是敛也。

明肩、护带、蝉翼、牛角、肌理这几样，如果不是从里面向外分开，反而从外面向里插进来；或者虽不插入，却直挺挺地生出、毫无环抱朝向的情意，这些统统叫作「敛」（本身的枝脚要向外荡开才好，底本此处有一字残缺，照录不补）。又或者只有大八字而没有隐八字，只有隐微的蝉翼而没有明肩，或者一边有一边没有、参差不齐，也都叫作敛。总之，该分而不分，就是敛。

敛则生气不行，与分相反。分者阳气舒发，生长之象；敛者阴气收藏，肅杀之象。故自穴后毬簷溯至分龙、太祖，俱喜分而忌敛。但山之全无分者亦少，似分而非真分者最多，显然分开敛入者易见，隐然分开敛入者难明，或大分小分似乎俱备，而地反假；或显分隐分似乎有缺，而穴反真。

一敛，生气就走不动了，正好和分相反。分，是阳气舒展生发、万物生长的气象；敛，是阴气收敛闭藏、肃杀凋零的气象。所以从穴后的毬簷一路上溯到分龙、太祖山，处处都喜欢分而忌讳敛。不过完全不分的山也很少，最多的是看似有分而其实不是真分。明显的分开或敛入容易看出来，隐微的分开或敛入就难以辨明：有的大分小分似乎样样具备，这块地反倒是假的；有的显分隐分似乎还有缺欠，那个穴反倒是真的。

诸疑般似不决者，惟其脉路穴情，如知鹅毛之亢（音窍），宽牵线之软，两边护砂（左右龙虎贴穴牝牡砂俱是）如侧手臂之向者必真；脉路穴情如覆鹅毛之饱，或如急牵线之硬，两边护砂如侧手臂之背，或如手臂之覆，与仰面不向面背者俱假（覆则不分，背面仰而不向，虽仰何益）。以此法互证之，而真假疑似，不难尽剖矣。

遇到这种种疑似难决的情形，只需看：脉路和穴情如果像鹅毛那样轻轻上仰（「亢」读作「窍」音），像松松牵着的线那样柔软，两旁的护砂（左右龙虎以及贴近穴场的牝牡砂都算）像侧过来的手臂那样向内环抱，这就必定是真的；反过来，脉路穴情如果像倒扣的鹅毛那样饱胀，或者像绷紧的线那样僵硬，两旁的护砂像侧过来的手臂却把背朝着我，或者像手臂反扣下来，以及虽然仰起却不肯朝向穴场的，这些就都是假的（一覆就分不开，背着面而仰、仰起却不向内，仰又有什么用呢）。用这个办法互相印证，真假疑似之处，就不难一一剖析清楚了。

右图（附图2）第一节护带敛入，先分开而外背内面无妨。三节六节，界水透顶，在蝉翼外无妨。四节左边无运翼，犯边有边无之病，如在穴山多不成地；今在后龙，旁砂如花瓣相向，脉路如宽牵线，前后龙俱开面，无妨。

右边这幅图（原书附图之二，今本只存图题，图形已佚）所示：第一节的护带虽然向内收敛，但它先已朝外分开，而且外侧是背、内侧是面，所以不妨。第三节和第六节界水一直透到山顶，因为透在蝉翼之外，也不妨。第四节左边缺了蝉翼，犯了「边有边无」的毛病，这种情形若出现在穴山，多半结不成地；如今它出现在后龙，旁边的护砂像花瓣一样两两相向，脉路像松牵的线，前后的龙又都开了面，所以仍旧不妨。

五节脉路阔大似贯顶，但有肌理刷开，逼开界水，不致扣脉，非无分中有分，则必有小矬小平，而不硬直，亦无妨。七节左边无蝉翼砂，本是大病，幸非穴山，前后龙俱开好面，本身脉如宽牵线，旁砂外背久面，故无妨；若半山无金鱼砂，界水扣肋割脉，得脉如见牵线，左右砂外背内面，亦无妨。

第五节的脉路显得宽阔，看上去像是贯顶，但它有肌理刷开，把界水逼向两边，不至于紧扣脉身，可见并非全无分，而是无分之中另有隐分，那么必定有小的低伏与小的平缓，不会硬直一条，所以也不妨。第七节左边没有蝉翼砂，本来是大毛病，幸好它不在穴山，前后的龙都开出好面，本身的脉像松牵的线，旁砂又外背内面，所以不妨。同样，半山腰若没有金鱼砂，界水就会扣住山肋而割脉，但只要所得的脉像牵线那样柔和，左右护砂外侧为背、内侧为面，也仍旧不妨。

八节正体星辰似饱，幸而两边菱角伶俐，中有肌理刷开之分，必有小矬小平之势，故虽似饱无妨。若八字囫囵无菱角，中间虽有肌理隐分，而无数次小矬小平，及无儿囱之微有（音一无来之杀也）者，为分不尽，必无融结，况肌理直生敛入者乎。

第八节的正体星峰看上去有些饱胀，幸而两边棱角分明利落，中间又有肌理刷开的分，必定伴有小的低伏与小的平缓，所以虽似饱胀也不妨。反过来，如果八字浑然一团、毫无棱角，中间虽有肌理隐分，却没有接连几次的小矬小平，也没有像婴儿囟门那样微微凹陷的一点（此字读音同「一」，指没有煞气冲来的意思），那就是分得不彻底，必然不会有真正的融结；更何况那种肌理直挺挺生出、向内收敛的呢。

凡分敛之病，共有十。至凶而不能变吉者，有十焉：一曰无大八字；二曰大八字参差不齐（一边先分，一边后分）；三曰大八字少一边；四曰大八字囫囵无棱角（囫囵即无背面，无背面即无菱角）；五曰大八字之内既无蝉翼，又无肌理刷开；六曰界水夹脉透顶（顶前出脉硬覆）；七曰护带外面内背，或无背无面，逢外插入；八曰蝉翼去差金鱼砂不齐；九曰到穴无分金之面，或牝牡不全；十曰肌理直生敛入。

凡属于分敛方面的毛病，一共有十种，都是极凶而无法转吉的。第一，根本没有大八字。第二，大八字两边参差不齐（一边先分开，一边后分开）。第三，大八字只有一边。第四，大八字浑然一团、没有棱角（浑然一团就分不出背与面，分不出背面也就没有棱角）。第五，大八字之内既无蝉翼，又无肌理刷开。第六，界水夹着脉一直透到山顶（顶前出脉硬而俯覆）。第七，护带外侧是面、内侧是背，或者根本分不出背面，而且是从外向内插进来的。第八，蝉翼一先一后参差，金鱼砂两边不齐。第九，到了穴场却没有分金之面，或者牝牡砂不齐全。第十，肌理直挺挺生出而向内收敛。

龙有病能变好面而结小地者三：一曰大八字一边反背；二曰大八字自分个字而成龙；三曰大八字反小而不罩其小八字。此三者得下面博出星饱（穴山成星体，吉形牛山有递脉节泡），有分金之面，脉路仰而不覆，穴隋面而不饱（临穴毬簷与牝牡砂均有隐分之面），左右砂向而不背（指龙虎砂而言），出唇吐气，砂水聚集者，仍有小结，不可以祖山不美而弃之。

龙虽然有毛病，却仍能转出好面、结成小地的，有三种情形。第一，大八字有一边反背。第二，大八字自己又分出个字形去另成一条龙。第三，大八字反而比里面的小八字还小，罩不住小八字。这三种情形，只要下方能博出丰满的星峰（穴山结成星体，形状吉利的山身还有递脉的节泡），有分金之面，脉路上仰而不俯覆，穴面舒展而不饱胀（临穴的毬、簷与牝牡砂都要有隐分之面），左右护砂朝向而不反背（这里指龙虎砂），穴前吐出唇毡而生气外露，砂与水聚集有情，那么仍然会有小的结作，不能因为祖山不美就把它舍弃。