山洋指迷原本 · 第 3 卷

顶下之泡，俱宜有小平也（顶下之泡即化生脑，脑后略平方见脑之突起），顶下之泡无平者，所降非真脉，毬簷之后无平者，穴中虽平亦非（山顶前无平即无化生脑，故降脉不真，毬簷后无平穴不起顶，即无金鱼水之分，故下面虽平非穴），但不先矬一矬，虽有平无益（不先矬而平者，即是纯阳），故矬平二字，不可相离（矬为阴而平为阳，阴阳相见方是有生气），更要矬处有扑前之势，平处有还亢之形，上不塌而下不削，在个字分之面中，隐八字之叉下者，方是毬，毬后有平要有（有，有则见其矬），虽短无妨。

山顶之下的突泡，都应当有一小段平缓（顶下的突泡就是化生脑，脑后略平，才看得出脑的突起）。顶下的突泡若没有平缓，说明下降的不是真脉；毬簷后面若没有平缓，那么穴中虽然平坦也不是真穴（山顶前没有平缓就没有化生脑，所以降脉不真；毬簷后没有平缓，穴就不起顶，也就没有金鱼水的分流，所以下面虽平也不是穴）。但若不先低伏一次，即便有平缓也没有用（不先低伏而只是平的，就是纯阳）。所以「矬」「平」这两个字不可分离（矬属阴，平属阳，阴阳相见才有生气）。还要低伏处带着向前扑落之势，平缓处带着回抬之形，上不塌陷、下不削直；落在个字分开的面中、隐八字叉口之下的，才算是毬。毬后要有平缓、要有那点微凹（有了微凹，才见得出低伏），平缓虽短也不妨。

毬前之平虽长，不矬而铺还假（毬前平处略矬，方见有簷不矬而铺，则无簷而毬假）。误葬毬后之平者，其平长大，祸稍迟，短小者祸至速。破毬者气必散（临穴之毬，真气所聚破则气散），毬前矬处，缷下而未停（脉犹未止），簷前平处，仰承而气聚（簷前平处，即是穴晕，勿误认晕前薄口为平处，盖薄口是小明堂也），凑缷未停处插穴（即是凑簷而打），不但减福，恐伤其龙（伤龙则斗煞），故点穴必在簷前平处（此节分别穴山落脉真伪并论坦峻山脉路穴情）。

毬前的平缓即使很长，若不先低伏而只是一味平铺，仍旧是假的（毬前的平处要略有低伏，才见得有簷；不低伏而平铺，就没有簷，毬也就假了）。误把穴葬在毬后平处的，那平处若长而宽大，祸来得稍慢；若短而狭小，祸来得极快。破坏了毬的，生气必定散掉（临穴的毬是真气聚集之处，一破气就散）。毬前那处低伏，是脉正在卸下而尚未停住（脉还没有止）；簷前那段平缓，才是仰面承接、生气聚集之所（簷前的平处就是穴晕，不要把晕前那道浅口误认作平处，浅口其实是小明堂）。凑到脉正卸下未停的地方去插穴（也就是紧贴着簷下葬），不但减损福分，还恐怕伤了龙（伤龙就要冲撞煞气）。所以点穴一定要在簷前的平处。（这一节分辨穴山落脉的真伪，并讨论平坦与陡峻两种山的脉路穴情。）

或曰：本山已经垂头，其肩臂直抱可乎？曰：玄武欲其垂头者，取其势之扑来，情之顾下，其两肩两臂，亦须有扑里之势，显出内顾之真情。肩臂之外，均须有驼出之形，显出扑里之真背，则本山之垂头方真。否则虽落脉如宽牵线，亦无益也（此节论穴山肩臂）。

有人问：本山既然已经垂头了，它的两肩两臂笔直地环抱过来行不行？回答说：所以要玄武山垂头，取的是它气势向前扑来、情意回顾下方。它的两肩两臂也必须带着向内扑合之势，显出真心内顾的情意；两肩两臂的外侧都要有驼起外凸的形状，显出真正的背在外面——这样本山的垂头才算真。否则的话，即便落脉像松牵的线，也没有用。（这一节讨论穴山的肩臂。）

或曰：每见中脉只有小矬小平，龙虎反大矬大平，岂正穴在龙虎乎？曰：此当观其个字分金出脉，顾人不顾人之性情，如出于个字分金之中直，自主而不顾人，人来朝我者，虽小矬小平，亦是正脉；出于个字分金之丿丶，侧面顾人，人不朝我者，虽大矬大平，亦是旁砂。

有人问：常见到中脉只有小矬小平，而左右龙虎反倒是大矬大平，难道正穴在龙虎上吗？回答说：这要看它个字分金出脉之处，是顾人还是不顾人的性情。如果脉出自个字分金的正中，端端正正自作主宰而不去照顾别人，反倒是别的山都来朝拜我，那么它即便只有小矬小平，也仍是正脉；如果脉出自个字形的一撇一捺，侧着脸去照顾别人，别的山并不朝拜我，那么它即便有大矬大平，也不过是旁砂。

然则龙虎何须大矬大平乎？曰：杨公云“若是面时宽且平，若是背时多陡岸”。宽者即宽牵线也，平者即有矬有平也，陡岸者，即无矬无平，而如覆鹅毛也，故山面不惟中脉有矬平，即龙虎亦有矬平。而山背则不然，且龙虎之有矬平，正以显穴山宽平之正面耳。但龙虎有个字分金之面，自主而不顾人，仍有矬有平者，亦能结地（此节论龙虎矬平）。

那么龙虎又何必要有大矬大平呢？回答说：杨筠松讲过「若是面时宽且平，若是背时多陡岸」。所谓「宽」，就是松牵线；所谓「平」，就是有低伏有平缓；所谓「陡岸」，就是无低伏无平缓、像倒扣的鹅毛。可见山的正面不只中脉有低伏平缓，连龙虎砂也有低伏平缓；山的背面就不是这样。而且龙虎之所以有低伏平缓，正是用来衬托出穴山那宽舒平正的正面罢了。不过龙虎若自己也有个字分金之面，自作主宰而不去照顾别人，同时还有低伏有平缓，那它自己也能结地。（这一节讨论龙虎的低伏平缓。）

或曰：仰者为阳，覆者为阴，有阳不可无阴，则有仰不可无覆，今喜仰恶覆，何也？曰：山形俱上小下大，中凸旁低，其体原覆，脉路又覆，则孤阴不生。阴覆之山，得阳仰之脉生气方动，喜仰者正于覆中取仰。忌覆者，不忌山体之覆，忌脉路之覆也（此但指阴覆之山而言，若山体坦平，反宜阴脉，总之阴阳变化方有动气）。

有人问：仰属阳，覆属阴，既然有阳就不能没有阴，那么有仰也就不能没有覆，如今您却喜欢仰而厌恶覆，这是为什么？回答说：山的形体都是上小下大、中间凸起而两旁低下，本体原本就是「覆」；如果脉路又是覆的，那就成了孤阴不生。属阴而俯覆的山，必须得到属阳而上仰的脉，生气才会活动起来。所谓喜欢仰，正是要在俯覆之中取一点上仰；所谓忌讳覆，并不是忌讳山体的覆，而是忌讳脉路的覆（这只是就阴覆之山而言。如果山体本来坦平，反倒宜于用阴脉。总之要有阴阳变化，才有活动的生气）。

然则，古人何不及之？曰：廖公云“饱是浑如箕样，丑恶那堪相”。是喜仰之意在言外。杨公曰“仰掌葬在掌心里”，又云“也曾有穴如侧掌，却与仰掌无二样”，虽不言及覆掌，而忌覆之意在言外。曰：金刚肚、虾蟆背、鸭公头，非忌覆之谓乎？曰：好格面平方合样，高山顶上平如掌，横观落脉宽牵线，非喜仰之谓平。

那么古人为什么没有讲到这一点呢？回答说：宋代廖瑀（廖公）讲过「饱是浑如箕样，丑恶那堪相」——山饱胀得像簸箕一样，丑恶得不堪入目，这就把喜欢上仰的意思寄托在言外了。杨筠松说「仰掌葬在掌心里」，又说「也曾有穴如侧掌，却与仰掌无二样」，虽然没有明说覆掌，忌讳俯覆的意思也在言外。有人说：那么「金刚肚」「虾蟆背」「鸭公头」这些名目，不正是在讲忌覆吗？回答说：好格局的面要平正才合式，高山顶上要平坦如手掌，横看落脉要像松牵的线——这些不正是在讲喜仰吗。

然则形如覆釜，其巅可富谓何。曰：此当与形如覆舟，女病男囚并论。覆釜就星体言，覆舟就气脉言，星体不忌覆，气脉忌覆，故一好一恶如此。然覆釜之山，后无宽牵线之脉，巅无平仰之盤，何能结地？覆舟之山，分开金面有矬有平，出唇吐气，奚至为凶（总是阴宜见阳之意，此节论气脉）。

那么《葬书》说「形如覆釜，其巅可富」，又怎么讲？回答说：这句话要和「形如覆舟，女病男囚」合起来看。「覆釜」是就星体的形状说的，「覆舟」是就气脉说的；星体不忌讳俯覆，气脉才忌讳俯覆，所以同样是覆，一个是吉、一个是凶。然而覆釜形的山，如果后面没有松牵线一样的脉，山顶上没有平坦上仰的盘面，又怎么能结地呢？覆舟形的山，如果分开了金面，有低伏有平缓，吐出唇毡而生气外露，又哪里会凶呢。（归根到底还是阴中宜见阳的意思。这一节讨论气脉。）

或曰：仰覆二字，于地理果何关切？曰：葬覆鹅毛之山，必主败绝，有不败绝者，必别有吉地。然凶祸亦断不免，葬仰鹅毛之山，必主兴旺，间有兴败者，必祖山（分龙而来，远祖远宗及少祖山皆是），偶有一节覆鹅毛，不能节节如仰鹅毛也，若自分龙以至穴山，自山顶（穴山之顶），以至穴唇，无一节一段，不如仰鹅毛，自然发福（此论仰）。

有人问：「仰」「覆」这两个字，对地理究竟有多要紧？回答说：葬在覆鹅毛形的山上，必定主败落绝嗣；若有不败绝的，那一定是家中另有吉地在，但凶祸也断然免不了。葬在仰鹅毛形的山上，必定主兴旺；偶尔有先兴后败的，那必定是祖山（从分龙而来的远祖、远宗以及少祖山都算）当中偶然有一节是覆鹅毛，做不到节节都像仰鹅毛。假如从分龙一直到穴山，从山顶（指穴山之顶）一直到穴前的唇，没有哪一节、哪一段不像仰鹅毛，那自然会发福。（这一段是讲仰。）

或曰：前言辨真假，以分、敛、仰、覆、向、背、合、割八字，今止就仰覆二字，断地之真假，则彼六字已不用乎？曰：无矬无平，如急牵线、覆鹅毛者，非无个字，必假个字，非一边反唇，必无背无面，非半山暗翼而割肋，必穴前少圆唇而割脚。若节节段段有矬有平，如仰鹅毛者，必有个字分金之面，外背内面之砂，出唇吐气，合而不割。故因此可参彼六字，非谓可遗彼六字也。

有人问：前面讲辨真假要用「分、敛、仰、覆、向、背、合、割」八个字，如今只凭「仰」「覆」两个字就断地的真假，那另外六个字岂不是用不着了？回答说：凡是无低伏无平缓、像绷紧的线或倒扣的鹅毛那样的山，不是没有个字形，就一定是假个字形；不是有一边唇口外翻，就一定分不出背面；不是半山缺了暗翼而界水割肋，就一定是穴前少了圆唇而界水割脚。反过来，若节节段段都有低伏有平缓，像上仰的鹅毛，那么它必定有个字分金之面，必定有外背内面的护砂，必定吐出唇毡而生气外露，水必定交合而不割。所以从仰覆两字可以推知那六个字，并不是说那六个字可以丢开不用。

见下图：垂头之形正面难尽，故尽其侧面，然诸图亦仅绘其彷彿，在学者潜心理会耳。

请看下面的图（原书此处附有图，今本只存图题，图形已佚）：垂头的形状从正面画不完全，所以改从侧面来画；不过这些图也只能画出个大概轮廓，最终还要靠学者自己潜心体会。

（此篇论护砂之向背以证龙穴真假）

（这一篇讨论护砂的向与背，用它来印证龙与穴的真假。）

何谓向背？蔡氏曰：“向背者，言乎其性情也”。予谓无向背，则不见性情，无菱角，则不显背面。菱者，分开大八字，有口菱也（大八字之边口有菱微起）；角者，明肩护带之稍如月角也，如于臂鹅毛之侧起外背内面而相向，为有菱角，内背外面而相背，为无菱角，或如手臂鹅毛之覆与仰，而不向不背，亦为无菱角，

什么叫「向」和「背」？蔡氏说：「向背，讲的是山的性情。」我认为：没有向背，就看不出山的性情；没有棱角，就分不清山的背与面。所谓「菱」，是指分开的大八字上带有口菱（大八字的边口处有一道棱线微微隆起）；所谓「角」，是指明肩、护带的末梢像新月的两角一样弯翘。如果像手臂或鹅毛侧立起来那样，外侧为背、内侧为面而彼此相向，就叫有棱角；如果内侧为背、外侧为面而彼此相背，就叫没有棱角；或者像手臂、鹅毛那样一味俯覆或一味上仰，既不相向也不相背，同样叫没有棱角。

外背内面而有菱角者，抱来固为向，豁开亦为向，如莲花半开时，固向其心，至谢时而花瓣垂下，亦未尝不向其心。内背外面，与无菱角背面者豁开，固为背，抱来亦为背。如邻菜之叶，与我菜心相远，固是背我，即盖过我菜心之上，亦是背我。蔡氏曰：“观形貌者，得其伪，观性情者得其真”。原其向背之故，只在分之真假辨之，观花瓣菜叶，无一片不向其心，则可通其说矣。

外侧为背、内侧为面而有棱角的，环抱过来固然是向，向外张开也仍旧是向。好比莲花半开的时候固然朝着花心，等到凋谢时花瓣下垂，也未尝不是朝着花心。反过来，内侧为背、外侧为面的，以及分不出背面棱角的，向外张开固然是背，环抱过来也仍旧是背。好比邻家菜地里那片叶子，离我的菜心远固然是背我，即便盖到我的菜心上头，也照样是背我。蔡氏说：「只看形貌的，得到的是假象；能看性情的，得到的才是真相。」推究向背的根源，只在于分的真假。看花瓣、菜叶没有一片不朝着自己的心，这个道理就说得通了。

花瓣菜叶之必抱向其心者，以其从根蒂分出，自相护卫也，不然，则必有参口之势，分立之形，何能片片外背内面而相向乎。是以知真分者，护卫自已，故向而不背。假分者羽翼他人，故背而不向，或虽不羽翼他人，亦不护自已，而为闲散之砂，故无向无背也。

花瓣、菜叶之所以必定环抱着自己的心，是因为它们都从同一个根蒂上分出来，自然彼此护卫。否则的话，就必定是参差错落、各自分立的样子，怎么可能片片都外背内面地相向呢？由此可知：真正的分，是护卫自己，所以向而不背；虚假的分，是去给别人当羽翼，所以背而不向；还有一种虽然不给别人当羽翼、却也不护卫自己的，就成了闲散无用的砂，所以既无向也无背。

夫花与华之生气不可见，观花瓣菜叶之相向，而知其生气在于心。地之生气不可见，观大小八字之相向，而知其生气在于内。语云：“下砂不转莫寻龙”。其即向字之谓乎。但上砂向易，下砂向难，得下砂向，则上砂不患不向，必有地矣（下砂逆转定有真结，其上砂自然相向，若上砂向而下砂不向者，非真穴也），此一语，岂非寻地捷法乎？今人不识转字，即是向字背来驼我者，误认为转，无背无面而生转抱来者（砂脚向外砂体曲处似向内抱也），亦认为转，观形貌而不察性情，乌能得之（以上论明肩护带兼及上下砂，总以分之真假别其向背）。

花草的生气看不见，但看花瓣菜叶都彼此朝内，就知道生气在花心；地的生气看不见，但看大小八字都彼此朝内，就知道生气在里面。俗话说「下砂不转莫寻龙」，讲的不就是这个「向」字吗？只是上砂容易向，下砂难得向；只要下砂肯向，上砂就不愁不向，那必定有地（下砂逆转过来，一定有真结作，上砂自然会相向；如果上砂向而下砂不向，就不是真穴）。这一句话，岂不正是寻地的捷径？如今的人不懂「转」就是「向」，把背朝着我、驼峰对着我的误认作转，把分不出背面却弯过来环抱的（砂脚朝外，只是砂身弯曲处看着像向内环抱）也认作转，只看形貌而不察性情，哪里能得到真地呢。（以上讨论明肩护带并兼及上下砂，总的办法是用分的真假来分辨它们的向背。）

至于六龙方行而未止之处，只一重下砂，真面向里，亦未足恃，杨公所谓“缠龙尚观叠数，一重恐是叶交互，三重五重抱回来，方是真龙腰上做”也（此论龙身行度）。

至于大龙正在行走、还没有停住的地方，即便有一重下砂真的把面朝向里边，也还靠不住。这就是杨筠松所说的「缠龙尚观叠数，一重恐是叶交互，三重五重抱回来，方是真龙腰上做」——缠护要看层数，只有一重，恐怕只是枝叶交错而已；要三重五重都抱回来，才算是真龙在腰间结作。（这一段讨论龙身的行度。）

他如朝托侍卫，及水口砂星辰之向背，则与此稍异，亦以分大小八字，腰软而肚不饱，外背内面者为向，无大小八字，肚饱而腰不软，内背外面者为背，即非背来对外驼我，无正面之真情向内者，亦为背。此皆不关地之真假，但减龙之福力（此论护卫开销星辰）。

其他像朝山、托山、侍卫砂，以及水口砂和那里的星峰，它们的向背标准与上面稍有不同：也是以分出大小八字、腰身柔软而腹部不饱胀、外背内面的为「向」；以没有大小八字、腹部饱胀而腰身不软、内背外面的为「背」；即便不是把背对着我、拿驼峰冲着我，只要没有正面的真情朝内，也算背。这一类砂的向背，并不影响地的真假，只会减损龙的福力。（这一段讨论护卫与水口一带的星峰。）

若后龙星辰之大小八字不相向，或有一边向人者，为假龙。穴山之大小八字不相向，或有一边向人者，为假穴。后龙之大小八字相向，而两边送从缠护砂，有一边不向者，虽是龙必非正龙。

如果后龙星峰的大小八字彼此不相向，或者有一边朝向别人去了，那就是假龙。如果穴山的大小八字彼此不相向，或者有一边朝向别人去了，那就是假穴。如果后龙的大小八字虽然相向，但两旁送从缠护的砂有一边不向，那么它虽然是龙，也必定不是正龙。

两边之送从缠护皆向，而穴山之大小八字，有一边不向者，虽有穴必在他处。穴山大小八字，两边送从缠护皆向，而朝山不开面相向者，必是枝龙，而非正干。水口山不转面向里者，必是借用而减福力（水口山有不向内者，穴中不见亦可。此论龙穴缠护兼及朝案水口山）。

如果两旁的送从缠护都向，而穴山的大小八字有一边不向，那么这里虽然有穴，真穴也必定在别处。如果穴山的大小八字与两旁送从缠护全都向了，而朝山却不开面相向，那么这条必定是枝龙，不是正干。如果水口山不肯把面转向里边，那必定是勉强借用，福力要打折扣（水口山有不朝内的，只要在穴中看不见，也还可以。这一段讨论龙、穴、缠护，并兼及朝山、案山与水口山）。

祖山分龙，两边岗阜向多者，龙旺横龙降脉，背后孝顺鬼逆抱穴者真（此论分龙处之护砂兼及横龙后鬼）。

祖山分龙的地方，两边的岗阜朝向内侧的越多，龙气就越旺。横龙从腰间降脉的，背后要有「孝顺鬼」逆着抱住穴场，这才是真的。（这一段讨论分龙处的护砂，并兼及横龙背后的鬼星。）

入穴见向，而远观似背者，非龙；远观似向，而入穴见背者，非穴。外不豫背，而内有菱角相向者，可弃，不向左，不向右，而节节鹅毛口，再得左右砂相向，虽旁观亦可取裁。或向左，或向右，而形如侧手臂，右左砂更有一边背我，并本身亦为砂体，本身龙虎向面外层皆向者，地大；外层不向，而本身龙虎向者，地小（此论体认内外远近之向背，分别龙穴之真伪大小）。

走进穴里看是向的，远远望去却像是背的，这就不是真龙；远望像是向的，走进穴里却见是背的，这就不是真穴。外面既不预先呈现背势，里面又有棱角彼此相向的，反倒可以舍弃。既不偏向左、也不偏向右，而节节都作鹅毛般的仰口，再加上左右护砂彼此相向，那么即便从旁边看也还可以取用。至于或偏左、或偏右而形状像侧过来的手臂，左右砂又有一边背着我，那么连本山自己也不过是砂体罢了。本身龙虎向着穴、外层诸山也都向的，地就大；外层不向而只有本身龙虎向的，地就小。（这一段讨论如何体认内外远近的向背，用来分辨龙穴的真伪大小。）

有等龙虎气旺，曜气飞扬，自本身龙虎一向之外，即飞扬而去，得总缠护水口山，面面相向，而抱住其飞扬之砂者，反为大地。此当求之寻常识见之外，然亦当观其祖龙如何，若祖龙行度节节开面，而分龙出帐过峡之处，两边迎送缠护，叠叠相同者方可（此论曜气）。

有一类龙虎气势极旺，「曜气」向外飞扬：除了本身龙虎那一重是向内的，再往外就都飞扬而去。这时若有总的缠护山与水口山面面相向，把那些飞扬的砂收拢抱住，反倒是大地。这种情形要在寻常见识之外去求，不过也仍要看它的祖龙如何：必须祖龙行度时节节开面，而在分龙、出帐、过峡的地方，两旁的迎送缠护重重叠叠、彼此一致，这才可以。（这一段讨论曜气。）

又有一等龙身于始分再抽之际，两边护从岗阜，向者甚多，至总穴处，但得水缠，并无护从，只有一股阴砂，仅堪蔽敌穴，亦为大地（有水环绕不嫌护砂微薄），故向背之本，在分龙作祖之处，穿帐过峡之时，而到头之向背，特其标耳（此论结穴护砂单薄，盖指出洋旺龙而言若山谷结地应以到头真向多者为贵）。

还有一类龙身，在最初分开、再度抽出的时候，两边护从的岗阜朝向内侧的很多；可是到了结穴的地方，却只有水来环绕，全无护从，仅有一股阴砂勉强能遮挡穴场——这样的地同样是大地（既有水环绕，就不嫌护砂单薄）。所以向背的根本，在于分龙作祖之处、穿帐过峡之时；至于到头处的向背，不过是末梢罢了。（这一段讲结穴处护砂单薄的情形，说的是走出平洋的旺龙；若是在山谷中结地，仍应以到头处真向多的为贵。）

又有一等旺龙，技技结果，节节开花，一局之中结数地，数里之中结数十地，其砂必各自顾穴，何能层层向我而不背（多有成鱼尾砂，作两边之护卫）。只好论其本身之枝叶，不顾人而向自已，有星面穴面，便是美地。其外层皆自去顾穴，何能向我，只要借用得著，凑拍得来，象个局而不斜窜压射便佳。亦仍以真向多者为胜（此论旺龙结穴）。

还有一类旺龙，每一枝上都结果、每一节上都开花，一个局里结出好几处地，几里之内结出几十处地。这样的地方，各处的砂必定各自照顾自家的穴，怎么可能层层都向着我而不背我呢（这种地方多有鱼尾形的砂，充当两边的护卫）。这时只能就本山自己的枝叶来论：只要它不去照顾别人而朝着自己，有星面、有穴面，就是好地。至于外层那些砂，既然都各自去照顾别的穴，怎么可能向着我？只要借用得上、凑合得拢，看着像个局面，不斜飞、不窜走、不压迫、不射穴，就算好了。不过仍旧以真正朝向的砂多者为胜。（这一段讨论旺龙结穴。）

又有一种怪穴，后龙之开面垂头，临穴之结脐吐气甚真（结脐，详乳突窝钳篇），而龙虎状貌，反背而去（指曜气飞扬）。以常见论之，何能成地，及细察之，其反去之处，有隐隐隐褶纹抱进，或层层石纹裹转者，亦成真穴。如反肘粘高骨、鹭鸾晒翼、雁鹅反翅诸形是也，然非盖堂之证验，垣局之会聚者不可（大地方成，垣局中小地只取唇口砂为证。此论龙虎反背）。

还有一种怪穴：后龙开面垂头，临穴处结脐吐气都十分真切（「结脐」详见《乳突窝钳》篇），可是龙虎的形貌却反背着朝外走去（指曜气飞扬）。按常规看，这样怎么能成地？但仔细察看，就会发现它反走出去的地方，有隐隐的褶纹向内抱进来，或者有层层石纹裹卷回转，这样的也仍旧是真穴。像「反肘粘高骨」「鹭鸶晒翼」「雁鹅反翅」这些形状就是。不过必须有盖堂可作印证、有垣局会聚起来才行（这样才成得了大地；垣局之中的小地，只取唇口的砂作凭证。这一段讨论龙虎反背）。

坤道珠玑曰：“众山拱向，似乎有地，然要辨其真假”。既曰：“拱向”，复有真假，于何辨之？在乎识背面而已，杨公曰：“若是面时宽且平，若是背时多陡岸”。凡山之拱向者，果皆有宽平之面在前，更有陡峻臃肿之形在后，乃见面向我背在外，是真向也。若反此而状虽向我，其实无面便不为真向。向山主不真，主山便不结地。故看地当内看外看也，

《坤道珠玑》说：「众山拱向，似乎有地，然要辨其真假。」既然已经说是「拱向」，为什么还有真假？靠什么去分辨？关键只在于认清背与面罢了。杨筠松说：「若是面时宽且平，若是背时多陡岸。」凡是拱向的山，若果然都是宽平的一面朝前，而陡峻臃肿的一面在后，那就见得它把面朝着我、把背留在外，这才是真向。反过来，形状虽然朝着我，其实没有面，就不算真向。朝向之山若不真，主山也就结不成地。所以看地必须既在里面看、又到外面看。

内看者，立于作穴之处，看四面之山，及本身左右，皆有情向我否，若众山无情向我，便结穴不真。外看者，四面之山，尽有穴内见其向我，穴外观之，乃反背无情走窜他向，穴中所见向我者，便非真面。向我者，假便非真地，故内看不可不外看也，但形貌背而性情向者，外观虽反背，内观则有情，龙穴砂水，件件真的，又不可执外观之法而概弃之。盖大势反去为形貌背石纹，裹转为性情向。如上所云鹭鸾晒翼等形是也，故石纹之向背，更宜细看（统篇大旨总以识背，而全在察性情为主，真分假分与石纹之向背是性情之显然者，更论及内外看法，龙砂向背自无遁形）。

所谓「内看」，是站在准备作穴的地方，看四面的山以及本山左右，是不是都有情意朝着我；如果众山对我无情，结的穴就不真。所谓「外看」，是那四面的山虽然在穴内看都朝着我，可到穴外去看，却是反背无情、窜向别处，那么在穴中所见的「朝我」就不是真面；朝我的既然是假，这地也就不是真地。所以内看之外不能不再外看。不过也有形貌是背而性情是向的：从外面看虽然反背，从里面看却很有情意，龙、穴、砂、水样样都真——这就不可死守外看的办法而一概舍弃。因为大势反走出去属于形貌上的背，而石纹裹卷回转属于性情上的向，就像上文所说的「鹭鸶晒翼」等形状。所以石纹的向背，尤其应当细看。（全篇的宗旨总归是要认清背，而根本在于察看性情。真分与假分、石纹的向背，都是性情表现得比较明显的地方；再加上内看外看两种方法，龙与砂的向背自然无所遁形。）

（此篇论砂之分合以证水之分合，水之割可见砂之敛脉，穴真假均于此辨之）

（这一篇讨论砂的分与合，用它来印证水的分与合；水若割穴，就见得砂是向内收敛的。脉与穴的真假，都从这里去分辨。）

何谓合割？曰：有分必有合，无分而敛者，必割。但割之义有四，如山顶化生脑有蝉翼，或肌理刷开之分，则水痕必在蝉翼肌理之外，分开如八字，为界出脉之水（出脉处有分砂水，必两分水分脉降，故曰：界出脉水），若无此分水，必夹脉而透头，谓之割脉水（顶前无蝉翼肌理水即透头）。

什么叫「合」与「割」？回答说：有分必定有合；若不分而向内收敛，水必定割穴。「割」的含义共有四种。第一种：山顶化生脑处如果有蝉翼、或者有肌理刷开的分，那么水痕必定在蝉翼、肌理之外呈八字形分开，这叫作界开出脉的水（出脉的地方有分砂，水必定分成两股，脉才从中降下，所以叫「界出脉水」）。假如没有这道分水，水就必定夹着脉直透山头，这叫作「割脉水」（顶前没有蝉翼与肌理，水就要透头）。

半山突泡有金鱼砂之分，则水痕必在金鱼砂之外，分开如八字，为界行脉之水（须前蝉翼肋下之水，在金鱼砂外分开，所以界脉而行，故曰：界行脉水），若无此分水，必夹脉而扣肋，为逐字割肋水。

第二种：半山的突泡如果有金鱼砂的分，那么水痕必定在金鱼砂之外呈八字形分开，这叫作界开行脉的水（前面蝉翼肋下流来的水，到这里在金鱼砂外分开，用来界住脉而使它继续行走，所以叫「界行脉水」）。假如没有这道分水，水就必定夹着脉紧扣山肋，这叫作「割肋水」。

毬簷有蝉翼肌理之分，则必痕必在胖腮外分开，如法令纹之合于颔下（此从金鱼砂肋下分出，绕穴肋旁而合于唇下），为界入脉之水（毬簷有分砂，则穴腮圆胖，水于此分，脉从此入，故曰：界脉水），若无此分，则穴腮必不胖，水必夹脉而斜合于颔下，谓之割脚水（有毬簷而无蝉翼肌理之分，则穴腮不胖，穴后雨水直来斜合唇下，即是割脚。按以上论，分水为主故从山顶说到临穴）。

第三种：毬簷处如果有蝉翼、肌理的分，那么水痕必定在丰满的穴腮之外分开，像人脸上的法令纹在下巴处会合一样（这道水从金鱼砂肋下分出来，绕过穴场两肋而在唇下会合），这叫作界开入脉的水（毬簷有分砂，穴腮才圆润丰满，水在这里分开，脉从这里进入，所以叫「界脉水」）。假如没有这道分，穴腮必定不丰满，水就必定夹着脉斜斜地在下巴般的唇处会合，这叫作「割脚水」（有毬簷而没有蝉翼、肌理的分，穴腮就不丰满，穴后的雨水直冲下来斜合于唇下，这就是割脚。以上几段以「分水」为纲，所以是从山顶一路讲到临穴）。

或穴旁少一边蝉翼（指乳突穴言），而隐隐界水，在唇内斜过（穴旁一边界水向唇上斜流，是割脚而过），或余气不从本身铺出（余气从穴间铺出者真，详三卷裀褥唇毡篇内），或左或右，反高起铺来（此一边界水在穴前斜来），或两边俱高起铺来，而隐隐隐界水，在余气内合（穴前余气不真，两界合于余气之内，为割脚而合）。

此外，还有几种同属割脚的情形：或者穴旁缺了一边蝉翼（这是就乳穴、突穴而言），隐隐的界水便从唇内斜斜穿过（穴旁一边的界水朝唇上斜流，就是割着脚流过去）；或者穴前的余气不是从本山自己铺展出来的（余气要从穴场之间铺出来才是真的，详见第三卷《裀褥唇毡》篇），而是左边或右边反倒高高地铺过来（这是一边的界水从穴前斜着流来）；或者两边都高高地铺过来，而隐隐的界水在余气之内会合（穴前的余气既不真，两道界水又在余气里面会合，这就是割着脚会合）。

或窝钳穴一边牛角砂，非本身分出界水，穿膞斜飞流穴之畔，总谓之割脚水（乳突少一边蝉翼砂，界水从穴后斜来，窝钳少一边牛角砂，界水从穴旁斜流，以及余气，不从本身铺出，界水或一边或两边铺来合于余气内者，俱是割脚，故曰：总是割脚水）。

或者窝穴、钳穴有一边的牛角砂并不是本山自己分出来的，界水便穿过臂膀斜飞而下，从穴的旁边流走——以上这些统统叫作「割脚水」（乳穴突穴缺一边蝉翼砂，界水从穴后斜来；窝穴钳穴缺一边牛角砂，界水从穴旁斜流；再加上余气不是从本山铺出、界水或一边或两边铺过来在余气内会合的，全都算割脚，所以说「总谓之割脚水」）。

或大小八字一臂（指穴山言），被旁顶之砂，自外插入，其枝从中必有水痕穿入，谓之割臂水。割脚割臂，不必两边齐犯，即一边犯者，断不成地。

第四种：大小八字的一条臂膀（这是就穴山而言）被旁边山顶的砂从外面插了进来，那插入的枝脚中间必定有水痕穿进来，这叫作「割臂水」。割脚和割臂这两样，不必两边同时犯，只要一边犯了，就断然结不成地。

其割肋水，间有不忌者，必山顶与穴旁之蝉翼俱全脉路如宽牵线之软（半山割肋，因无金鱼砂，得脉路如宽牵线者，水从矬两边分去，故可不忌），旁砂如花辨之相向，其透顶割脉，水后龙只犯半边，亦间有不忌者，必穴山顶二之大八字，半山之金鱼砂，到头之穴面唇裀俱全，脉路如宽牵线之软，左右砂如花瓣之相向。

至于割肋水，偶尔也有不必忌讳的，那必须是山顶与穴旁的蝉翼都齐全，脉路像松牵线那样柔软（半山之所以割肋，是因为没有金鱼砂；若脉路像松牵的线，水就从低伏处的两边分流开去，所以可以不忌），旁边的护砂像花瓣一样彼此相向。至于透顶割脉的水，若后龙只犯了半边，偶尔也有不必忌讳的，那必须是穴山顶上的大八字、半山的金鱼砂、到头处的穴面唇裀全都齐备，脉路像松牵线那样柔软，左右护砂像花瓣一样彼此相向。

但割肋不忌者，不拘后龙穴山，数百中尝见一二，若透顶割脉之水，只犯半边不忌者，后龙数百中，亦尝见一二。在穴山前则少见（割肋穴山可犯透顶，割脉穴山不可犯），犯此者，如人少一眉一目，如花少一叶一瓣，必非本体，定有损伤，须仔细详审，不可以为当然而漫取之，割字之义尽矣。

不过割肋而可以不忌的，不论出现在后龙还是穴山，几百个里头才见得到一两个；至于透顶割脉的水只犯半边而可以不忌的，在后龙里几百个中也才见得到一两个，出现在穴山前面的就更少见了（割肋这一样，穴山还可以犯；割脉透顶这一样，穴山不可以犯）。犯了这些毛病的山，好比人少了一条眉毛、一只眼睛，好比花少了一片叶子、一瓣花瓣，必定不是完好的本体，一定有所损伤，必须仔细审察，不可当作理所当然而随便取用。「割」字的含义，到这里就讲完了。

合者，真地有两水合，假地亦有两水合（上有分而下有合者真，上无分而下有合者假），合固不可无水，亦不可全凭水之合也，只有两砂兜收为合，但真地有两砂兜也，假地亦有两砂兜收（穴后毬簷分明，穴前圆唇托起，两砂兜收唇者为真，否则是假），合固不可无砂，亦不可全凭砂之合也（壁窝亦有两砂兜抱）。惟有圆唇兜收，乃可称为合之真。

再说「合」。真地有两水交合，假地同样也有两水交合（上面有分而下面有合的是真，上面无分而下面有合的是假），所以合固然不能没有水，却也不能全凭水的交合来判断。也有人说两砂兜收就算合，可是真地有两砂兜收，假地同样也有两砂兜收（穴后毬簷分明，穴前圆唇托起，再有两砂把唇兜收住的才是真，否则就是假），所以合固然不能没有砂，却也不能全凭砂的兜收来判断（山壁上的窝形也会有两砂兜抱）。只有圆唇兜收得住，才称得上是真正的合。

盖分合乃气之行止，非中圆背上（中圆即穴晕背上者，后有毬簷之分如背之驼出也），两边拖下之分气，胡为而行，非中圆背下（晕前圆唇托起如背之驼出，故曰：背下），两角收上之合气，胡为而止。分如上弦之月魄，合如下弦之月魄；分如鼻旁之法令，合如口下之下颔；分如脐上之胸肋，合如脐下之小腹。而月之心，腹之脐，面之人中，是分合之中，心为生气聚处。

要知道，分与合正是气的行与止。如果不是穴晕上方（「中圆」就是穴晕；所谓上方，是指晕后有毬簷的分，像脊背驼起一样）两边拖下来的那股分气，气凭什么会走？如果不是穴晕下方（晕前圆唇托起，也像脊背驼出，所以叫下方）两角收上来的那股合气，气凭什么会停？分好比上弦月的形状，合好比下弦月的形状；分好比鼻旁的法令纹，合好比口下的下巴；分好比肚脐以上的胸肋，合好比肚脐以下的小腹。而月亮的中心、肚腹的脐眼、人脸的人中，正是分与合的中点，也就是生气聚集之处。

故穴旁隐砂，两角拖下而未收上，是气行而未止；两角收上而不拖下，是气止而不行。但圆唇之内，要平如掌心，而可生匝水（圆唇内平如掌心处，即是小明堂，可生匝水者，言晕旁周匝水聚于此也）。圆唇之边，要有弦菱方平有而不削水，设如龟背牛鼻，而水分水削，虽两角收上，亦非真合（如龟背牛鼻，则无如掌心之小明堂，脉何能止）。

所以穴旁的隐砂，若两角只是拖下去而没有收上来，那是气在走而没有停住；若两角只是收上来而没有先拖下去，那是气停住了却不曾行走过。至于圆唇的里面，要平坦得像手掌心，才能积起一圈水（圆唇内平如掌心的地方就是小明堂；所谓能生匝水，是说穴晕周围一圈的水都聚到这里）。圆唇的边缘，要有弦棱，这样才平坦有情而不至于把水削走。假如像龟背、牛鼻那样浑圆，水一到就分开削去，那么即便两角收上来了，也不是真合（像龟背牛鼻，就没有掌心般的小明堂，脉又怎么停得住）。

然有圆唇之合，而兜抱其唇之两砂，又不可少，不然，大界水扣割而来，谓之有唇无襟（无两砂兜抱其唇，则无合襟之水为割襟）。故论合者，当以圆唇之合为主，次及砂之合，水之合可也。

不过即便有了圆唇的合，兜抱这道唇的两侧砂也不能缺少；否则大界水就会紧扣着割过来，这叫作「有唇无襟」（没有两砂兜抱着唇，就没有合襟之水，反成了割襟）。所以讨论「合」，应当以圆唇的合为主，其次才说到砂的合、水的合。

但有水三合，一名三叉水（合者相交之义，叉字相交之形，三合，故曰：三叉），毬簷之前，圆晕之旁有隐隐水痕，合于小明堂者，为一合水（即蟹眼水）。半山金鱼砂之肋下分小八字水，绕穴腮旁，而合于唇下，为二合水（即金鱼水又名虾须水，详后卷峦面篇）。山顶前蝉翼肋下，分大八字水绕金鱼砂外，合小八字水绕穴腮外，而共合于内明堂者，为三合水（即虾须水，故此论合水为主，故从毬簷说到山顶，但前言山顶分水全化生脑蝉翼外，此言合水在山顶蝉翼肋下分来，虽立说不同，实则一。从砂背来，一从砂面出至下则合而为一，内外同流只此一重水耳，惟贴太痕影水自成分合，不与虾须二水联属，间附图自明）。

水的交合共有三重，又叫「三叉水」（「合」是相交的意思，「叉」字正是相交的形状，三重交合，所以叫三叉）。毬簷之前、圆晕两旁有隐隐的水痕，在小明堂会合的，是第一重合水（也就是蟹眼水）。半山金鱼砂肋下分出的小八字水，绕过穴腮两旁而在唇下会合的，是第二重合水（也就是金鱼水，又名虾须水，详见后卷《峦面》篇）。山顶前蝉翼肋下分出的大八字水，绕过金鱼砂之外，与绕过穴腮之外的小八字水一同在内明堂会合的，是第三重合水（也就是虾须水。此处以「合水」为纲，所以是从毬簷讲回山顶。前面讲山顶分水说在化生脑蝉翼之外，这里讲合水说从山顶蝉翼肋下分来，措辞虽然不同，其实是一回事：一从砂背流来，一从砂面流出，到下面就合为一道，内外同流，实际只有这一重水。只有紧贴穴晕那道痕影水自成分合，不与两重虾须水相连，看所附的图就明白了）。

三合水，虽无水长流，均有隐隐薄迹，龙虎兜收者，必有交襟之水，其合易见，龙虎绰开与无龙虎者，山麓一片坦平，又无交襟之沟，惟有明堂低处，可意会其合（低则水聚，即是合处）。本合水之起沟处，即是三分水流注之源，故有三分水，必有三合水，不必定明水交处，方为合也。其有明水交者，除本身有龙虎外（龙虎界深，故明有水），惟随龙大界水合于外明堂，然此水横局，合于左右逆局，合于背后顺局，合于穴前本身有余枝数里者，其水合于数里之外，不可以两水大合处，为正龙盖结也。

这三重合水，即使没有长流的明水，也都有隐隐约约的浅痕。龙虎兜收得紧的，必定有交襟之水，它们的会合容易看见；龙虎张得很开、或者根本没有龙虎的，山脚一片平坦，又没有交襟的沟渠，就只能凭明堂低洼处去体会它的会合（地势低，水就聚，那里就是合处）。合水起沟的地方，正是三重分水流注的源头，所以有三重分水，就必定有三重合水，不一定非要看见明水相交才算合。至于确实有明水相交的，除了本山自带龙虎的以外（龙虎所界的沟较深，所以有明水），就只有随龙而来的大界水会合在外明堂了。然而这道水：横局是合在左右，逆局是合在背后，顺局是合在穴前；本山若有余枝伸出几里的，这水就合在几里之外——所以不能一见两水大会合的地方，就断定那里是正龙的总结作。

注：图14、图15第一分，从山顶蝉翼肋下分来，即虾须水。第二分，从半山金鱼砂肋下分，即金鱼水，亦名虾须水。第三分，从毬簷下穴晕两旁分来，即蟹眼水。三分水，合于小明堂为一合水，二分水合于唇下为二合水，一分水合于龙虎内之内明堂，为三合水，随龙大界水，合于龙虎外之外明堂。

原注（所指两幅图，今本只存文字，图形已佚）：第一重分水从山顶蝉翼肋下分来，就是虾须水；第二重分水从半山金鱼砂肋下分出，就是金鱼水，也叫虾须水；第三重分水从毬簷之下、穴晕两旁分来，就是蟹眼水。最内一重（第三分）的水会合于小明堂，为第一重合水；第二重分水会合于唇下，为第二重合水；第一重分水会合于龙虎以内的内明堂，为第三重合水；随龙而来的大界水，则会合于龙虎以外的外明堂。

此指正体开脚星辰穴山高大，地步甚广，脉路牵连长远者而言，若穴山低小，脊脉间断，本身不开口，穴结山顶靥处，与侧钳边钳穴法，惟有贴穴小分合水，然亦有股明股暗之不同，其第一二重分水，在后龙过脉跌断处见之。

这是就正体开脚的星峰、穴山高大、地步宽广、脉路牵连绵长的情形而言。如果穴山低矮细小，脊脉时断时续，本山不开口，穴结在山顶的凹靥处，以及侧钳、边钳这一类穴法，那就只有紧贴穴场的小分合水；而且这小分合水也有一股明显、一股隐晦的不同。至于第一、第二两重分水，要到后龙过脉跌断的地方去找。

如开脚星辰龙虎有饶识而穴山地步无多者，虾须金鱼二水，或边分併，唇下亦不能定，有两重会二，盖山体不一，穴法多般，前图惟绘其规模，在智者善于窥测耳。至内外明堂之水，皆会合而流，惟小明堂水，本属微茫，雨过渗入土中，设遇大雨溢出，从唇上直流者，即是破唇。

又如开脚的星峰虽有龙虎饶减之势，而穴山的地步并不宽阔，那么虾须水与金鱼水两道，有时会在一边合并，唇下也未必一定有两重会合。总之山的形体各不相同，穴法多种多样，前面的图只能画出个大致规模，全靠有识见的人善于观察揣摩。至于内明堂、外明堂的水，都是会合了一同流走；唯有小明堂的水本来就极其微茫，雨后就渗进土里。倘若遇上大雨积满溢出，从唇上直冲而下，那就叫作「破唇」。