山洋指迷原本 · 第 2 卷

虽有病而不伤大体者五：一曰大八字一边倒棱；二曰本山出脉处，被护龙之砂自外插入；三曰内层之护带蝉翼当小，外层之护带明肩当大，今相同如棕榈叶；四曰后龙山顶蝉翼肌理之分，边有边无（一边有则生气从有之一边落下，故无妨），半边界水，夹脉透头；五曰半山无金鱼砂，或边有边无。

虽然有毛病却不伤大局的，有五种情形。第一，大八字有一边棱线倒向外侧。第二，本山出脉的地方，被护龙的砂从外面插了进来。第三，内层的护带蝉翼本应较小、外层的护带明肩本应较大，如今大小雷同，像棕榈叶一样平均。第四，后龙山顶上蝉翼、肌理的分一边有一边无（有的那一边既然存在，生气就会顺着有的那一边落下，所以不妨），因而半边的界水夹着脉一直透到山头。第五，半山腰没有金鱼砂，或者一边有一边没有。

此五者得后龙节节开面，脉路段段矬平，旁砂面面相尚，毬簷唇口分明，局势环聚者，虽有一节之疵，不灭真龙之力。

这五种情形，只要后龙节节都开出面来，脉路一段一段都有低伏与平缓，两旁的护砂面面相对、彼此推崇，穴后的毬簷与穴前的唇口界限分明，整个局势环抱聚拢，那么即使某一节有点瑕疵，也不会削减真龙的力量。

又大龙将尽，节节分枝，成地之处，其分龙处之大八字护带一边背我者，不可以起祖发足之山谷论（此分龙是大龙行度处分来与起祖发足有别，盖枝枝成地之处，分大龙一二节，即入穴分龙便作太祖，故亦曰分龙详见于第三卷），因其背我而弃之（脱化多者，砂水小能处处拱顾，果龙真穴的间或有背无妨）。只要出脉处（分龙出脉处）有小开面，有矬有平，前途能传出数节开面星辰，本山枝脚不顾人者，亦成中下之地（以上论病龙弃取）。

还有一种情形：大龙将要走到尽头时，节节分出枝脚，凡是能结地的地方，其分龙处的大八字护带如果有一边背着我，不可以拿起祖发足的山谷来相提并论（这里的分龙是大龙行走途中分出来的，与起祖发足不同。因为每一条枝上能结地的地方，只要从大龙分出一两节，那入穴的分龙就权且当作太祖看待，所以也叫分龙，详见第三卷），因而也不必因为它背我就把它舍弃（脱卸变化多的龙，砂水未必处处都能拱卫顾盼，果真是真龙真穴，偶尔有一处反背也不妨）。只要出脉的地方（指分龙出脉之处）稍有开面，有低伏有平缓，往前还能传出几节开面的星峰，那么即便本山的枝脚不肯顾人，仍旧能成为中等或下等的地。（以上讨论有病之龙的取舍。）

或曰：从来只有分合二字，今分字下添入敛字，合字下添入割字，何也？曰：向、背、仰、覆、聚、散六字，一好一歹，俱有相反者为对，独分合二字，俱在好边。求其分相反之字，合字是也；求其与合相反之字，分字是也。然穴后宜分不宜合，穴前宜合不宜分（分则气束，合则气止，山洋龙法穴法二句，包括殆尽，此不但指穴后穴前之干流水痕言），故以敛字易合为分字之反，谓穴后只宜分开，不宜敛入；以割字易分为合字之反，谓穴前只宜合脚，不宜割脚也（合脚者，金鱼水从毬簷从分来合于唇下，又有两砂兜抱其唇也，割脚详下合割篇）。

有人问：历来只讲「分」「合」两个字，如今您在分字下面添了个「敛」字，在合字下面添了个「割」字，这是为什么？回答说：「向、背、仰、覆、聚、散」这六个字，一个好一个坏，都各有相反的字与它配对；唯独「分」「合」两个字都落在好的一边。要找和分相反的字，就是合；要找和合相反的字，就是分。可是穴后宜分不宜合，穴前宜合不宜分（分开则气被束住，交合则气被止住。山地与平洋的龙法、穴法，这两句话差不多都概括尽了，而且不只是指穴后穴前那些干流水痕而言）。所以我用「敛」字替换「合」字，作为分的反面，意思是穴后只应当分开，不应当收敛；用「割」字替换「分」字，作为合的反面，意思是穴前只应当合脚，不应当割脚（所谓合脚，是金鱼水从毬簷两侧分来、到唇下交合，外面又有两道砂兜抱着唇口；割脚的详情见下面《合割》篇）。

或曰：敛字与合字义似相同，而云忌敛者何欤？曰：合字穴前始用之，自穴后毬簷溯至分龙、太祖，一见敛入，生气不来。况合者先自内分开外背，内面而环抱其内也；敛者竟自外插入内背，外面或无背无面而插入也，是以有别（上二节概论分敛）。

有人问：「敛」字和「合」字意思好像差不多，为什么却说要忌敛呢？回答说：「合」字只在穴前才用得上；从穴后的毬簷一路上溯到分龙、太祖，一旦见到收敛内插，生气就来不了。何况「合」是先从里面朝外分开，外侧为背、内侧为面，然后回过来环抱它的里侧；而「敛」却是径直从外面插进来，内侧为背、外侧为面，或者压根分不出背面就插进来，两者因此判然有别。（以上两段是总论分与敛。）

或曰：但闻穴有蝉翼，未闻祖山山顶亦有蝉翼。曰：重德彰云“出身处有蝉翼护带前去必成大地”，说见《四神秘诀》。出身者，太祖分龙处也，则蝉翼岂止穴旁有哉（此节论出身故上蝉翼）。

有人问：只听说穴场旁边有蝉翼，没听说祖山山顶上也有蝉翼。回答说：重德彰讲过「出身处有蝉翼护带，前去必成大地」，这话见于《四神秘诀》一书。所谓「出身」，指的就是太祖山分龙的地方，可见蝉翼哪里只是穴旁才有呢。（这一节是就龙的出身而言，所以讲到山顶上的蝉翼。）

或曰：肌理刷开，未尝闻之。曰：横看壁面直指斜肤，彷彿有无，是为得之，此古人语也，非肌理刷开之谓乎。

有人问：「肌理刷开」这个说法，我从来没听过。回答说：古人有句话叫「横看壁面，直指斜肤，仿佛有无」——横过来看那如墙壁般的山面，直指着那斜生的皮肤纹理，似有似无之间才算体会到了。这不正是在讲肌理刷开吗？

或曰：显八字之内，固不可无隐八字，但隐八字如蝉翼者可见，如肌理刷开者，非法眼难明，或草木蓁芜，或种植开损，虽法眼亦难明，且山水之个字三股者居多，岂尽如鸡爪假个字乎？曰：但观山顶上截，有一段平面，无阴脊透顶，有矬有平，落下一段方出脉如宽牵线、仰鹅毛者，定有隐八字，便是正脉；若阴脊透顶，不先作一矬之势，而在出脉如急牵线或覆鹅毛者，定无隐八字，即有亦是砂体。

有人问：明显的八字里面固然不能没有隐微的八字，但隐八字里像蝉翼这样的还看得见，像肌理刷开这样的，不是具备法眼的人就看不明白；何况有的地方草木丛生，有的地方被开垦种植毁坏了地貌，即便有法眼也难以看清。再说山水间三股分明的个字形居多，难道它们都是鸡爪那样的假个字吗？回答说：只须看山顶上半截：若有一段平面，没有阴脊透顶，有低伏有平缓，落下一段才出脉，脉像松牵的线、像上仰的鹅毛，那就一定有隐八字，这便是正脉；若阴脊一直透顶，不先作一次低伏的姿态，而出脉像绷紧的线或倒扣的鹅毛，那就一定没有隐八字，即便有，也不过是砂体而已。

盖真个字必平而无脊，上半截有肌理刷隐分，不遽然分开三股，故有平面（山顶上半截有平假个面方为开面之真）；字必浑而有脊，上半截无肌理隐分（浑者刚饱之谓，山顶上半截有脊而刚饱者，即是圆顶出脉），即截然分开三股，故无平面也（此背论个字真伪）。

要知道，真的个字形必定平缓而没有脊线，上半截有肌理刷开的隐分，不会一下子就分成三股，所以才显出一个平面（山顶上半截有平缓的面，才算是真正的开面）。假的个字则必定浑圆而带着脊线，上半截没有肌理隐分（所谓「浑」，就是刚硬饱胀的意思；山顶上半截有脊而刚硬饱胀的，就是圆顶出脉），一开始就截然分成三股，所以看不到平面。（这一段是从反面讨论个字形的真伪。）

或曰：同在此山，何谓自外插入，即插入便何妨？曰：如人之眉目，自印堂分开，法令纹从鼻旁分出，为自内分开，方成人相，若眉目自太阳生来，法令纹从两颧生进，为自外插入，便不象人形，又如花果之细枝数片嫩叶，一朵花瓣，从本枝本蒂分出，为自内分开，方成花果，若本枝无叶无瓣，或有而不全，被旁枝之叶瓣挨入本技，为自外插入，便不成花果。

有人问：既然都长在这同一座山上，什么叫「从外面插进来」？就算插进来，又有什么妨碍？回答说：好比人的五官，眉毛眼睛从印堂两侧分开，法令纹从鼻子两旁分出，这叫从里向外分开，才能成为人的相貌；假如眉眼是从太阳穴那边长过来的，法令纹是从两颧骨那边生进来的，那就是从外向内插入，看着便不像人形了。又好比花果，细枝上那几片嫩叶、一朵花的花瓣，都从本枝本蒂上分出来，这叫从里向外分开，才能成其为花果；假如本枝上无叶无瓣，或者有而不齐全，却让旁枝的叶瓣挤进本枝来，那就是从外向内插入，也就不成其为花果了。

故大小八字，要在本目之顶与肩，先作分开之势，然后环向其身者，为自内分开，方能成地，若本身不行作分开之势，被隔股别技之砂从旁插将进，不为自外插入，断不成地，盖自内分开而环向本山者，定是外背，内面自外插入，而唐突本山者，定是内背，外面或无背无面，若本身已有大小八字，自内分开，而隔股之砂，自外插入则不忌，但面来向我者佳（此节论穴山大小八字之外）。

所以大八字、小八字必须在本山的山顶与两肩上先摆出分开的姿态，然后再回过头来环抱山身，这才叫从里向外分开，才能结地。假如本山自己不摆出分开的姿态，却被隔着一股的别枝之砂从旁插进来，这就是从外向内插入，断然结不成地。原因在于：从里向外分开而环抱本山的，必定外侧为背、内侧为面；从外向内插入而冒犯本山的，必定内侧为背、外侧为面，或者干脆分不出背面。倘若本山已经有了大小八字、已从里向外分开，那么隔股之砂再从外面插进来也就不必忌讳，只是以那砂把面朝向我的为好。（这一节讨论穴山大小八字以外的砂。）

或曰：龙格中惟梧桐两边均匀，蒹葭杞梓杨柳等枝，非参差不齐，则边有边无，其福力虽不及梧桐枝，未尝为假。今以参差不齐、边有边无为假，得无背先哲之论乎？曰：彼所论者，行度处之枝脚桡棹，予所论者，开面处之大小八字，杨柳蒹葭边无参差而不妨者，以分龙入首，开面成星，自有明肩蝉翼之齐分者在，设此处边无参差，虽梧桐枝亦假，乌能成地（此节论分龙入首须明肩蝉翼）。

有人问：各种龙格里，只有「梧桐枝」是两边均匀的，「蒹葭」「杞梓」「杨柳」这些枝格，不是参差不齐，就是一边有一边无，它们的福力虽然赶不上梧桐枝，却也不曾被判为假。如今您把参差不齐、边有边无都当作假，岂不是违背了前辈的说法？回答说：前人所论的是龙脉行走途中的枝脚桡棹，我所论的是开面之处的大小八字。杨柳、蒹葭这类格局之所以边有边无、参差不齐也不妨，是因为到了分龙、入首的地方，它开面结成星体，自有明肩蝉翼齐齐分开在那里；假使连这个地方也是边有边无、参差不齐，那就算是梧桐枝也是假的，怎么可能结地呢。（这一节说明分龙与入首处必须具备明肩蝉翼。）

或曰：分敛之法，可辨地之真假，亦可辨地之大小乎？曰：万观其始分再抽之际，大八字大护带多者，前去必成大地，大八字小，护带少者，前去必成小地（此论护带）。

有人问：分与敛的法则可以分辨地的真假，也能分辨地的大小吗？回答说：只须观察龙脉最初分开、再度抽出的时候：大八字宽大、护带众多的，前面一定结成大地；大八字狭小、护带稀少的，前面一定只结小地。（这里是就护带而论。）

或曰：十六字中，首列分字字者何欤？曰：分字即开面之开字，未有不分而能开面者也，故分字为首重云。

有人问：开面、地步一共十六个字，为什么把「分」字排在最前面？回答说：分字就等于开面的那个「开」字，从来没有不分开却能开面的，所以把分字看得最重。

或曰：子言无分金不出脉，岂水木火土无脉乎？曰：五星之体不同，而分金之面则一（星体虽不同而落脉必成金面，故曰：分金。盖言分出如金字之形为面也，非谓五行之金），如曲些是水之分金，长些是木之分金，尖些方些是火土之分金，五星皆有分金之面，然后出脉也（此论星面）。

有人问：您说没有分金就出不了脉，难道水星、木星、火星、土星就没有脉吗？回答说：五星的形体各不相同，但分金之面却是一样的（星体虽然不同，落脉时必定要形成金字形的面，所以叫「分金」。这是说分出如「金」字形状的一个面，并不是指五行中的金星）。譬如线条弯曲一些的，就是水星的分金；形体细长一些的，就是木星的分金；顶端尖一些、形体方一些的，就是火星和土星的分金。五星都有各自的分金之面，然后才能出脉。（这一节讨论星峰之面。）

或曰：子言分金之中，是点穴之中，金星吊角穴闪薄边者，岂亦在分金之中乎？曰：金星吊角者，因当中不出脉，闪归个字之丿丶边出脉，而隐然分金之面在于角上也（金星吊角，大金面之旁另开小金面，点穴小金面之中即是分金之中），穴闪薄边者，因当中厚而死，分金之面，闪归薄边，如人侧面一般，虽非折量之中，未尝不在分金之中，故宜就其金面中立穴也（此节论闪脉）。

有人问：您说分金的中心就是点穴的中心，那么金星吊角的穴、以及闪到薄的一边去的穴，难道也还在分金的中心吗？回答说：所谓金星吊角，是因为正当中不出脉，脉闪到个字形的一撇或一捺那一边去出，而隐微的分金之面就落在那个角上（金星吊角，是在大的金面旁边另开一个小金面，点穴时那个小金面的中心，就是分金的中心）。所谓穴闪到薄的一边，是因为正当中过于厚重而呆滞，分金之面便闪到薄的那一边去，就像人把脸侧过来一样；虽然不在丈量出来的正中，却未尝不在分金的中心，所以应当就着那个金面的中心立穴。（这一节讨论闪脉。）

或曰：何谓化生脑？曰：山头如人之顶，化生脑如人之额（山顶前之微突连于山顶者是也）。谓之化生者，以山之起顶乃是阴体，欲落脉必先作隐隐分开之势，将硬气荡开两边，则隐分之叉下，必有一呼之微，有如小儿囱门之上截（如儿囱上截者，喻其有之极微），此阴化阳而为阳也。从此化阳之前，生起小脑，是为化生脑，此阳化而为阴也（顶前落脉微有，有前微起，有此阴阳变化脉方不起）。

有人问：什么叫「化生脑」？回答说：山头好比人的头顶，化生脑好比人的额头（就是山顶前面那个微微鼓起、又与山顶相连的部分）。之所以叫「化生」，是因为山起顶属于阴的形体，要想落脉，必先摆出隐隐分开的姿态，把硬气荡向两边；这样在隐分的叉口之下，必定有一处微微下陷，像婴儿囟门的上半截（用婴儿囟门作比，是形容它凹陷得极其微细），这就是阴转化为阳。从这个化阳之处往前，又生起一个小脑包，这就是化生脑，这又是阳转化为阴（山顶前落脉先要微微凹下，凹处之前再微微凸起，有了这样的阴阳变化，脉才不会僵死）。

阴阳变化，呼吸浮沉之机，已朕兆于此（吸则气升而浮，呼则气降而沉），故其脑上必有分开之金面，分下有一呯之微者，必前有一吸之微起（微起便是小脑），而此下之节泡毬簷，亦莫不从此化阳之前生，故脉动而气生。

阴阳的变化、呼吸浮沉的机括，在这里就已经露出端倪（吸气则气上升而浮起，呼气则气下降而沉落）。所以化生脑上必定有分开的金面，分开之下有一处微微下陷的，前面必定相应地有一处微微凸起（这微起的部分就是小脑包）；而它下面的节泡、毬、簷，也无一不是从这个化阳之处往前生出来的。正因如此，脉才活动起来，生气也随之产生。

若不从化阳之前生起，则生机已绝，无阴阳变化，即无呼吸浮沉之动脉，何能有气（有前生突则气生，不从有前生突则气死）。故顶前无此脑推出，而穴中直见其顶者，固不成地；即有此脑而不从化阳之前生出，则阴煞未化，亦不成地（有脑而无有即是纯阴，此节论化生脑）。

如果不是从化阳之处往前生起，那么生机就已断绝：既没有阴阳的变化，也就没有呼吸浮沉那种活动的脉，哪里还能有气呢（凹陷之前生出凸起，气就生；不从凹陷之前生出凸起，气就死）。所以山顶前面若没有推出这个化生脑，站在穴里一眼就能直望到山顶的，本来就结不成地；即使有这个脑包，却不是从化阳之处生出来的，那么阴煞还没有化掉，同样结不成地（有脑包而没有那一处微凹，就是纯阴。这一节讨论化生脑）。

或曰：篇中引喻人物草木，于地理何关？曰：以其分合向背之性情，与地理同。地之生气不可XX，分合向背推之；地之分合向背，亦如人物草木之分合向背也。然非登览涉历，细心理会，难按而知。

有人问：篇中不断拿人、动物、草木来打比方，这与地理有什么关系？回答说：正因为它们分合向背的性情与地理相同。地中的生气看不见摸不着（此处底本有二字残缺，照录不补），只能从分合向背去推求；而地的分合向背，也就像人、动物、草木的分合向背一样。不过若不亲自登山涉水、细心体会，光凭书本是难以按图索骥就明白的。

今试以人面喻之：百会，山顶也；额，化生脑也；耳与颧骨，大八字也；眉目，小八字也；面上肌肤细纹，肌理刷开也；法令纹，虾须水也；印堂平，脉不贯顶也；山根软，玄武垂头也；鼻准丰隆，天心壅突也；准头截断，毬前一矬而脉止也；人中，葬口也；下颔，圆唇也；法令颊骨之兜收，下合也。

现在试着拿人的面部来打比方：头顶百会穴相当于山顶；额头相当于化生脑；耳朵与颧骨相当于大八字；眉毛眼睛相当于小八字；脸上皮肤的细纹相当于肌理刷开；法令纹相当于穴旁的虾须水；印堂平坦，相当于脉不贯顶；山根（两眼之间的鼻梁根部）柔软，相当于玄武山垂头；鼻准丰满隆起，相当于天心处壅出的突泡；鼻头到此截住，相当于毬前有一处低伏而脉气停住；人中相当于下葬的穴口；下巴相当于穴前的圆唇；法令纹与颊骨向内兜收，相当于穴前诸水在下方交合。

再以花木喻之：放甲，祖山之分也；未抽条，先布叶，如有个字方出脉也；欲作干，先分枝，如有桡棹方成龙也；大叶之内，旋生小叶，如大八字内有小八字隐八字也；花蒂，到头束气也；花开，开窝结穴也；结果，聚气突穴也；花瓣之放开，上分也；花瓣之抱向，下合也。

再拿花草树木来打比方：种子破壳发芽，相当于祖山的分开；还没抽出枝条先长出叶子，相当于先有个字形才出脉；要长成主干先分出旁枝，相当于先有桡棹枝脚才成其为龙；大叶子里面接着生出小叶子，相当于大八字里面套着小八字、隐八字；花蒂相当于到头处的束气；花朵开放相当于开窝结穴；结出果实相当于聚气而成突穴；花瓣向外张开相当于穴上方的「分」；花瓣向内环抱相当于穴下方的「合」。

眉目法令，甲叶蒂瓣，俱自内分开，外背内面，非自外插入，俱双双对分，非如不对节草边无参差，山之明肩蝉翼金鱼砂，俱当似之，反此则假。夫人物草木之无地理，同气而异形，万殊而一致，散之虽分彼此，要之可以相通，故昆虫物类，皆得以取形定穴，亦以形虽变，而分合向背之性情则一也。

眉毛眼睛法令纹，芽甲叶片花蒂花瓣，都是从里向外分开，外侧为背、内侧为面，不是从外往里插进来的；而且都是双双对称地分，不像那种节与节不相对的野草那样一边有一边无、参差不齐。山上的明肩、蝉翼、金鱼砂，都应当像它们这样，反过来就是假的。人、动物、草木与地理虽属两事，其实是同一种气而形体不同，千差万别而归趣一致：散开来看虽有彼此之分，归结起来却可以彼此相通。所以历来用昆虫百物的形象来取形定穴，也正是因为形状虽变，而分合向背的性情始终如一。

（此篇耑论垂头出脉以证开面之有无）

（这一篇专门讨论「垂头出脉」，用它来印证山有没有开面。）

何谓仰覆？曰：如仰鹅毛宽牵线为仰，如覆鹅毛急牵线为覆（仰鹅毛与宽牵线、宽软无异，覆鹅毛是饱肚。急牵线是直硬，二者不同。山仰是开阳献面，阳主生山，覆是纯阳囊煞无生煞也）。仰鹅毛（俗称毛口）、宽牵线，皆软脉之形也，出脉如之，自然有扑前之势，有顾下之情，即是垂头（自成章云：“垂头开面精神所注，顾左则穴居左，顾右则穴居右，顾中则穴居中”）。

什么叫「仰」和「覆」？回答说：形状像上仰的鹅毛、像松牵的线，就是仰；形状像倒扣的鹅毛、像绷紧的线，就是覆（上仰的鹅毛与松牵的线一样，都是宽舒柔软；倒扣的鹅毛则是饱胀的肚腹，绷紧的线则是僵直坚硬，二者性质不同。山仰起，是开阳献面，阳主生发；山俯覆，是把煞气裹在里面，没有生气可言）。上仰的鹅毛（俗称「毛口」）和松牵的线，都是软脉的形状；出脉如果是这个样子，自然有向前扑落的气势、有回顾下方的情意，这就叫「垂头」（自成章说过：「垂头开面处正是精神贯注之所，山头顾左则穴在左，顾右则穴在右，顾中则穴在中」）。

急牵线、覆鹅毛，皆硬脉之形也，出脉如之，自然有退后之势，无顾下之情，即是不垂头（大抵头俯则腰软，自然面头仰，则胸突意向前奔）。头之垂不垂，在矬平之有无真假，又在分之有无真假定之。真分者，显分成个字之形，荡开外层之硬气；隐分成分金之面，荡开内层之硬气。硬气荡开于两旁，脉必脱卸而软泛。

绷紧的线和倒扣的鹅毛，都是硬脉的形状；出脉如果是这个样子，自然有向后退缩的姿态，没有回顾下方的情意，这就叫「不垂头」（大体上人低下头，腰身自然柔软；把头仰起来，胸口就鼓突，意态向前奔冲）。山头垂不垂，取决于低伏与平缓的有无真假，再往上追，又取决于「分」的有无真假。真正的分，明显的一层分成个字的形状，把外层的硬气荡开；隐微的一层分成分金之面，把内层的硬气荡开。硬气既然被荡到两旁，脉就必定层层脱卸而变得柔软松泛。

故隐八字之又下小矬一矬，而有数尺之峻，峻前小口一口，而有数尺之平（此论山顶开面出脉），其平尽处近下看之，必是些突泡（此突泡在山顶前即是化生脑），其泡亦必有隐八字之分，有小矬小平。递下凡有微泡（概指递脉突泡而言），皆分隐八字，而隐八字之叉口，必有微有（微泡有有方见八字隐分递脉），如小儿囱门之上截，脉从此微有中递下者，即是脱卸而软。

所以在隐八字的下方会小小地低伏一次，形成几尺高的陡坡；陡坡之前又微微收束一下，接着是几尺长的平缓（这是就山顶开面出脉而言）。走到这段平缓的尽头，凑近往下看，必定有一些突泡（这类突泡出现在山顶前面的，就是化生脑）；这突泡也必定有隐八字的分，也有小的低伏与小的平缓。再往下凡是有微小突泡的地方（泛指递脉途中的突泡），都会分出隐八字，而隐八字的叉口处必定有一点微微凹陷（有了这点微凹，才看得出八字隐分是在递脉），形状像婴儿囟门的上半截；脉从这点微凹中一节节递下来的，就是脱卸而柔软。

软之甚者，以二三小矬小平，作一大矬大平之势，下面又有总还口之大平（大矬大平之下，又有大平之总还亢，方见脱卸之极软，但下面又复有分，此处尚非穴场），大平尽处，下面望之，必是一大泡，其泡又复有分，有矬有平，递递而下。脱卸不甚软者，止有数次小矬小平，或间中矬中平，至毬簷下方有总还口之大平（脱卸不甚软，故递脉无还口之大平，直至毬簷下圆唇托起方是总还亢）。

脱卸得极柔软的，会用两三次小的低伏平缓，合成一次大的低伏平缓之势，下面再来一段总收束的大平缓（在大矬大平之下，又有一段大平作总的收束，才见得脱卸到了极柔软的地步；但这段平缓的下面还会再分，所以此处还不是穴场）。这段大平的尽头，往下望去必定是一个大突泡，这突泡又再分，又有低伏有平缓，如此一节节递下去。脱卸得不那么柔软的，就只有几次小的低伏平缓，中间偶尔夹一次中等的低伏平缓，要一直到毬簷之下才有总收束的大平缓（因为脱卸得不够柔软，所以递脉途中没有收束的大平，直到毬簷下面圆唇托起，才算是总的收束）。

然山体不一，有三停俱大矬大平，或中矬中平者，有中截只小矬小平，上下截有大矬大平，或中矬中平者，有矬短而平长者，有矬长而平短者，有极矬极平者，有略矬略平者，有矬不止峻，而平极平者，有矬极峻，而平不甚平者。

然而山的体态各不相同：有上、中、下三段都是大低伏大平缓、或都是中等低伏中等平缓的；有中段只是小低伏小平缓，而上下两段却是大低伏大平缓、或中等低伏中等平缓的；有低伏一段短而平缓一段长的；有低伏一段长而平缓一段短的；有低伏与平缓都极其分明的；有低伏与平缓都只略具形迹的；有低伏并不很陡，而平缓处却极其平坦的；也有低伏极陡，而平缓处却不怎么平的。

有矬极长而平在依稀之间，远望如宽牵线，有顾下之情者；有矬极短，而平在依稀之间，远望如急牵线，无顾下之情者；有大小疎密长短不等，襟然迭出者。虽如此变化不定，聊取其中四者论之，以概其变，曰：大矬大平，小矬小平，极矬极平，略矬略平而已（以上概论垂头出脉，以下逐类分疏）。

还有低伏极长而平缓只在若隐若现之间、远望像松牵的线、带着回顾下方情意的；也有低伏极短而平缓只在若隐若现之间、远望像绷紧的线、毫无回顾下方情意的；更有大小疏密长短不一、层层叠叠接连涌现的。变化虽然如此不定，这里姑且取其中四种来讨论，用以概括全部变化，那就是：大矬大平、小矬小平、极矬极平、略矬略平这四种罢了。（以上是总论垂头出脉，以下再逐类分别疏解。）

大矬大平者，形如长宽牵线，极矬极平者，形如极宽线，其垂头之情不拘远者近者，横看对看，明眼庸眼，皆可得见，后龙数十节如此者，必是特达之龙，穴山三停如此者，必是显明之穴。然不可多得也，后龙数十节之内有四五节如此者，亦是特达之龙，穴山三停之内，有一二停如此者，亦是显明之穴，

「大矬大平」的形状像一根长而松弛的牵线，「极矬极平」的形状像一根极其松弛的线。这两种山垂头的情意，无论远看近看、横着看正对着看，行家看外行看，都能看得出来。后龙连着几十节都是这个样子的，必定是超群拔萃的龙；穴山上中下三段都是这个样子的，必定是明白显豁的穴。不过这种情形不可多得。后龙几十节里头有四五节是这样的，也算超群拔萃的龙；穴山三段之中有一两段是这样的，也算明白显豁的穴。

略矬平者，形如略宽牵线，其垂头之情近看方见，而远看未必见，横看见，如对看未必见，明眼方见，而庸眼未必见，后龙口三五节于极矬极平之中，亦是特达之龙。若太祖分龙少祖父母山，三停落脉皆如此，龙虽不假，决不发扬，阴势不尊故也（分龙少祖父母山出脉处，俱宜极矬极平或大矬大平，以见峰峦耸拨，降势尊严，龙身长短贵贱亦于此辨，若三者出脉俱略矬略平，即是低小牵连，力量微薄）。

「略矬略平」的形状像一根略微松弛的牵线，它垂头的情意要走近了才看得见，远看未必看得见；横着看见得到，正对着看未必见得到；行家看得出，外行未必看得出。后龙在极矬极平之中夹着三五节这样的，也还算超群拔萃的龙。但如果太祖、分龙、少祖、父母山这几段落脉全是这个样子，龙虽然不假，也决不会大发，因为山势不够尊严的缘故（分龙、少祖、父母山的出脉处，都应当是极矬极平或大矬大平，才见得峰峦耸拔、下降之势尊严；龙身的长短贵贱也就从这里分辨。若这三处出脉都只是略矬略平，那就是低矮细小、牵牵连连，力量单薄）。

穴山三停之内（太祖分龙、少祖、父母山是龙身之三停，顶前化生脑、平山金鱼砂、临穴毬簷是穴山之三停），口一二停于极矬极平之中，亦是显明之穴，若三停落脉，纯然如此，须观顶前之化生脑，半山递脉之突泡，穴后之毬簷，不塌头贯串而下者为真，不裹煞而有金面之开，脉必从隐八字之叉口而出，而隐八字之叉口，个对一个，贯串而下者为真，若塌头而金泡不起，裹煞而金面不开，脉不从隐八字之叉口而出，而隐八字之叉口，个不对个，左右散乱而下者为假（穴山三停落脉若俱无大矬大平，以个字之贯串散乱辨脉路、穴情真假自无遁形），力量只随后龙，不以到穴之略宽牵线限之，

穴山三段之内（太祖分龙、少祖、父母山，是龙身的三段；顶前的化生脑、半山的金鱼砂、临穴的毬簷，是穴山的三段），在极矬极平之中有一两段是这样的，也算明白显豁的穴。假如三段落脉纯粹都是略矬略平，那就必须再看顶前的化生脑、半山递脉的突泡、穴后的毬簷：这几处不塌头而一气贯串下来的是真，不把煞气裹在里面而有金面开出的是真，脉必定从隐八字的叉口出来、而且叉口一个对着一个贯串下来的是真；反之，若塌了头、金泡不起，煞气裹住、金面不开，脉不从隐八字的叉口出来，叉口彼此错位、左右散乱地下来，那就是假（穴山三段落脉如果都没有大矬大平，就用个字形是贯串还是散乱来辨脉路与穴情的真假，真假自然无所遁形）。这种地的力量只随后龙的强弱而定，不必被到穴处那点略微松弛的牵线所局限。

小矬小平者，形如短宽线，又如不儿囱门之上截，矬平之势短而隐，远看必不见，两边隐八字不矬，而遮其中心之矬处，横看亦不见，远看不见其小矬小平之势，则必类不矬不平之体，横看不见其囱门之有，则必类急牵线之形，惟口数个大矬大平之长宽牵线，极矬极平之极宽牵线者，即远望线，即口之势可见，若其小矬小平，连有数次，或十余次，而十余丈间，无稍大之矬平者，具垂头之情，必非远观能见也，

「小矬小平」的形状像一根短而松弛的线，又像婴儿囟门的上半截，低伏平缓的势头既短又隐，远看必定看不见；两边的隐八字不曾低伏，反把中心低伏的地方遮住了，所以横着看也看不见。远看不出它小低伏小平缓的势头，就必然像是不矬不平的死体；横看不出它囟门般的微凹，就必然像是绷紧的线。只有那种夹在几处大矬大平的长牵线、极矬极平的极宽牵线之间的，远远望去就能看出线条与微凹的形势。假如小低伏小平缓一连来了几次、甚至十几次，而在十几丈的范围内并没有稍大一些的低伏平缓，那么它虽具垂头的情意，也决不是远看所能发现的。

盖有矬平之宽牵线，与大矬大平之长宽牵线，远观而见者，固是垂头，即小矬小平如短宽牵线，近观得见者，亦是垂头，惟不矬不平，如急牵线者，方是不垂头不出于个字分金之面。虽大矬大平，如长宽牵线，亦是假垂头，出于个字分金之面，虽小矬小平，如短宽牵线，即是真垂头，不可因远观不见，而弃小矬小平之真垂头也（勿因大矬大平之宽牵线，遂忽略不辨真假，故以有无个字分金之面别之）。

要知道，凡有低伏平缓的松牵线，以及大矬大平的长松牵线，远看就能见到的，固然是垂头；就是小矬小平那种短松牵线，走近能看见的，同样是垂头。只有不矬不平、像绷紧的线那样的，才是不垂头。脉若不是从个字形的分金之面出来，即便是大矬大平、像长松牵线一样，也是假垂头；脉若是从个字形的分金之面出来，即便只是小矬小平、像短松牵线一样，那就是真垂头。所以不能因为远看不见，就把小矬小平的真垂头舍弃掉（也不要因为见到大矬大平的松牵线，就疏忽了辨别真假，所以要用有没有个字形的分金之面来区分）。

但小矬小平之类，急牵线与真急牵线，相去不远，不可不辨，如背驼而陡，面宽而平，必金面有拜前之势（拜前即扑前），左右有内顾之情，顶上明肩，中停暗翼，齐齐分开，不边无参差，不自外插入，性情不侧面顾人，界水不透顶扣肋（山顶落脉如鸡爪，水必透顶，半山无金鱼砂，水必扣肋。此论山顶而兼及半山递脉分砂），有菱有角，不破不欹，而端正开面（承上言界水不透顶、扣肋，则山顶与明肩自然不破不欹，而开好面也），

不过小矬小平这一类近似绷紧牵线的形态，与真正的绷紧牵线相差不远，不能不细加分辨。真的应当是：背部虽驼起而陡峭，正面却宽舒而平缓，金面必定有向前俯拜的姿态（俯拜就是向前扑落），左右必定有向内回顾的情意；山顶上的明肩、中段的暗翼，都齐齐分开，不会一边有一边无、参差不齐，也不会从外面插进来；山的性情不会侧着脸不肯正视人；界水不会透顶、不会扣肋（山顶落脉若像鸡爪，水必定透顶；半山若无金鱼砂，水必定扣肋。这里讲山顶而兼带说到半山递脉处的分砂）；棱角分明，不破碎不歪斜，端端正正地开出面来（承接上文，界水既不透顶又不扣肋，山顶与明肩自然就不破不斜，能开出好面）。

自正面观之，顶间有隐隐八字，如糊笔之刷开，隐八字中，又有小矬小平，如小儿囱门之上截，矬平之间，有短宽牵线之势，矬平之尺有微突抬起之形（此言山顶开面出脉，但有小矬小平），而微突又开金面，分隐八字，一矬一平，如儿囱门微有（顶前微突开面方有隐分微有），如短宽线递下凡有微突（落脉小矬小平，故半山递脉只有微突），俱有隐八字之叉口，个顶一个，贯串而下，不左右散乱，脉贯隐八字之叉口，随具微起微矬之势而下，便是生气之动，反此则假。然非明察秋毫，不能辨此，凡出脉处（分龙少祖父母山出脉之处俱是）。辨龙辨砂到穴处（穴山毬后簷俱是），辨生辨死，全在此二三小矬小平别之。

从正面看过去：山顶上有隐隐的八字，像糨糊笔刷过留下的痕迹；隐八字之中又有小的低伏与平缓，像婴儿囟门的上半截；低伏与平缓之间呈现出短松牵线的势头；在这段低伏平缓的近旁，又有微微突起抬头的形状（这是说山顶开面出脉，只有小矬小平的情形）。而这微突之上又开出金面，分出隐八字，一低一平，像婴儿囟门那样微微凹陷（顶前的微突开了面，才会有隐分与微凹）。像这样短松牵线似的一节节递下去，凡遇到微突（因为落脉只是小矬小平，所以半山递脉处也只有微突），都有隐八字的叉口，一个顶着一个贯串而下，不会左右散乱；脉贯穿在隐八字的叉口之中，带着微起微伏的势头往下走，这就是生气在活动。反过来就是假的。然而不是明察秋毫的眼力，辨不出这些。凡在出脉的地方（分龙、少祖、父母山的出脉处都算），要辨龙辨砂；到了穴场（穴山的毬、后、簷都算），要辨生辨死——全靠这两三处小矬小平来分别。

口数个小矬小平，于大矬大平之内，与上下者，龙力极旺，惟祖宗顶上落脉处，不宜单见小矬小平之多，而远望类急牵线，行度小星，单见无妨。在穴山有上截（指顶前化生脑），单见此而下截（指毬簷），方有显明之矬平者，有中截（指金鱼砂），单见此，而上下截有显明之矬平者，有临穴单见此，而上截有显明之矬平者，有三停均是小矬小平，并无显明之矬平者，俱以上法辨之。

在大矬大平的格局之内，上上下下再夹带几处小矬小平的，龙的力量极其旺盛。只是祖宗山顶上落脉的地方，不宜单单出现许多小矬小平，因为远望起来就像绷紧的线；至于行度途中的小星峰，单单出现小矬小平倒是不妨。就穴山而言：有的是上段（指顶前的化生脑）单见小矬小平，而下段（指毬簷）才有显明的低伏平缓；有的是中段（指金鱼砂）单见小矬小平，而上下两段有显明的低伏平缓；有的是临穴处单见小矬小平，而上段有显明的低伏平缓；也有三段全是小矬小平，根本没有显明的低伏平缓的——这些都用上面讲的办法去分辨。

力量只随后龙，不以此限，盖后龙非大矬大平，龙势不旺，故不喜小矬小平；生气亦动，故不必大矬大平之兼至（穴山有呼吸浮沉之动气，故不必兼有大矬大平者，有小矬小平复有大矬大平者，更徵龙脉之旺）。

这类地的力量只随后龙的强弱而定，不受穴山这点小矬小平的限制。原因是：后龙若不是大矬大平，龙势就不旺，所以后龙不喜欢只有小矬小平；而穴山只要生气会动，就不必非得兼有大矬大平（穴山有呼吸浮沉的活气就够了，所以不必兼有大矬大平；若既有小矬小平又有大矬大平，那就更能证明龙脉的旺盛）。

不然，惟坐体星辰，与宽坦之山（宽坦即卧体星辰），方得兼收。而峻极之山，如尖火壁立、直木插天、突金拱起、飞蛾贴壁、挂钟覆釜等形（此皆立体粗蠢星辰，若开面落脉内有小矬小平，亦能结地），皆在所弃矣（此节论分龙少祖，父母山与穴山毬簷起顶有小矬小平之类急牵线）。

如果不是这样，那就只有坐体的星峰和宽平坦荡的山（宽坦指的就是卧体星峰）才能两样兼收；而那些极其陡峻的山，像尖火星壁立千仞、直木星插天而起、突金星拱背隆起，以及「飞蛾贴壁」「挂钟」「覆釜」这一类形状（这些都属于立体的粗笨星峰，但只要它们开面落脉之中有小矬小平，同样能够结地），就全都要被舍弃了。（这一节讨论分龙、少祖、父母山与穴山毬簷起顶处那种近似绷紧牵线的小矬小平。）

若无分假分者，或明肩不全（即边凸边凹），或蝉翼有缺，或外砂敛入，或八字背身，硬煞包囊于中间，矬平不见于顶下，或有一矬之峻，而假矬无顾下之情，或有一段之平，而平尽无抬头之突（此论顶前出脉饱硬），或虽有突，而金面不开，或虽有面，而隐八字无有，或虽有，而又不对叉，终无急牵线覆鹅毛（因化生脑无真分之面，故递脉无生动之机），身无拜前之劳（即不顾下），顶有塌后之形（即不抬头），谓之不垂头。

至于那种根本没有分、或者只是假分的山：有的明肩不齐全（就是一边凸一边凹），有的蝉翼有缺，有的外砂向内收敛，有的八字背着山身；硬煞就裹在中间，山顶之下见不到低伏平缓。有的虽有一段陡坡，却是假的低伏，毫无回顾下方的情意；有的虽有一段平缓，可平缓的尽头却没有抬头的突起（这是讲顶前出脉饱胀僵硬）。有的虽有突起，金面却开不出来；有的虽有面，隐八字处却没有那点微凹；有的虽有微凹，却又与叉口错位不对。总之始终摆脱不了绷紧的线、倒扣的鹅毛那副样子（因为化生脑没有真分之面，所以递脉毫无生动的机趣），山身没有向前俯拜的作为（就是不顾下），山顶却有向后塌陷的形状（就是不抬头）——这就叫作不垂头。

在太祖分龙，为根本先凋，前去必不成龙，所去必短而不长。在度星辰，为节龙带煞，后代行至于此，节必有凶败之应（旧有后龙节管一代之说）。得前后龙皆开面，不伤大体。

不垂头这个毛病出现在太祖山、分龙处，就叫作根本先枯，往前走必定成不了龙，即便走也走不了多远。出现在行度途中的星峰，就叫作这一节龙带着煞气，后代排到这一节时，必定应出凶险败落（旧说有「后龙一节管一代」的讲法）。不过只要前后的龙都开出面来，也就不至于伤及大局。

如在少祖父母山，为胎息不成（胎息即子孙，盖自太祖分龙而未行度处，高大星体为远祖远宗，近穴山数节有特起星辰为少祖，穴山玄武，后一节为父母少，则祖父母山皆远祖远宗之子孙也，不成者，无发生之意），在穴山顶上为塌头，在半山为突胸饱肚，在毬簷穴前为塌头削脚（穴后不垂头为塌头，穴前不抬头为削脚），有一犯此，即不成地也（此节论真急牵线）。

这个毛病若出现在少祖山、父母山，就叫作「胎息不成」（胎息就是子孙。从太祖分龙起、还没有正式行度的那一段，高大的星体算远祖远宗；靠近穴山几节之内特意耸起的星峰算少祖；穴山玄武后面一节算父母。这样看来，少祖与父母山都是远祖远宗的子孙。所谓不成，就是没有生发的意思）。出现在穴山顶上叫「塌头」，出现在半山腰叫「突胸饱肚」，出现在毬簷与穴前叫「塌头削脚」（穴后不垂头叫塌头，穴前不抬头叫削脚）。这几样只要犯上一样，就结不成地了。（这一节讨论真正的绷紧牵线。）

或曰：山之不可不垂头，何也？曰：分八字之形，是开阳献面，拖中个之真，是束阴吐脉，隐八字之叉下，一矬而成囱门微有，是阴中化阳气之呼而沉也，有前之脉路一平而起，抬头微突，是阳前变阴气之吸而浮也，此阴阳变化，呼吸沉浮之机，相递而下，在性情论曰：垂头。在动静论曰：动气。卜氏曰：“山本静势求动处”。蔡氏曰：“休言是木是金，动中取穴”。杨公曰：“察其生气动与不动”。动则生，不动则死，气不可不动，故头不可不垂（此节论垂头出脉）。

有人问：山为什么非垂头不可？回答说：分出八字的形状，是开阳献面；中间拖出一条真正的个字中脉，是束阴吐脉。隐八字的叉口之下，低伏一次而形成囟门般的微凹，这是阴中转化出阳、气呼出而下沉；微凹前面的脉路一平之后又起来，抬头形成微突，这是阳前又变为阴、气吸入而上浮。这种阴阳变化、呼吸沉浮的机括，一节接一节地递下来，从性情上讲就叫「垂头」，从动静上讲就叫「动气」。宋代卜应天（卜氏）说「山本静，势求动处」；蔡氏说「休言是木是金，动中取穴」；杨筠松说「察其生气动与不动」。动就是生，不动就是死，气不能不动，所以山头不能不垂。（这一节讨论垂头出脉。）

或曰：葬经但言玄武垂头，今祖宗父母山，皆欲垂头，无乃过求乎？曰：穴左数重，皆为青龙，穴右数重，皆为白虎。穴后来龙诸山，独不可皆为玄武乎。然则胸腹之突泡，穴后之毬簷不垂头，到头焉有生气（此节论来龙及半山突泡穴后毬簷之垂头）。

有人问：《葬经》只说「玄武垂头」，如今您要求祖宗山、父母山统统垂头，是不是要求过高了？回答说：穴左边好几重山都算青龙，穴右边好几重山都算白虎，那么穴后来龙的各座山，难道就不能都算玄武吗？照这样说，半山胸腹间的突泡、穴后的毬簷如果不垂头，到了头哪里还会有生气呢。（这一节讨论来龙以及半山突泡、穴后毬簷的垂头。）

或曰：山忌突胸饱肚，则胸满之间，似不可有突泡，而递脉下来，又不可无突泡，奈何？曰：顶下不矬而起突，突前不矬而落脉，上塌而下削，故为突胸饱肚。若突泡前后，俱有矬有平，突泡愈多，愈有软泛活动之势，何得为突胸饱肚。若突泡前后，俱有矬有平，突泡愈多，愈有软泛活动之势，何得为突胸饱肚（此节论半山突泡）。

有人问：山忌讳「突胸饱肚」，那么山的胸腹之间似乎不该有突泡；可是递脉下来又不能没有突泡，这该怎么办？回答说：山顶之下不先低伏就直接鼓起突泡，突泡前面不低伏就直接落脉，上面塌陷而下面削直，这才叫突胸饱肚。如果突泡的前后都有低伏、都有平缓，那么突泡越多，山势越显得柔软松泛、活泼灵动，怎么能算突胸饱肚呢。（此句底本重出一次，照录不删。这一节讨论半山的突泡。）

或曰：穴忌削脚，则山成立体，穴下峻者，皆非地欤？曰：所谓垂头者，不必定如仰鹅毛之平口斜戤也，如鹅毛之竖戤亦是，故削脚江削脚，不在山之峻与平，只在形之覆与仰。至峻之下，略还口便是垂头；至平之后，无一矬即为削脚（后无矬则前不还口），故曰：垂头不削脚，削脚不垂头。

有人问：穴忌讳「削脚」，那么凡是成立体星辰、穴下陡峻的山，就都不是好地了吗？回答说：所谓垂头，并不一定要像上仰的鹅毛那样平缓地斜靠着，像鹅毛竖着靠立的也算。所以削脚不削脚，不在于山是陡峻还是平缓，只在于形态是俯覆还是上仰。极陡峻的山，下面只要稍稍有一点收束回抬，就算垂头；极平缓的山，后面若没有一次低伏，反倒算削脚（后面不低伏，前面就不会有回抬）。所以说：垂头就不削脚，削脚就不垂头。

第所谓还口者，不必定有高起一段，亦不必定如平地，只如仰鹅毛之直戤，比上山壁峻处较平些，而有抬起之势，便是还口（鹅毛直戤上垂下口）。若塌头贯顶，虽下面有平，亦非还口。但真地之圆唇平仰如台盘者，十有七八；半峻半平，如斜戤仰鹅毛者，十之二三；峻仰直戤仰鹅毛者，百中一二；削下而无还口之势者，断然无地（此节论唇）。

不过所谓「还口」，并不一定要有高高隆起的一段，也不一定要像平地那样平坦；只要像上仰的鹅毛竖着靠立，比起上面那段壁立陡峻处稍微平缓一些，而带着抬起的势头，就算还口（鹅毛竖靠着，上头下垂，下头收口）。若是塌了头、界水贯顶，那么下面即便有平坦处，也不算还口。真地之中，圆唇平仰得像台盘一样的，占十之七八；半陡半平、像鹅毛斜靠着的，占十之二三；陡峻上仰、像鹅毛直靠着的，一百个里头才有一两个；至于一削到底、毫无还口之势的，那就断然不是好地。（这一节讨论穴前的唇。）

或曰：宽牵线之脉，不出于个字分金之中，已知其为砂体，宜不结地，亦有出于个字分金之中而不结地者，何也？曰：此大龙方行处之枝脚桡棹也。大龙之枝脚必长，若无个字分金之面与宽牵线之势，则不能远行，以作正龙之护，故个字分金之面、宽牵线之势，亦间或有之，不能节节俱有用也。及观其大势，必侧面而顾人（枝叶散乱，操织由人）；察其到头，必覆体而不变（不分金面纯阴无阳），故虽间有个字分金之面，与宽牵线之势，亦不能结地。

有人问：像松牵线那样的脉，如果不是从个字分金的正中出来，就知道它是砂体，理当结不成地；可是也有从个字分金正中出来却仍旧结不成地的，这又是为什么？回答说：这是大龙正在行走途中所分出的枝脚桡棹。大龙的枝脚必定伸得很长，若没有个字分金之面和松牵线的势头，就走不远，也就无法充当正龙的护卫；所以它偶尔也会有个字分金之面、松牵线之势，只是不可能节节都真有用处。等你看它的大势，它必定侧着脸去照顾别人（枝叶散乱，任凭别人取用）；再察它的到头之处，必定通体俯覆、始终不变（不开分金之面，纯阴而无阳）。所以它虽然间或有个字分金之面与松牵线之势，仍旧结不成地。

夫覆体不变易知，侧面顾人难察，欲知其顾人不顾人之性情，须登高远望，四面观之，方可了然于胸（内照经有近视远视前观后观之说，山洋龙穴看法皆当如此），若只在穴场一看，未尝不被其朦胧也（此节论XX技脚）。

通体俯覆、始终不变，这一点容易看出来；侧着脸去照顾别人，这一点却难以察觉。要想知道它到底顾人还是不顾人，必须登上高处远望，四面环视，才能心中了然（《内照经》有近视、远视、前观、后观的说法，山地与平洋看龙认穴都应当如此）。如果只站在穴场上看一眼，难免被它蒙混过去。（这一节讨论枝脚，篇末二字底本残缺，照录不补。）

或曰：每见穴山有百十丈，急牵线之脉，而又能结地者，何也？曰：此八般脉中之梗脉也（乳珠气皮节泡梗块为八般穴脉见二卷峦面篇），只忌透顶，如急牵线，故透顶出脉者，为贯顶，不谓之梗。若山顶分开金面，有一矬之峻一口之平，平尽有抬头之突，又分两片蝉翼于旁，直下数丈，远望似梗（如木之梗），故曰：梗脉。然上面须有隐隐八字，隐隐矬平，脉方不死，故不谓之急牵线。

有人问：常见到穴山上有长达百十丈、绷得像紧牵线一样的脉，却仍旧能结地，这是为什么？回答说：这是八种穴脉里的「梗脉」（乳、珠、气、皮、节泡、梗、块合称八般穴脉，见第二卷《峦面》篇）。梗脉只忌讳直透山顶，那样才像绷紧的线；所以透顶出脉的叫「贯顶」，不能叫梗。如果山顶分开金面，有一段陡的低伏、一段收口的平缓，平缓的尽头又有抬头的突起，再向两旁分出两片蝉翼，然后笔直下去几丈，远望像一根梗（像草木的梗茎），这才叫梗脉。不过上面必须有隐隐的八字、隐隐的低伏平缓，脉才不至于僵死，所以不能把它当作绷紧的线看待。

第到头还须起微突之毬簷，开分金之面，毬后毬前，俱要有矬平之，不然，则到头无动气，虽不贯顶出脉，亦不成地（梗脉虽能结地仍以到头有动气者方为真结）。盖毬后无平，何以见其毬之起；毬前无矬，何以见其簷之滴；簷前无平，何以见其气之吐；毬簷无分金之面，何以见其葬口之门。不但梗脉当如是，凡穴皆当如是也（此节论梗脉结穴）。

只是到头处还必须鼓起微微突出的毬与簷，开出分金之面，毬的前后都要有低伏与平缓；不然的话，到头就没有活动的生气，即便不是贯顶出脉，也结不成地（梗脉虽然能结地，仍要以到头有动气的才算真结）。要知道：毬后若没有平缓，怎么看得出毬是隆起的？毬前若没有低伏，怎么看得出簷是下滴的？簷前若没有平缓，怎么看得出气是吐出来的？毬簷若没有分金之面，怎么看得出下葬之口在哪里？不单梗脉应当如此，凡是穴都应当如此。（这一节讨论梗脉结穴。）

或曰：山高而矬，必有一段之峻，山高而矬长者，其峻长亦长，势必如急牵线，奈何？曰：所谓宽牵线者，合峻下还亢之平观之也，峻下无还亢之平，方为急牵线，有还亢之平，则此长矬之峻，正为还口张本，何得以急牵线目之，然亦要几个隐隐八字，隐隐矬平，在此长矬之内，非真如急牵线者方佳（此节论高山落脉）。

有人问：山高而有低伏，必定有一段陡坡；山高而低伏又长的，那段陡坡也就跟着长，势必看起来像绷紧的线，这该怎么办？回答说：所谓松牵线，是要连着陡坡下面那段回抬的平缓一起看的。陡坡下面没有回抬的平缓，才算绷紧的线；有回抬的平缓，那么这段长长低伏的陡坡，正好是为下面的还口作铺垫，怎么能把它当作绷紧的线看待呢？不过也要在这段长长的低伏之内，有几处隐隐的八字、隐隐的低伏平缓，不是真像绷紧的线那样一直到底，这才算好。（这一节讨论高山落脉。）

或曰：平岗龙何以见其垂头（平岗龙平坦而不甚高峻少见起伏）？曰：高山以起伏为势，而佐之以收放曲折，故垂头之处多；平岗以收放曲折为势，而佐之以起伏，故垂头之处少。然不垂头，虽有收放曲折无益。故平岗龙于起顶分个字之处，得一矬之峻，便作垂头之势，如人仰卧而抬头顾胸，方能成龙。不一矬而挺然平去者，必是砂体。

有人问：平岗龙怎样才看得出它垂头（平岗龙平坦而不很高峻，很少见到明显的起伏）？回答说：高山以起伏为主要形势，再辅以收放曲折，所以垂头的地方多；平岗以收放曲折为主要形势，再辅以起伏，所以垂头的地方少。然而不垂头，纵有收放曲折也没有用。所以平岗龙在起顶分个字形的地方，只要得到一段陡的低伏，就算摆出了垂头之势，好比人仰卧着抬起头来望自己的胸口，这样才能成龙。若不作一次低伏而直挺挺地平铺过去，那必定是砂体。

但高山是坐体星辰，矬常长而平常短，胸腹显有突泡之递生，故垂头之形，对方面远观即见；平岗是卧体星辰，矬常短而平常长，胸腹微有突泡之递生，故垂头之情，近者方见。至结穴处，其顶上开面垂头之下，亦须再有突泡（此突泡即穴后毬簷），分开金面，方能吐气结穴（此节论平岗龙垂头）。

不过高山属于坐体的星峰，低伏往往长而平缓往往短，胸腹之间明显有突泡一个接一个地生出来，所以垂头的形状从对面远看就能见到；平岗属于卧体的星峰，低伏往往短而平缓往往长，胸腹之间只微微有突泡递生，所以垂头的情意要走近了才看得见。到了结穴的地方，山顶开面垂头之下，还必须再有突泡（这个突泡就是穴后的毬簷），分开金面，才能吐出生气而结穴。（这一节讨论平岗龙的垂头。）

或曰：横岗落脉（横龙腰落与大龙行度处开平面落脉者是），与肩臂落脉者（从大八字丿丶边落脉者，与见前卷偏面篇），何以见其垂头？曰：横岗肩臂，虽不起顶，而贴平岗之前，与肩臂上有化生脑，并蝉翼肌理之分，有矬有平，出脉如宽牵线者，便是垂头，不必定须有顶（此节论横龙与大八字丿丶边落脉）。

有人问：横岗落脉（就是横龙从腰间落下，以及大龙行度途中开出平面落脉的那一类），还有从肩臂落脉的（就是从大八字的一撇一捺边上落脉的，参看前卷《偏面》篇），怎样才看得出它们垂头？回答说：横岗与肩臂虽然不起山顶，但只要紧贴平岗前方、以及肩臂之上有化生脑，并且有蝉翼、肌理的分，有低伏有平缓，出脉像松牵的线，那就是垂头，不一定非要有山顶不可。（这一节讨论横龙与从大八字撇捺边落脉的情形。）

或曰：假如一山分作数条，并下俱开而成宽牵线之势，如欲知主从？曰：只观顶下（即山顶前）与毬后之一矬，比他条之矬更甚。矬前之一平，比他条之平更长。矬前有八字水痕，平前有抬头湧突，突前有分金之面，身不顾人，唇圆堂聚者是真穴，两条相等是并结，反此是砂。盖真龙必翔舞自如，旁砂必侧他顾也，

有人问：假如一座山分出好几条支脉，一齐往下都开了面，都成了松牵线的势头，怎么知道哪一条是主、哪些是从？回答说：只须看山顶之下（即山顶前方）与毬后那一处低伏，谁比别条更深；低伏前面那一段平缓，谁比别条更长。再看：低伏之前有八字形的水痕，平缓之前有抬头涌起的突泡，突泡之前有分金之面，山身不侧过去照顾别人，穴前唇口圆满、明堂聚气——具备这些的就是真穴。若两条条件相等，那就是双穴并结；反过来就是砂。因为真龙必定翱翔飞舞、自在自主，旁砂必定侧过身去照顾别处。

夫山之喜其矬者，欲其有垂头之势，为下面还亢之长本也。喜其还亢者，观其抬头之突，为下面垂头之张本也（上亦垂要之势外也，石燕还口垂头，正为还口地步。如山顶垂头出脉生而突泡，临穴毬簷唇毡兜起，皆是下面之还亢，而本于上面之垂头也。还口，即是起突，上面起突下面自见垂头，起突正为垂头。地步，如山前化生脑，突起可见化生脑之垂头，半山节泡突起，可见半山节泡之垂头面是也）。

山之所以贵在有低伏，是要它摆出垂头之势，为下面的回抬打下根基；之所以贵在有回抬，是要从抬头的突泡上，看出它为下面的垂头预作铺垫。（上面垂头，正是为下面留出回抬的地步；石燕形的还口垂头就是这个道理。譬如山顶垂头出脉而生出突泡，临穴的毬簷、唇毡向上兜起，这些都是下面的回抬，而根源在上面的垂头。所谓还口，就是起突；上面起突，下面自然见得垂头。譬如山前的化生脑突起，就看得出化生脑的垂头；半山的节泡突起，就看得出半山节泡垂头之面。）

矬前有八字水痕者，乃上下个字相接之处，必有八字摺痕，收束其气，使脉路有收有放，而不直硬其颈也（颈即气脉束细处）。平前有抬头湧突者，因上面有矬有平有分水，下面与在旁观之自成湧突，不必比平处更高一段，方为湧突也。

所谓「低伏之前有八字水痕」，是说上下两个个字形相接的地方，必定有八字形的折痕，把气收束起来，使脉路有收有放，而不至于把「颈」处弄得僵直坚硬（颈就是气脉束细的部位）。所谓「平缓之前有抬头涌突」，是因为上面既有低伏、有平缓、又有分水，那么从下面或从旁边看过去，自然就显出涌起的突泡，并不需要比平缓处再高出一大截才算涌突。

故凡结穴之山（下论穴坦峻二体），坦而不峻者，顶下与毬后，必大矬一矬，大平一平（山势坦而不峻，顶下与毬后故均有大矬大平）。此处虽似可立穴（指顶毬后言），但有微分八字，水痕知其脉尚行而未止（结穴后必有薄口如掌心方佳，若有微分水痕，气脉尚行）。极峻之山，顶下与毬后，亦必大矬一矬，略平一平（大矬者，峻处不可板授，略平者，平处可以眠坐。山峻故顶下毬后矬长而平短），下面方能结穴，故不但穴中穴前要平，穴后亦宜有平（穴中，立穴之处，穴前指唇毡，穴后，毬簷之后也）。

所以凡是能结穴的山（以下讨论穴场平坦与陡峻两种形体）：平坦而不陡峻的，山顶之下与毬后必定有一次大的低伏、一段大的平缓（山势既平坦不陡，顶下与毬后自然都有大矬大平）。这些地方看上去好像可以立穴（指山顶与毬后），但只要还有微微分开的八字水痕，就知道脉气仍在行走而没有停住（结穴之后必定有像掌心那样的浅薄凹口才好；若还有微分的水痕，说明气脉还在走）。极其陡峻的山，山顶之下与毬后也必定有一次大的低伏、一段略微的平缓（说大低伏，是因为陡峻处不能死板；说略平缓，是因为那平处至少可以躺卧安坐。山既陡峻，所以顶下与毬后是低伏长而平缓短），下面才能结穴。所以不但穴中、穴前要平，穴后也应当有平（穴中指立穴之处，穴前指唇毡，穴后指毬簷的后面）。