山洋指迷原本 · 第 3 卷

頂下之泡，俱宜有小平也（頂下之泡即化生腦，腦後略平方見腦之突起），頂下之泡無平者，所降非真脈，毬簷之後無平者，穴中雖平亦非（山頂前無平即無化生腦，故降脈不真，毬簷後無平穴不起頂，即無金魚水之分，故下面雖平非穴），但不先矬一矬，雖有平無益（不先矬而平者，即是純陽），故矬平二字，不可相離（矬為陰而平為陽，陰陽相見方是有生氣），更要矬處有撲前之勢，平處有還亢之形，上不塌而下不削，在個字分之面中，隱八字之叉下者，方是毬，毬後有平要有（有，有則見其矬），雖短無妨。

山頂之下的突泡，都應當有一小段平緩（頂下的突泡就是化生腦，腦後略平，才看得出腦的突起）。頂下的突泡若沒有平緩，說明下降的不是真脈；毬簷後面若沒有平緩，那麼穴中雖然平坦也不是真穴（山頂前沒有平緩就沒有化生腦，所以降脈不真；毬簷後沒有平緩，穴就不起頂，也就沒有金魚水的分流，所以下面雖平也不是穴）。但若不先低伏一次，即便有平緩也沒有用（不先低伏而只是平的，就是純陽）。所以「矬」「平」這兩個字不可分離（矬屬陰，平屬陽，陰陽相見才有生氣）。還要低伏處帶著向前撲落之勢，平緩處帶著回抬之形，上不塌陷、下不削直；落在個字分開的面中、隱八字叉口之下的，才算是毬。毬後要有平緩、要有那點微凹（有了微凹，才見得出低伏），平緩雖短也不妨。

毬前之平雖長，不矬而鋪還假（毬前平處略矬，方見有簷不矬而鋪，則無簷而毬假）。誤葬毬後之平者，其平長大，禍稍遲，短小者禍至速。破毬者氣必散（臨穴之毬，真氣所聚破則氣散），毬前矬處，缷下而未停（脈猶未止），簷前平處，仰承而氣聚（簷前平處，即是穴暈，勿誤認暈前薄口為平處，蓋薄口是小明堂也），湊缷未停處插穴（即是湊簷而打），不但減福，恐傷其龍（傷龍則斗煞），故點穴必在簷前平處（此節分別穴山落脈真偽並論坦峻山脈路穴情）。

毬前的平緩即使很長，若不先低伏而只是一味平鋪，仍舊是假的（毬前的平處要略有低伏，才見得有簷；不低伏而平鋪，就沒有簷，毬也就假了）。誤把穴葬在毬後平處的，那平處若長而寬大，禍來得稍慢；若短而狹小，禍來得極快。破壞了毬的，生氣必定散掉（臨穴的毬是真氣聚集之處，一破氣就散）。毬前那處低伏，是脈正在卸下而尚未停住（脈還沒有止）；簷前那段平緩，才是仰面承接、生氣聚集之所（簷前的平處就是穴暈，不要把暈前那道淺口誤認作平處，淺口其實是小明堂）。湊到脈正卸下未停的地方去插穴（也就是緊貼著簷下葬），不但減損福分，還恐怕傷了龍（傷龍就要衝撞煞氣）。所以點穴一定要在簷前的平處。（這一節分辨穴山落脈的真偽，並討論平坦與陡峻兩種山的脈路穴情。）

或曰：本山已經垂頭，其肩臂直抱可乎？曰：玄武欲其垂頭者，取其勢之撲來，情之顧下，其兩肩兩臂，亦須有撲裡之勢，顯出內顧之真情。肩臂之外，均須有駝出之形，顯出撲裡之真背，則本山之垂頭方真。否則雖落脈如寬牽線，亦無益也（此節論穴山肩臂）。

有人問：本山既然已經垂頭了，它的兩肩兩臂筆直地環抱過來行不行？回答說：所以要玄武山垂頭，取的是它氣勢向前撲來、情意回顧下方。它的兩肩兩臂也必須帶著向內撲合之勢，顯出真心內顧的情意；兩肩兩臂的外側都要有駝起外凸的形狀，顯出真正的背在外面——這樣本山的垂頭才算真。否則的話，即便落脈像松牽的線，也沒有用。（這一節討論穴山的肩臂。）

或曰：每見中脈只有小矬小平，龍虎反大矬大平，豈正穴在龍虎乎？曰：此當觀其個字分金出脈，顧人不顧人之性情，如出於個字分金之中直，自主而不顧人，人來朝我者，雖小矬小平，亦是正脈；出於個字分金之丿丶，側面顧人，人不朝我者，雖大矬大平，亦是旁砂。

有人問：常見到中脈只有小矬小平，而左右龍虎反倒是大矬大平，難道正穴在龍虎上嗎？回答說：這要看它個字分金出脈之處，是顧人還是不顧人的性情。如果脈出自個字分金的正中，端端正正自作主宰而不去照顧別人，反倒是別的山都來朝拜我，那麼它即便只有小矬小平，也仍是正脈；如果脈出自個字形的一撇一捺，側著臉去照顧別人，別的山並不朝拜我，那麼它即便有大矬大平，也不過是旁砂。

然則龍虎何須大矬大平乎？曰：楊公云“若是面時寬且平，若是背時多陡岸”。寬者即寬牽線也，平者即有矬有平也，陡岸者，即無矬無平，而如覆鵝毛也，故山面不惟中脈有矬平，即龍虎亦有矬平。而山背則不然，且龍虎之有矬平，正以顯穴山寬平之正面耳。但龍虎有個字分金之面，自主而不顧人，仍有矬有平者，亦能結地（此節論龍虎矬平）。

那麼龍虎又何必要有大矬大平呢？回答說：楊筠松講過「若是面時寬且平，若是背時多陡岸」。所謂「寬」，就是松牽線；所謂「平」，就是有低伏有平緩；所謂「陡岸」，就是無低伏無平緩、像倒扣的鵝毛。可見山的正面不只中脈有低伏平緩，連龍虎砂也有低伏平緩；山的背面就不是這樣。而且龍虎之所以有低伏平緩，正是用來襯托出穴山那寬舒平正的正面罷了。不過龍虎若自己也有個字分金之面，自作主宰而不去照顧別人，同時還有低伏有平緩，那它自己也能結地。（這一節討論龍虎的低伏平緩。）

或曰：仰者為陽，覆者為陰，有陽不可無陰，則有仰不可無覆，今喜仰惡覆，何也？曰：山形俱上小下大，中凸旁低，其體原覆，脈路又覆，則孤陰不生。陰覆之山，得陽仰之脈生氣方動，喜仰者正於覆中取仰。忌覆者，不忌山體之覆，忌脈路之覆也（此但指陰覆之山而言，若山體坦平，反宜陰脈，總之陰陽變化方有動氣）。

有人問：仰屬陽，覆屬陰，既然有陽就不能沒有陰，那麼有仰也就不能沒有覆，如今您卻喜歡仰而厭惡覆，這是為什麼？回答說：山的形體都是上小下大、中間凸起而兩旁低下，本體原本就是「覆」；如果脈路又是覆的，那就成了孤陰不生。屬陰而俯覆的山，必須得到屬陽而上仰的脈，生氣才會活動起來。所謂喜歡仰，正是要在俯覆之中取一點上仰；所謂忌諱覆，並不是忌諱山體的覆，而是忌諱脈路的覆（這只是就陰覆之山而言。如果山體本來坦平，反倒宜於用陰脈。總之要有陰陽變化，才有活動的生氣）。

然則，古人何不及之？曰：廖公云“飽是渾如箕樣，醜惡那堪相”。是喜仰之意在言外。楊公曰“仰掌葬在掌心裡”，又云“也曾有穴如側掌，卻與仰掌無二樣”，雖不言及覆掌，而忌覆之意在言外。曰：金剛肚、蝦蟆背、鴨公頭，非忌覆之謂乎？曰：好格面平方合樣，高山頂上平如掌，橫觀落脈寬牽線，非喜仰之謂平。

那麼古人為什麼沒有講到這一點呢？回答說：宋代廖瑀（廖公）講過「飽是渾如箕樣，醜惡那堪相」——山飽脹得像簸箕一樣，醜惡得不堪入目，這就把喜歡上仰的意思寄託在言外了。楊筠松說「仰掌葬在掌心裡」，又說「也曾有穴如側掌，卻與仰掌無二樣」，雖然沒有明說覆掌，忌諱俯覆的意思也在言外。有人說：那麼「金剛肚」「蝦蟆背」「鴨公頭」這些名目，不正是在講忌覆嗎？回答說：好格局的面要平正才合式，高山頂上要平坦如手掌，橫看落脈要像松牽的線——這些不正是在講喜仰嗎。

然則形如覆釜，其巔可富謂何。曰：此當與形如覆舟，女病男囚並論。覆釜就星體言，覆舟就氣脈言，星體不忌覆，氣脈忌覆，故一好一惡如此。然覆釜之山，後無寬牽線之脈，巔無平仰之盤，何能結地？覆舟之山，分開金面有矬有平，出唇吐氣，奚至為凶（總是陰宜見陽之意，此節論氣脈）。

那麼《葬書》說「形如覆釜，其巔可富」，又怎麼講？回答說：這句話要和「形如覆舟，女病男囚」合起來看。「覆釜」是就星體的形狀說的，「覆舟」是就氣脈說的；星體不忌諱俯覆，氣脈才忌諱俯覆，所以同樣是覆，一個是吉、一個是凶。然而覆釜形的山，如果後面沒有松牽線一樣的脈，山頂上沒有平坦上仰的盤面，又怎麼能結地呢？覆舟形的山，如果分開了金面，有低伏有平緩，吐出唇氈而生氣外露，又哪裡會凶呢。（歸根到底還是陰中宜見陽的意思。這一節討論氣脈。）

或曰：仰覆二字，於地理果何關切？曰：葬覆鵝毛之山，必主敗絕，有不敗絕者，必別有吉地。然凶禍亦斷不免，葬仰鵝毛之山，必主興旺，間有興敗者，必祖山（分龍而來，遠祖遠宗及少祖山皆是），偶有一節覆鵝毛，不能節節如仰鵝毛也，若自分龍以至穴山，自山頂（穴山之頂），以至穴唇，無一節一段，不如仰鵝毛，自然發福（此論仰）。

有人問：「仰」「覆」這兩個字，對地理究竟有多要緊？回答說：葬在覆鵝毛形的山上，必定主敗落絕嗣；若有不敗絕的，那一定是家中另有吉地在，但凶禍也斷然免不了。葬在仰鵝毛形的山上，必定主興旺；偶爾有先興後敗的，那必定是祖山（從分龍而來的遠祖、遠宗以及少祖山都算）當中偶然有一節是覆鵝毛，做不到節節都像仰鵝毛。假如從分龍一直到穴山，從山頂（指穴山之頂）一直到穴前的唇，沒有哪一節、哪一段不像仰鵝毛，那自然會發福。（這一段是講仰。）

或曰：前言辨真假，以分、斂、仰、覆、向、背、合、割八字，今止就仰覆二字，斷地之真假，則彼六字已不用乎？曰：無矬無平，如急牽線、覆鵝毛者，非無個字，必假個字，非一邊反唇，必無背無面，非半山暗翼而割肋，必穴前少圓唇而割腳。若節節段段有矬有平，如仰鵝毛者，必有個字分金之面，外背內面之砂，出唇吐氣，合而不割。故因此可參彼六字，非謂可遺彼六字也。

有人問：前面講辨真假要用「分、斂、仰、覆、向、背、合、割」八個字，如今只憑「仰」「覆」兩個字就斷地的真假，那另外六個字豈不是用不著了？回答說：凡是無低伏無平緩、像繃緊的線或倒扣的鵝毛那樣的山，不是沒有個字形，就一定是假個字形；不是有一邊唇口外翻，就一定分不出背面；不是半山缺了暗翼而界水割肋，就一定是穴前少了圓唇而界水割腳。反過來，若節節段段都有低伏有平緩，像上仰的鵝毛，那麼它必定有個字分金之面，必定有外背內面的護砂，必定吐出唇氈而生氣外露，水必定交合而不割。所以從仰覆兩字可以推知那六個字，並不是說那六個字可以丟開不用。

見下圖：垂頭之形正面難盡，故盡其側面，然諸圖亦僅繪其彷彿，在學者潛心理會耳。

請看下面的圖（原書此處附有圖，今本只存圖題，圖形已佚）：垂頭的形狀從正面畫不完全，所以改從側面來畫；不過這些圖也只能畫出個大概輪廓，最終還要靠學者自己潛心體會。

（此篇論護砂之向背以證龍穴真假）

（這一篇討論護砂的向與背，用它來印證龍與穴的真假。）

何謂向背？蔡氏曰：“向背者，言乎其性情也”。予謂無向背，則不見性情，無菱角，則不顯背面。菱者，分開大八字，有口菱也（大八字之邊口有菱微起）；角者，明肩護帶之稍如月角也，如於臂鵝毛之側起外背內面而相向，為有菱角，內背外面而相背，為無菱角，或如手臂鵝毛之覆與仰，而不向不背，亦為無菱角，

什麼叫「向」和「背」？蔡氏說：「向背，講的是山的性情。」我認為：沒有向背，就看不出山的性情；沒有稜角，就分不清山的背與面。所謂「菱」，是指分開的大八字上帶有口菱（大八字的邊口處有一道稜線微微隆起）；所謂「角」，是指明肩、護帶的末梢像新月的兩角一樣彎翹。如果像手臂或鵝毛側立起來那樣，外側為背、內側為面而彼此相向，就叫有稜角；如果內側為背、外側為面而彼此相背，就叫沒有稜角；或者像手臂、鵝毛那樣一味俯覆或一味上仰，既不相向也不相背，同樣叫沒有稜角。

外背內面而有菱角者，抱來固為向，豁開亦為向，如蓮花半開時，固向其心，至謝時而花瓣垂下，亦未嘗不向其心。內背外面，與無菱角背面者豁開，固為背，抱來亦為背。如鄰菜之葉，與我菜心相遠，固是背我，即蓋過我菜心之上，亦是背我。蔡氏曰：“觀形貌者，得其偽，觀性情者得其真”。原其向背之故，只在分之真假辨之，觀花瓣菜葉，無一片不向其心，則可通其說矣。

外側為背、內側為面而有稜角的，環抱過來固然是向，向外張開也仍舊是向。好比蓮花半開的時候固然朝著花心，等到凋謝時花瓣下垂，也未嘗不是朝著花心。反過來，內側為背、外側為面的，以及分不出背面稜角的，向外張開固然是背，環抱過來也仍舊是背。好比鄰家菜地裡那片葉子，離我的菜心遠固然是背我，即便蓋到我的菜心上頭，也照樣是背我。蔡氏說：「只看形貌的，得到的是假象；能看性情的，得到的才是真相。」推究向背的根源，只在於分的真假。看花瓣、菜葉沒有一片不朝著自己的心，這個道理就說得通了。

花瓣菜葉之必抱向其心者，以其從根蒂分出，自相護衛也，不然，則必有參口之勢，分立之形，何能片片外背內面而相向乎。是以知真分者，護衛自已，故向而不背。假分者羽翼他人，故背而不向，或雖不羽翼他人，亦不護自已，而為閒散之砂，故無向無背也。

花瓣、菜葉之所以必定環抱著自己的心，是因為它們都從同一個根蒂上分出來，自然彼此護衛。否則的話，就必定是參差錯落、各自分立的樣子，怎麼可能片片都外背內面地相向呢？由此可知：真正的分，是護衛自己，所以向而不背；虛假的分，是去給別人當羽翼，所以背而不向；還有一種雖然不給別人當羽翼、卻也不護衛自己的，就成了閒散無用的砂，所以既無向也無背。

夫花與華之生氣不可見，觀花瓣菜葉之相向，而知其生氣在於心。地之生氣不可見，觀大小八字之相向，而知其生氣在於內。語云：“下砂不轉莫尋龍”。其即向字之謂乎。但上砂向易，下砂向難，得下砂向，則上砂不患不向，必有地矣（下砂逆轉定有真結，其上砂自然相向，若上砂向而下砂不向者，非真穴也），此一語，豈非尋地捷法乎？今人不識轉字，即是向字背來駝我者，誤認為轉，無背無面而生轉抱來者（砂腳向外砂體曲處似向內抱也），亦認為轉，觀形貌而不察性情，烏能得之（以上論明肩護帶兼及上下砂，總以分之真假別其向背）。

花草的生氣看不見，但看花瓣菜葉都彼此朝內，就知道生氣在花心；地的生氣看不見，但看大小八字都彼此朝內，就知道生氣在裡面。俗話說「下砂不轉莫尋龍」，講的不就是這個「向」字嗎？只是上砂容易向，下砂難得向；只要下砂肯向，上砂就不愁不向，那必定有地（下砂逆轉過來，一定有真結作，上砂自然會相向；如果上砂向而下砂不向，就不是真穴）。這一句話，豈不正是尋地的捷徑？如今的人不懂「轉」就是「向」，把背朝著我、駝峰對著我的誤認作轉，把分不出背面卻彎過來環抱的（砂腳朝外，只是砂身彎曲處看著像向內環抱）也認作轉，只看形貌而不察性情，哪裡能得到真地呢。（以上討論明肩護帶併兼及上下砂，總的辦法是用分的真假來分辨它們的向背。）

至於六龍方行而未止之處，只一重下砂，真面向裡，亦未足恃，楊公所謂“纏龍尚觀疊數，一重恐是葉交互，三重五重抱回來，方是真龍腰上做”也（此論龍身行度）。

至於大龍正在行走、還沒有停住的地方，即便有一重下砂真的把面朝向裡邊，也還靠不住。這就是楊筠松所說的「纏龍尚觀疊數，一重恐是葉交互，三重五重抱回來，方是真龍腰上做」——纏護要看層數，只有一重，恐怕只是枝葉交錯而已；要三重五重都抱回來，才算是真龍在腰間結作。（這一段討論龍身的行度。）

他如朝托侍衛，及水口砂星辰之向背，則與此稍異，亦以分大小八字，腰軟而肚不飽，外背內面者為向，無大小八字，肚飽而腰不軟，內背外面者為背，即非背來對外駝我，無正面之真情向內者，亦為背。此皆不關地之真假，但減龍之福力（此論護衛開銷星辰）。

其他像朝山、托山、侍衛砂，以及水口砂和那裡的星峰，它們的向背標準與上面稍有不同：也是以分出大小八字、腰身柔軟而腹部不飽脹、外背內面的為「向」；以沒有大小八字、腹部飽脹而腰身不軟、內背外面的為「背」；即便不是把背對著我、拿駝峰沖著我，只要沒有正面的真情朝內，也算背。這一類砂的向背，並不影響地的真假，只會減損龍的福力。（這一段討論護衛與水口一帶的星峰。）

若後龍星辰之大小八字不相向，或有一邊向人者，為假龍。穴山之大小八字不相向，或有一邊向人者，為假穴。後龍之大小八字相向，而兩邊送從纏護砂，有一邊不向者，雖是龍必非正龍。

如果後龍星峰的大小八字彼此不相向，或者有一邊朝向別人去了，那就是假龍。如果穴山的大小八字彼此不相向，或者有一邊朝向別人去了，那就是假穴。如果後龍的大小八字雖然相向，但兩旁送從纏護的砂有一邊不向，那麼它雖然是龍，也必定不是正龍。

兩邊之送從纏護皆向，而穴山之大小八字，有一邊不向者，雖有穴必在他處。穴山大小八字，兩邊送從纏護皆向，而朝山不開面相向者，必是枝龍，而非正幹。水口山不轉面向裡者，必是借用而減福力（水口山有不向內者，穴中不見亦可。此論龍穴纏護兼及朝案水口山）。

如果兩旁的送從纏護都向，而穴山的大小八字有一邊不向，那麼這裡雖然有穴，真穴也必定在別處。如果穴山的大小八字與兩旁送從纏護全都向了，而朝山卻不開面相向，那麼這條必定是枝龍，不是正幹。如果水口山不肯把面轉向裡邊，那必定是勉強借用，福力要打折扣（水口山有不朝內的，只要在穴中看不見，也還可以。這一段討論龍、穴、纏護，併兼及朝山、案山與水口山）。

祖山分龍，兩邊崗阜向多者，龍旺橫龍降脈，背後孝順鬼逆抱穴者真（此論分龍處之護砂兼及橫龍後鬼）。

祖山分龍的地方，兩邊的崗阜朝向內側的越多，龍氣就越旺。橫龍從腰間降脈的，背後要有「孝順鬼」逆著抱住穴場，這才是真的。（這一段討論分龍處的護砂，併兼及橫龍背後的鬼星。）

入穴見向，而遠觀似背者，非龍；遠觀似向，而入穴見背者，非穴。外不豫背，而內有菱角相向者，可棄，不向左，不向右，而節節鵝毛口，再得左右砂相向，雖旁觀亦可取裁。或向左，或向右，而形如側手臂，右左砂更有一邊背我，並本身亦為砂體，本身龍虎向面外層皆曏者，地大；外層不向，而本身龍虎曏者，地小（此論體認內外遠近之向背，分別龍穴之真偽大小）。

走進穴裡看是向的，遠遠望去卻像是背的，這就不是真龍；遠望像是向的，走進穴裡卻見是背的，這就不是真穴。外面既不預先呈現背勢，裡面又有稜角彼此相向的，反倒可以捨棄。既不偏向左、也不偏向右，而節節都作鵝毛般的仰口，再加上左右護砂彼此相向，那麼即便從旁邊看也還可以取用。至於或偏左、或偏右而形狀像側過來的手臂，左右砂又有一邊背著我，那麼連本山自己也不過是砂體罷了。本身龍虎向著穴、外層諸山也都向的，地就大；外層不向而只有本身龍虎向的，地就小。（這一段討論如何體認內外遠近的向背，用來分辨龍穴的真偽大小。）

有等龍虎氣旺，曜氣飛揚，自本身龍虎一向之外，即飛揚而去，得總纏護水口山，面面相向，而抱住其飛揚之砂者，反為大地。此當求之尋常識見之外，然亦當觀其祖龍如何，若祖龍行度節節開面，而分龍出帳過峽之處，兩邊迎送纏護，疊疊相同者方可（此論曜氣）。

有一類龍虎氣勢極旺，「曜氣」向外飛揚：除了本身龍虎那一重是向內的，再往外就都飛揚而去。這時若有總的纏護山與水口山面面相向，把那些飛揚的砂收攏抱住，反倒是大地。這種情形要在尋常見識之外去求，不過也仍要看它的祖龍如何：必須祖龍行度時節節開面，而在分龍、出帳、過峽的地方，兩旁的迎送纏護重重疊疊、彼此一致，這才可以。（這一段討論曜氣。）

又有一等龍身於始分再抽之際，兩邊護從崗阜，曏者甚多，至總穴處，但得水纏，並無護從，只有一股陰砂，僅堪蔽敵穴，亦為大地（有水環繞不嫌護砂微薄），故向背之本，在分龍作祖之處，穿帳過峽之時，而到頭之向背，特其標耳（此論結穴護砂單薄，蓋指出洋旺龍而言若山谷結地應以到頭真向多者為貴）。

還有一類龍身，在最初分開、再度抽出的時候，兩邊護從的崗阜朝向內側的很多；可是到了結穴的地方，卻只有水來環繞，全無護從，僅有一股陰砂勉強能遮擋穴場——這樣的地同樣是大地（既有水環繞，就不嫌護砂單薄）。所以向背的根本，在於分龍作祖之處、穿帳過峽之時；至於到頭處的向背，不過是末梢罷了。（這一段講結穴處護砂單薄的情形，說的是走出平洋的旺龍；若是在山谷中結地，仍應以到頭處真向多的為貴。）

又有一等旺龍，技技結果，節節開花，一局之中結數地，數里之中結數十地，其砂必各自顧穴，何能層層向我而不背（多有成魚尾砂，作兩邊之護衛）。只好論其本身之枝葉，不顧人而向自已，有星面穴面，便是美地。其外層皆自去顧穴，何能向我，只要借用得著，湊拍得來，象個局而不斜竄壓射便佳。亦仍以真向多者為勝（此論旺龍結穴）。

還有一類旺龍，每一枝上都結果、每一節上都開花，一個局裡結出好幾處地，幾里之內結出幾十處地。這樣的地方，各處的砂必定各自照顧自家的穴，怎麼可能層層都向著我而不背我呢（這種地方多有魚尾形的砂，充當兩邊的護衛）。這時只能就本山自己的枝葉來論：只要它不去照顧別人而朝著自己，有星面、有穴面，就是好地。至於外層那些砂，既然都各自去照顧別的穴，怎麼可能向著我？只要借用得上、湊合得攏，看著像個局面，不斜飛、不竄走、不壓迫、不射穴，就算好了。不過仍舊以真正朝向的砂多者為勝。（這一段討論旺龍結穴。）

又有一種怪穴，後龍之開面垂頭，臨穴之結臍吐氣甚真（結臍，詳乳突窩鉗篇），而龍虎狀貌，反背而去（指曜氣飛揚）。以常見論之，何能成地，及細察之，其反去之處，有隱隱隱褶紋抱進，或層層石紋裹轉者，亦成真穴。如反肘粘高骨、鷺鸞曬翼、雁鵝反翅諸形是也，然非蓋堂之證驗，垣局之會聚者不可（大地方成，垣局中小地只取唇口砂為證。此論龍虎反背）。

還有一種怪穴：後龍開面垂頭，臨穴處結臍吐氣都十分真切（「結臍」詳見《乳突窩鉗》篇），可是龍虎的形貌卻反背著朝外走去（指曜氣飛揚）。按常規看，這樣怎麼能成地？但仔細察看，就會發現它反走出去的地方，有隱隱的褶紋向內抱進來，或者有層層石紋裹捲回轉，這樣的也仍舊是真穴。像「反肘粘高骨」「鷺鷥曬翼」「雁鵝反翅」這些形狀就是。不過必須有蓋堂可作印證、有垣局會聚起來才行（這樣才成得了大地；垣局之中的小地，只取唇口的砂作憑證。這一段討論龍虎反背）。

坤道珠璣曰：“眾山拱向，似乎有地，然要辨其真假”。既曰：“拱向”，復有真假，於何辨之？在乎識背面而已，楊公曰：“若是面時寬且平，若是背時多陡岸”。凡山之拱曏者，果皆有寬平之面在前，更有陡峻臃腫之形在後，乃見面向我背在外，是真向也。若反此而狀雖向我，其實無面便不為真向。向山主不真，主山便不結地。故看地當內看外看也，

《坤道珠璣》說：「眾山拱向，似乎有地，然要辨其真假。」既然已經說是「拱向」，為什麼還有真假？靠什麼去分辨？關鍵只在於認清背與面罷了。楊筠松說：「若是面時寬且平，若是背時多陡岸。」凡是拱向的山，若果然都是寬平的一面朝前，而陡峻臃腫的一面在後，那就見得它把面朝著我、把背留在外，這才是真向。反過來，形狀雖然朝著我，其實沒有面，就不算真向。朝向之山若不真，主山也就結不成地。所以看地必須既在裡面看、又到外面看。

內看者，立於作穴之處，看四面之山，及本身左右，皆有情向我否，若眾山無情向我，便結穴不真。外看者，四面之山，盡有穴內見其向我，穴外觀之，乃反背無情走竄他向，穴中所見向我者，便非真面。向我者，假便非真地，故內看不可不外看也，但形貌背而性情曏者，外觀雖反背，內觀則有情，龍穴砂水，件件真的，又不可執外觀之法而概棄之。蓋大勢反去為形貌背石紋，裹轉為性情向。如上所云鷺鸞曬翼等形是也，故石紋之向背，更宜細看（統篇大旨總以識背，而全在察性情為主，真分假分與石紋之向背是性情之顯然者，更論及內外看法，龍砂向背自無遁形）。

所謂「內看」，是站在準備作穴的地方，看四面的山以及本山左右，是不是都有情意朝著我；如果眾山對我無情，結的穴就不真。所謂「外看」，是那四面的山雖然在穴內看都朝著我，可到穴外去看，卻是反背無情、竄向別處，那麼在穴中所見的「朝我」就不是真面；朝我的既然是假，這地也就不是真地。所以內看之外不能不再外看。不過也有形貌是背而性情是向的：從外面看雖然反背，從裡面看卻很有情意，龍、穴、砂、水樣樣都真——這就不可死守外看的辦法而一概捨棄。因為大勢反走出去屬於形貌上的背，而石紋裹捲回轉屬於性情上的向，就像上文所說的「鷺鷥曬翼」等形狀。所以石紋的向背，尤其應當細看。（全篇的宗旨總歸是要認清背，而根本在於察看性情。真分與假分、石紋的向背，都是性情表現得比較明顯的地方；再加上內看外看兩種方法，龍與砂的向背自然無所遁形。）

（此篇論砂之分合以證水之分合，水之割可見砂之斂脈，穴真假均於此辨之）

（這一篇討論砂的分與合，用它來印證水的分與合；水若割穴，就見得砂是向內收斂的。脈與穴的真假，都從這裡去分辨。）

何謂合割？曰：有分必有合，無分而斂者，必割。但割之義有四，如山頂化生腦有蟬翼，或肌理刷開之分，則水痕必在蟬翼肌理之外，分開如八字，為界出脈之水（出脈處有分砂水，必兩分水分脈降，故曰：界出脈水），若無此分水，必夾脈而透頭，謂之割脈水（頂前無蟬翼肌理水即透頭）。

什麼叫「合」與「割」？回答說：有分必定有合；若不分而向內收斂，水必定割穴。「割」的含義共有四種。第一種：山頂化生腦處如果有蟬翼、或者有肌理刷開的分，那麼水痕必定在蟬翼、肌理之外呈八字形分開，這叫作界開出脈的水（出脈的地方有分砂，水必定分成兩股，脈才從中降下，所以叫「界出脈水」）。假如沒有這道分水，水就必定夾著脈直透山頭，這叫作「割脈水」（頂前沒有蟬翼與肌理，水就要透頭）。

半山突泡有金魚砂之分，則水痕必在金魚砂之外，分開如八字，為界行脈之水（須前蟬翼肋下之水，在金魚砂外分開，所以界脈而行，故曰：界行脈水），若無此分水，必夾脈而扣肋，為逐字割肋水。

第二種：半山的突泡如果有金魚砂的分，那麼水痕必定在金魚砂之外呈八字形分開，這叫作界開行脈的水（前面蟬翼肋下流來的水，到這裡在金魚砂外分開，用來界住脈而使它繼續行走，所以叫「界行脈水」）。假如沒有這道分水，水就必定夾著脈緊扣山肋，這叫作「割肋水」。

毬簷有蟬翼肌理之分，則必痕必在胖腮外分開，如法令紋之合於頷下（此從金魚砂肋下分出，繞穴肋旁而合於唇下），為界入脈之水（毬簷有分砂，則穴腮圓胖，水於此分，脈從此入，故曰：界脈水），若無此分，則穴腮必不胖，水必夾脈而斜合於頷下，謂之割腳水（有毬簷而無蟬翼肌理之分，則穴腮不胖，穴後雨水直來斜合唇下，即是割腳。按以上論，分水為主故從山頂說到臨穴）。

第三種：毬簷處如果有蟬翼、肌理的分，那麼水痕必定在豐滿的穴腮之外分開，像人臉上的法令紋在下巴處會合一樣（這道水從金魚砂肋下分出來，繞過穴場兩肋而在唇下會合），這叫作界開入脈的水（毬簷有分砂，穴腮才圓潤豐滿，水在這裡分開，脈從這裡進入，所以叫「界脈水」）。假如沒有這道分，穴腮必定不豐滿，水就必定夾著脈斜斜地在下巴般的唇處會合，這叫作「割腳水」（有毬簷而沒有蟬翼、肌理的分，穴腮就不豐滿，穴後的雨水直沖下來斜合於唇下，這就是割腳。以上幾段以「分水」為綱，所以是從山頂一路講到臨穴）。

或穴旁少一邊蟬翼（指乳突穴言），而隱隱界水，在唇內斜過（穴旁一邊界水向唇上斜流，是割腳而過），或餘氣不從本身鋪出（餘氣從穴間鋪出者真，詳三卷裀褥唇氈篇內），或左或右，反高起鋪來（此一邊界水在穴前斜來），或兩邊俱高起鋪來，而隱隱隱界水，在餘氣內合（穴前餘氣不真，兩界合於餘氣之內，為割腳而合）。

此外，還有幾種同屬割腳的情形：或者穴旁缺了一邊蟬翼（這是就乳穴、突穴而言），隱隱的界水便從唇內斜斜穿過（穴旁一邊的界水朝唇上斜流，就是割著腳流過去）；或者穴前的餘氣不是從本山自己鋪展出來的（餘氣要從穴場之間鋪出來才是真的，詳見第三卷《裀褥唇氈》篇），而是左邊或右邊反倒高高地鋪過來（這是一邊的界水從穴前斜著流來）；或者兩邊都高高地鋪過來，而隱隱的界水在餘氣之內會合（穴前的餘氣既不真，兩道界水又在餘氣裡面會合，這就是割著腳會合）。

或窩鉗穴一邊牛角砂，非本身分出界水，穿膞斜飛流穴之畔，總謂之割腳水（乳突少一邊蟬翼砂，界水從穴後斜來，窩鉗少一邊牛角砂，界水從穴旁斜流，以及餘氣，不從本身鋪出，界水或一邊或兩邊鋪來合於餘氣內者，俱是割腳，故曰：總是割腳水）。

或者窩穴、鉗穴有一邊的牛角砂並不是本山自己分出來的，界水便穿過臂膀斜飛而下，從穴的旁邊流走——以上這些統統叫作「割腳水」（乳穴突穴缺一邊蟬翼砂，界水從穴後斜來；窩穴鉗穴缺一邊牛角砂，界水從穴旁斜流；再加上餘氣不是從本山鋪出、界水或一邊或兩邊鋪過來在餘氣內會合的，全都算割腳，所以說「總謂之割腳水」）。

或大小八字一臂（指穴山言），被旁頂之砂，自外插入，其枝從中必有水痕穿入，謂之割臂水。割腳割臂，不必兩邊齊犯，即一邊犯者，斷不成地。

第四種：大小八字的一條臂膀（這是就穴山而言）被旁邊山頂的砂從外面插了進來，那插入的枝腳中間必定有水痕穿進來，這叫作「割臂水」。割腳和割臂這兩樣，不必兩邊同時犯，只要一邊犯了，就斷然結不成地。

其割肋水，間有不忌者，必山頂與穴旁之蟬翼俱全脈路如寬牽線之軟（半山割肋，因無金魚砂，得脈路如寬牽線者，水從矬兩邊分去，故可不忌），旁砂如花辨之相向，其透頂割脈，水後龍只犯半邊，亦間有不忌者，必穴山頂二之大八字，半山之金魚砂，到頭之穴面唇裀俱全，脈路如寬牽線之軟，左右砂如花瓣之相向。

至於割肋水，偶爾也有不必忌諱的，那必須是山頂與穴旁的蟬翼都齊全，脈路像松牽線那樣柔軟（半山之所以割肋，是因為沒有金魚砂；若脈路像松牽的線，水就從低伏處的兩邊分流開去，所以可以不忌），旁邊的護砂像花瓣一樣彼此相向。至於透頂割脈的水，若後龍只犯了半邊，偶爾也有不必忌諱的，那必須是穴山頂上的大八字、半山的金魚砂、到頭處的穴面唇裀全都齊備，脈路像松牽線那樣柔軟，左右護砂像花瓣一樣彼此相向。

但割肋不忌者，不拘後龍穴山，數百中嘗見一二，若透頂割脈之水，只犯半邊不忌者，後龍數百中，亦嘗見一二。在穴山前則少見（割肋穴山可犯透頂，割脈穴山不可犯），犯此者，如人少一眉一目，如花少一葉一瓣，必非本體，定有損傷，須仔細詳審，不可以為當然而漫取之，割字之義盡矣。

不過割肋而可以不忌的，不論出現在後龍還是穴山，幾百個裡頭才見得到一兩個；至於透頂割脈的水只犯半邊而可以不忌的，在後龍里幾百個中也才見得到一兩個，出現在穴山前面的就更少見了（割肋這一樣，穴山還可以犯；割脈透頂這一樣，穴山不可以犯）。犯了這些毛病的山，好比人少了一條眉毛、一隻眼睛，好比花少了一片葉子、一瓣花瓣，必定不是完好的本體，一定有所損傷，必須仔細審察，不可當作理所當然而隨便取用。「割」字的含義，到這裡就講完了。

合者，真地有兩水合，假地亦有兩水合（上有分而下有合者真，上無分而下有合者假），合固不可無水，亦不可全憑水之合也，只有兩砂兜收為合，但真地有兩砂兜也，假地亦有兩砂兜收（穴後毬簷分明，穴前圓唇托起，兩砂兜收唇者為真，否則是假），合固不可無砂，亦不可全憑砂之合也（壁窩亦有兩砂兜抱）。惟有圓唇兜收，乃可稱為合之真。

再說「合」。真地有兩水交合，假地同樣也有兩水交合（上面有分而下面有合的是真，上面無分而下面有合的是假），所以合固然不能沒有水，卻也不能全憑水的交合來判斷。也有人說兩砂兜收就算合，可是真地有兩砂兜收，假地同樣也有兩砂兜收（穴後毬簷分明，穴前圓唇托起，再有兩砂把唇兜收住的才是真，否則就是假），所以合固然不能沒有砂，卻也不能全憑砂的兜收來判斷（山壁上的窩形也會有兩砂兜抱）。只有圓唇兜收得住，才稱得上是真正的合。

蓋分合乃氣之行止，非中圓背上（中圓即穴暈背上者，後有毬簷之分如背之駝出也），兩邊拖下之分氣，胡為而行，非中圓背下（暈前圓唇托起如背之駝出，故曰：背下），兩角收上之合氣，胡為而止。分如上弦之月魄，合如下弦之月魄；分如鼻旁之法令，合如口下之下頷；分如臍上之胸肋，合如臍下之小腹。而月之心，腹之臍，面之人中，是分合之中，心為生氣聚處。

要知道，分與合正是氣的行與止。如果不是穴暈上方（「中圓」就是穴暈；所謂上方，是指暈後有毬簷的分，像脊背駝起一樣）兩邊拖下來的那股分氣，氣憑什麼會走？如果不是穴暈下方（暈前圓唇托起，也像脊背駝出，所以叫下方）兩角收上來的那股合氣，氣憑什麼會停？分好比上弦月的形狀，合好比下弦月的形狀；分好比鼻旁的法令紋，合好比口下的下巴；分好比肚臍以上的胸肋，合好比肚臍以下的小腹。而月亮的中心、肚腹的臍眼、人臉的人中，正是分與合的中點，也就是生氣聚集之處。

故穴旁隱砂，兩角拖下而未收上，是氣行而未止；兩角收上而不拖下，是氣止而不行。但圓唇之內，要平如掌心，而可生匝水（圓唇內平如掌心處，即是小明堂，可生匝水者，言暈旁周匝水聚於此也）。圓唇之邊，要有弦菱方平有而不削水，設如龜背牛鼻，而水分水削，雖兩角收上，亦非真合（如龜背牛鼻，則無如掌心之小明堂，脈何能止）。

所以穴旁的隱砂，若兩角只是拖下去而沒有收上來，那是氣在走而沒有停住；若兩角只是收上來而沒有先拖下去，那是氣停住了卻不曾行走過。至於圓唇的裡面，要平坦得像手掌心，才能積起一圈水（圓唇內平如掌心的地方就是小明堂；所謂能生匝水，是說穴暈周圍一圈的水都聚到這裡）。圓唇的邊緣，要有弦稜，這樣才平坦有情而不至於把水削走。假如像龜背、牛鼻那樣渾圓，水一到就分開削去，那麼即便兩角收上來了，也不是真合（像龜背牛鼻，就沒有掌心般的小明堂，脈又怎麼停得住）。

然有圓唇之合，而兜抱其唇之兩砂，又不可少，不然，大界水扣割而來，謂之有唇無襟（無兩砂兜抱其唇，則無合襟之水為割襟）。故論合者，當以圓唇之合為主，次及砂之合，水之合可也。

不過即便有了圓唇的合，兜抱這道唇的兩側砂也不能缺少；否則大界水就會緊扣著割過來，這叫作「有唇無襟」（沒有兩砂兜抱著唇，就沒有合襟之水，反成了割襟）。所以討論「合」，應當以圓唇的合為主，其次才說到砂的合、水的合。

但有水三合，一名三叉水（合者相交之義，叉字相交之形，三合，故曰：三叉），毬簷之前，圓暈之旁有隱隱水痕，合於小明堂者，為一合水（即蟹眼水）。半山金魚砂之肋下分小八字水，繞穴腮旁，而合於唇下，為二合水（即金魚水又名蝦鬚水，詳後卷巒面篇）。山頂前蟬翼肋下，分大八字水繞金魚砂外，合小八字水繞穴腮外，而共合於內明堂者，為三合水（即蝦鬚水，故此論合水為主，故從毬簷說到山頂，但前言山頂分水全化生腦蟬翼外，此言合水在山頂蟬翼肋下分來，雖立說不同，實則一。從砂背來，一從砂面出至下則合而為一，內外同流只此一重水耳，惟貼太痕影水自成分合，不與蝦鬚二水聯屬，間附圖自明）。

水的交合共有三重，又叫「三叉水」（「合」是相交的意思，「叉」字正是相交的形狀，三重交合，所以叫三叉）。毬簷之前、圓暈兩旁有隱隱的水痕，在小明堂會合的，是第一重合水（也就是蟹眼水）。半山金魚砂肋下分出的小八字水，繞過穴腮兩旁而在唇下會合的，是第二重合水（也就是金魚水，又名蝦鬚水，詳見後卷《巒面》篇）。山頂前蟬翼肋下分出的大八字水，繞過金魚砂之外，與繞過穴腮之外的小八字水一同在內明堂會合的，是第三重合水（也就是蝦鬚水。此處以「合水」為綱，所以是從毬簷講回山頂。前面講山頂分水說在化生腦蟬翼之外，這裡講合水說從山頂蟬翼肋下分來，措辭雖然不同，其實是一回事：一從砂背流來，一從砂面流出，到下面就合為一道，內外同流，實際只有這一重水。只有緊貼穴暈那道痕影水自成分合，不與兩重蝦鬚水相連，看所附的圖就明白了）。

三合水，雖無水長流，均有隱隱薄跡，龍虎兜收者，必有交襟之水，其合易見，龍虎綽開與無龍虎者，山麓一片坦平，又無交襟之溝，惟有明堂低處，可意會其合（低則水聚，即是合處）。本合水之起溝處，即是三分水流注之源，故有三分水，必有三合水，不必定明水交處，方為合也。其有明水交者，除本身有龍虎外（龍虎界深，故明有水），惟隨龍大界水合於外明堂，然此水橫局，合於左右逆局，合於背後順局，合於穴前本身有餘枝數里者，其水合於數里之外，不可以兩水大合處，為正龍蓋結也。

這三重合水，即使沒有長流的明水，也都有隱隱約約的淺痕。龍虎兜收得緊的，必定有交襟之水，它們的會合容易看見；龍虎張得很開、或者根本沒有龍虎的，山腳一片平坦，又沒有交襟的溝渠，就只能憑明堂低窪處去體會它的會合（地勢低，水就聚，那裡就是合處）。合水起溝的地方，正是三重分水流注的源頭，所以有三重分水，就必定有三重合水，不一定非要看見明水相交才算合。至於確實有明水相交的，除了本山自帶龍虎的以外（龍虎所界的溝較深，所以有明水），就只有隨龍而來的大界水會合在外明堂了。然而這道水：橫局是合在左右，逆局是合在背後，順局是合在穴前；本山若有餘枝伸出幾里的，這水就合在幾里之外——所以不能一見兩水大會合的地方，就斷定那裡是正龍的總結作。

注：圖14、圖15第一分，從山頂蟬翼肋下分來，即蝦鬚水。第二分，從半山金魚砂肋下分，即金魚水，亦名蝦鬚水。第三分，從毬簷下穴暈兩旁分來，即蟹眼水。三分水，合於小明堂為一合水，二分水合於唇下為二合水，一分水合於龍虎內之內明堂，為三合水，隨龍大界水，合於龍虎外之外明堂。

原注（所指兩幅圖，今本只存文字，圖形已佚）：第一重分水從山頂蟬翼肋下分來，就是蝦鬚水；第二重分水從半山金魚砂肋下分出，就是金魚水，也叫蝦鬚水；第三重分水從毬簷之下、穴暈兩旁分來，就是蟹眼水。最內一重（第三分）的水會合於小明堂，為第一重合水；第二重分水會合於唇下，為第二重合水；第一重分水會合於龍虎以內的內明堂，為第三重合水；隨龍而來的大界水，則會合於龍虎以外的外明堂。

此指正體開腳星辰穴山高大，地步甚廣，脈路牽連長遠者而言，若穴山低小，脊脈間斷，本身不開口，穴結山頂靨處，與側鉗邊鉗穴法，惟有貼穴小分合水，然亦有股明股暗之不同，其第一二重分水，在後龍過脈跌斷處見之。

這是就正體開腳的星峰、穴山高大、地步寬廣、脈路牽連綿長的情形而言。如果穴山低矮細小，脊脈時斷時續，本山不開口，穴結在山頂的凹靨處，以及側鉗、邊鉗這一類穴法，那就只有緊貼穴場的小分合水；而且這小分合水也有一股明顯、一股隱晦的不同。至於第一、第二兩重分水，要到後龍過脈跌斷的地方去找。

如開腳星辰龍虎有饒識而穴山地步無多者，蝦鬚金魚二水，或邊分併，唇下亦不能定，有兩重會二，蓋山體不一，穴法多般，前圖惟繪其規模，在智者善於窺測耳。至內外明堂之水，皆會合而流，惟小明堂水，本屬微茫，雨過滲入土中，設遇大雨溢出，從唇上直流者，即是破唇。

又如開腳的星峰雖有龍虎饒減之勢，而穴山的地步並不寬闊，那麼蝦鬚水與金魚水兩道，有時會在一邊合併，唇下也未必一定有兩重會合。總之山的形體各不相同，穴法多種多樣，前面的圖只能畫出個大致規模，全靠有識見的人善於觀察揣摩。至於內明堂、外明堂的水，都是會合了一同流走；唯有小明堂的水本來就極其微茫，雨後就滲進土裡。倘若遇上大雨積滿溢出，從唇上直沖而下，那就叫作「破唇」。