山洋指迷原本 · 第 4 卷

（論開帳過峽，後卷各有耑篇，此下二篇因論占地步而言其大略）

（關於開帳、過峽，後面各卷都另有專篇討論；這裡以下兩篇是因為要講占地步，才順帶說個大概。）

何謂縱橫？縱者，龍身委蛇起伏向前奔行也，橫者，開屏列帳，兩旁分佈也，二者均不可少，然占地步偏重於橫，蓋惟有帳能占地步，有蓋帳羽翼者為龍，無則為砂，蓋帳大而羽翼多，占地步廣者，為幹龍。蓋帳小而羽翼少，占地步小者，為枝龍。

什麼叫「縱」和「橫」？縱，是龍身蜿蜒起伏、一路向前奔行；橫，是像屏風一樣展開、像帳幕一樣排列，向兩旁分佈。這兩樣都不可缺少，不過就占地步而言，偏重在「橫」上，因為只有開帳才能占得住地步。有蓋帳、有羽翼的才算龍，沒有的就只是砂。蓋帳寬大、羽翼眾多、占的地步寬廣的，是幹龍；蓋帳狹小、羽翼稀少、占的地步窄小的，是枝龍。

大帳前垂，兩角包裹重重小帳於內最大，包裹開面星辰次之。但豁開而不包者，又其次也，一縱一橫，為十字帳。借縱為橫，為丁字帳，借橫為縱為偏出帳。邊多邊小，為不均帳，其勢張揚飛舞者，龍行未止，收斂回頭者，龍行欲住，是大小行止，皆辨於橫也。

大帳向前垂下，兩角把裡面重重的小帳都包裹起來，這是最上等；能包裹住開面的星峰，次一等；只是豁然張開而並不包裹的，又次一等。一條縱、一條橫交叉的，叫「十字帳」；借縱勢充作橫勢的，叫「丁字帳」；借橫勢充作縱勢的，叫「偏出帳」；一邊多一邊少的，叫「不均帳」。帳的氣勢張揚飛舞的，說明龍還在走沒有停；收斂回頭的，說明龍快要停住了。可見龍的大小與行止，都從「橫」上分辨出來。

但行龍直來，而開橫者無幾，大都借縱為橫，借橫為縱者居多，況縱橫互借，閃巧轉身，層見疊出，地步始廣，枝葉方茂，結作多而力量大，若直串而來旁分枝葉，縱橫不借者，一龍只結一地（上言直來橫開者，即十字穿心帳，惟大龍有之，此言直串而來者乃無帳枝龍）。

不過龍脈筆直走來又能橫開大帳的，實在沒有幾條，大多是借縱作橫、借橫作縱。何況縱橫互借，閃轉騰挪、巧妙翻身，層層疊疊地一再出現，地步才會寬廣，枝葉才會繁茂，結作才多而力量才大。如果只是筆直串行而來、旁邊分點枝葉，縱橫之間毫無互借的，那麼一條龍只能結一處地（上文說筆直走來又橫開的，就是十字穿心帳，只有大龍才有；這裡說筆直串行而來的，是沒有帳幕的枝龍）。

何謂收放，收者，跌斷過峽也。放者，放開枝腳也（大極收小，小極放大，陰陽變化，轉換之理）。纏護迎送開帳，皆放中之事壠之鶴膝蜂腰，支龍之銀錠束氣，皆放、收字之別名。蜂腰旁之蟬翼，銀錠旁之陰砂，乃放中之至小者，蓋不收則氣散而不清健，不放則氣孤而不生長，猶火筒與風箱，必小其竅而風力始健。又如草木必放開枝葉，而花果已成。故善觀地步者，必於峽中觀之。

什麼叫「收」和「放」？收，就是龍脈跌斷過峽；放，就是放開枝腳（大到極處就收小，小到極處就放大，這是陰陽變化、彼此轉換的道理）。纏護、迎送、開帳，都屬於「放」這一邊的事；高壠龍的鶴膝、蜂腰，平支龍的銀錠束氣，都是「收」字的別名。蜂腰旁邊的蟬翼、銀錠旁邊的陰砂，則是「放」當中最細小的。要知道不收，氣就散漫而不清健；不放，氣就孤單而不能生長。這就像吹火筒和風箱，必得把出口做小，風力才強勁；又像草木必須放開枝葉，才能開花結果。所以善於觀察地步的人，一定要到過峽的地方去看。

李氏曰：“跌斷非峽”，謂以夾兩山而無迎送之砂，雖跌斷不為峽（行龍跌斷多者，前途結作必真，雖跌斷而不開面，中間無微高脊脈，此去必無融結，不惟不得為峽也）。謝氏曰：“無關不成峽”。謂峽旁無水口，又無迎送交鎖之砂，以關其峽水也。

李氏說「跌斷非峽」，意思是：如果只是被兩側的山夾住而沒有迎送之砂，那麼雖然跌斷了也算不上峽（行龍跌斷多的，前面的結作必定真；但若雖跌斷卻不開面，中間也沒有微微高起的脊脈，那麼這條龍前去必定不會融結，不僅算不上峽而已）。謝氏說「無關不成峽」，意思是：峽的兩旁如果沒有水口，又沒有迎送交鎖的砂來關住峽中的水，就不成其為峽。

何潛齋曰：“神仙地理無多訣，未用尋龍先看峽，峽中須有明堂，內峽外關堂氣結，結得深時垣氣真，結得淺時垣氣洩”。言峽有迎送關鎖砂，而旁自有聚氣明堂，方為好峽。結之淺深者，謂迎送關鎖砂之多與少，密與疎也，觀此則峽中地步可見矣。

何潛齋說：「神仙地理無多訣，未用尋龍先看峽；峽中須有明堂，內峽外關堂氣結；結得深時垣氣真，結得淺時垣氣洩。」這是說，峽要有迎送關鎖的砂，而且旁邊自然形成聚氣的明堂，才算好峽。所謂結得深、結得淺，指的是迎送關鎖之砂的多與少、密與疏。看懂了這幾句，峽中地步的寬窄也就一目瞭然了。

圖見下頁

相關的圖見下一頁（今本只存此語，圖形已佚）。

（此篇論垣局大小，下篇論龍來聚會申明占地步之意）

（這一篇討論垣局的大小，下一篇討論龍脈前來聚會，都是為了申說「占地步」的意思。）

何謂偏全？兩邊皆大江大河夾送，而垣局水口，纏護蓋托，皆本身自帶者為全局，而地步廣，一邊大水，一邊小水夾送，或兩邊俱小水夾送，而垣局水口，纏護蓋托，半借外來湊拍而成者，為偏局，而地步狹。

什麼叫「偏」和「全」？兩邊都有大江大河夾著護送，而垣局、水口、纏護、蓋托全是本身自帶的，這叫「全局」，地步就寬廣；一邊是大水、一邊是小水夾送，或者兩邊都只是小水夾送，而垣局、水口、纏護、蓋托有一半要借外來的山水湊合而成，這叫「偏局」，地步就狹窄。

全局偏局之中，又各有大小數等，可推而知，夫纏護蓋托，不假外來湊拍者，數百十之中，猶一二垣局水口，欲其不假外來湊拍者，非大幹龍不能，故天下全局最少，偏局最多。

全局與偏局之中，又各有大小好幾個等級，可以由此類推。纏護、蓋托能夠不借外來湊合的，幾百處裡頭也不過一兩處；至於垣局與水口都不借外來湊合，那非大幹龍不能辦到。所以天下的全局最少，偏局最多。

何謂聚散？曰：龍身垣局明堂，俱有聚散，不但砂向水繞為聚，砂背水走為散也，龍身之聚散以口論，龍之本也，如層雲疊霧，合氣連形，遠大者千百里，近小者數十里，機亙綿延，或以五星，或以九星聚而不分，謂之聚口（來龍至此旺氣一聚，羅列山群峰，故曰：聚口即太祖也）。

什麼叫「聚」和「散」？回答說：龍身、垣局、明堂三樣都有聚散之分，並不只是砂朝向、水環繞才算聚，砂反背、水直走才算散。龍身的聚散要從「口」上來論，這是龍的根本。譬如層層雲霧疊合在一起，氣脈相連、形體相接，遠的大的綿延千百里，近的小的也有數十里，氣機貫串不絕；或者以五星、或者以九星的形態聚在一處而不分散，這就叫作「聚口」（來龍走到這裡，旺氣一聚，羅列出重重峰巒，所以叫聚口，也就是太祖山）。

即聚口復分枝劈脈，幹從中出，枝向旁行，過峽穿帳，兩邊各起峰巒，或天弧天角，或旗鼓倉庫，叢聚拱護，謂之行口。來歷既遠，必有住處，如貴人登堂，僚佐屬官，排列拱揖。又如行人抵家，骨肉團聚，謂之坐口，有此三購，其龍乃旺，不然，孤單無從，非散氣而何。

從聚口再分枝劈脈，主幹從中間出去，枝脈向兩旁行走，一路過峽穿帳，兩邊各自聳起峰巒，或者是「天弧」「天角」，或者是旗、鼓、倉、庫的形狀，叢集聚攏地拱衛護送，這就叫作「行口」。來歷既然久遠，必定有停住的地方：好比貴人登堂，僚屬官員排列兩旁拱手行禮；又好比出門人回到家中，骨肉團聚一堂，這就叫作「坐口」。有了聚口、行口、坐口這三樣，龍才算旺；不然的話，孤零零沒有隨從，那不是散氣又是什麼呢。

生購之處，即垣局之所，四面八方之龍，皆於此住，四面八方之水，皆於此會者，為大聚。一二面之龍於此住，一二面之水於此會者，為小聚。千百里之龍於此住，千百里之水於此會者，為大聚，數里數。十里之龍於此住，數里數十里之水於此會者，為小聚。不論大聚小聚，終是大家所共，還須各立門戶，自成明堂，以為貼身真聚，方可門戶者，龍虎近案，水口下關也，要外背內面，相向有情。

這三樣具備的地方，就是垣局所在。四面八方的龍都到這裡停住、四面八方的水都到這裡會合的，叫「大聚」；只有一兩面的龍到這裡停住、一兩面的水到這裡會合的，叫「小聚」。千百里外的龍到此停住、千百里的水到此會合的，是大聚；只有數里、數十里的龍到此停住，數里、數十里的水到此會合的，是小聚。不過不論大聚小聚，那都是眾家所共有的，還必須各自另立門戶、自成明堂，作為貼身的真聚才行。所謂門戶，指的是龍虎、近案與水口下關，要外側為背、內側為面，彼此相向而有情。

明堂者，穴前之小明堂，龍虎內外之內外明堂也（內明堂即中明堂，在龍虎內外明堂即大明堂，在龍虎外）。要不傾不側，窩於容聚，蔡氏曰：“大勢之聚散見乎遠，穴中之聚散見乎近”。二者有相須之道焉，故大聚之中，有數十龍並住，小聚之中，有數龍並住，均有門戶明堂，亦皆成星開面。或嫡傳反隱拙，支庶反魁梧，欲辨其孰輕孰重，須觀其始分再抽之處（始分者，分龍出身也，再抽者，分龍之來再起高大星辰也）。護從崗阜曏者多，而出於聚口行口之中幹者為最貴，不然，雖居大聚之中，只得小聚之力，故善觀地者，於始分再抽之處，已知其得水得局之概矣。

所謂明堂，指的是穴前的小明堂，以及龍虎以內、以外的內明堂與外明堂（內明堂就是中明堂，在龍虎以內；外明堂就是大明堂，在龍虎以外）。明堂要不傾瀉、不歪斜，凹窩得能容納聚氣。蔡氏說：「大勢的聚散要從遠處看，穴中的聚散要從近處看。」這兩者是相輔相成的。所以大聚之中往往有幾十條龍一同停住，小聚之中也有好幾條龍一同停住，它們各自都有門戶明堂，也都結成星體、開出面來。有時正傳的嫡脈反而隱晦拙樸，旁出的支脈反而魁梧顯赫；要分辨誰輕誰重，必須去看它們最初分開、再度抽出的地方（「始分」是分龍出身，「再抽」是分龍之後再起高大的星峰）。那裡護從的崗阜朝向內側的多、而且出自聚口行口正中主幹的，最為尊貴；否則的話，雖然身處大聚之中，也只能得到小聚的力量。所以善於看地的人，在始分再抽的地方，就已經知道這條龍將來得水得局的大概了。

或曰：五星九星，千變萬化，豈一開面之乎，抑開面亦有不同乎？曰：星辰雖變態多端，而真假只決於開面，如貪巨武輔太陽太陰天財紫炁金水等吉星，不開面則凶，破祿廉文罡燥火孤曜掃蕩等凶星，開面則吉，蓋吉凶不決於星體，而決於開面。

有人問：五星、九星千變萬化，難道一個「開面」就能把它們統統概括嗎？還是說開面本身也有種種不同？回答說：星峰的形態雖然變化多端，可真假只取決於開不開面。像貪狼、巨門、武曲、左輔、太陽、太陰、天財、紫炁、金水這些吉星，不開面照樣凶；像破軍、祿存、廉貞、文曲、天罡、燥火、孤曜、掃蕩這些凶星，開了面照樣吉。可見吉凶不由星體的名目決定，而由開面與否決定。

況星辰之變，不可勝窮，惟開面自合穿落傳變之吉格，不開面則成粗頑破碎之凶龍，但山之開面，有隱顯橫偏，閃蠻深淺，大小多寡，特降牽連開肩乳突窩鉗之不同耳，此而明之，雖千變萬化，無不了然矣。

何況星峰的變化數也數不盡，只要開了面，自然就合於「穿、落、傳、變」的吉格；不開面，就成了粗頑破碎的凶龍。不過山的開面又有隱面與顯面、橫面與偏面、閃面與蠻面、深面與淺面、大面與小面、面多與面少、特降與牽連、開肩與乳突窩鉗等等區別。把這些弄明白了，星峰縱有千變萬化，也都能瞭然於胸。

按：廖公訣云：穴星又有八般病，有病何勞定，斬首摺痕項下拖，碎腦石嵯峨，斷肩有水穿膊出，剖腹胸長窟。折臂原來左右低，破面淚痕垂陷，足腳頭竄入水，吐舌生尖嘴，此是星中大有虧，誤用禍相隨。

按：廖瑀的口訣說，穴星另有八種病，一有病就不必再費心去定穴了。這八種病是：「斬首」，頸項之下有折斷的痕跡拖著；「碎腦」，腦頂上亂石嵯峨；「斷肩」，肩上有水穿過臂膀流出；「剖腹」，胸腹間開著長長的溝窟；「折臂」，左右兩臂原本一高一低；「破面」，面上有淚痕般的凹溝下垂；「竄足」，腳頭直竄入水；「吐舌」，前面伸出尖嘴。這些都是星體上的大缺陷，誤用了就禍事隨身。

穴面又有八般病，有病皆惡症，貫頂脈腦上抽墜，下脈過腳行繃面，脈橫數條飽肚，脈飛幾樣受煞，脈帶石來折斬斷，脈坐下崩，吐煞脈長，死硬失序，脈不分明，莫言立穴太精詳，凶吉此中藏，是皆不可不知者，故附於此。

穴面也另有八種病，一有病都是惡症：「貫頂」，脈從腦頂上直抽而墜；「過腳」，脈從下面越過腳而去；「繃面」，脈橫生數條把面繃緊；「飽肚」，脈飛散多樣而受煞；「帶石」，脈夾著石頭折斷斬絕；「坐崩」，脈坐處下方崩塌；「吐煞」，脈伸得過長；「失序」，脈死硬而層次不分明。不要以為立穴講得太瑣碎，吉凶正藏在這些細處裡。這些都是不能不知道的，所以附錄在這裡。

隱面者，即正體星辰，分隱而脈亦隱，故謂隱面，以其得生體之正形，故曰：正體。如覆釜鍾蝢筆笏列屏幾之類是也。顯面者，即開腳星辰，分顯而脈亦顯，故謂顯面，以其大小八字俘落脈，井然有條，故曰：開腳，如人展臂，如同開翅，如菜葉之護臺是也。

所謂「隱面」，就是正體星峰：它的分是隱微的，脈也是隱微的，所以叫隱面；因為它保有本體端正的形狀，所以叫「正體」。像覆釜、鍾、頓筆、笏板、列屏、几案這一類形狀就是。所謂「顯面」，就是開腳星峰：它的分是明顯的，脈也是明顯的，所以叫顯面；因為它的大小八字與落脈都井然有條，所以叫「開腳」。像人張開手臂，像鳥展開雙翅，像菜葉護著菜心，都是這個樣子。

二者雖隱顯不同，頂前俱要有化生腦，節包隱分顯分，背後菱角八字不可邊有邊無，星辰不可邊凸邊陷，如上卷所論分、斂、仰、覆、向、背、合、割之宜忌則一。但正體星辰，最忌脈脊透頂，為貫頂界水，透面為破面開腳，星辰則有忌有不忌者，若山頂前化生腦，有蟬翼界水在蟬翼外分開，而不扣肋透頂之脈，如寬牽線者不忌，若無蟬翼界水扣肋透頂之脈，如急牽線者，即為貫頂破面。

這兩種雖有隱顯之別，但山頂前面都要有化生腦，節泡上都要有隱分與顯分，背後的稜角八字不可以一邊有一邊無，星體不可以一邊凸出一邊凹陷；至於上卷所講分、斂、仰、覆、向、背、合、割的宜忌，兩者完全一致。只是正體星峰最忌脈脊直透山頂，那就成了「貫頂」；界水穿透星面，那就成了「破面」。開腳星峰則有的忌有的不忌：若山頂前的化生腦有蟬翼，界水在蟬翼之外分開，而脈不扣肋、不透頂，像松牽的線，就不忌；若沒有蟬翼，界水扣肋，脈又透頂，像繃緊的線，那就是貫頂破面。

蓋顯面之脈，要如寬牽線軟泛而下，有大矬大平方佳，或有顯明突泡起伏者更妙；際面之脈，要如泥中隱鱉，灰中牽線，頂前微矬矬，前微平平，前微凹隱隱躍躍，脈出隱八者之叉口，而隱八字之分心（即脈之中心），個對個而來者方真。若無矬平，而一條直下（承顯面之脈言），或模糊飽硬者（承隱面之脈言），俱無融結正體星辰，除大八字顯分外，但有肌理隱分，不必護帶蟬翼即有亦在依稀之間（正體星辰落脈隱微，故但有肌理隱分），開腳星辰之賴有蟬翼護帶，顯然可見，即無護帶必要蟬翼，此為異耳。

顯面的脈，要像松牽的線那樣柔軟松泛地落下來，有大低伏大平緩才好，若還有明顯的突泡起伏就更妙；隱面的脈，要像泥裡潛伏的鱉、像灰上牽過的線，山頂前微微一低伏，低伏前微微一平緩，平緩前又微微一凹陷，隱隱約約、若躍若伏。脈從隱八字的叉口出來，而隱八字的中心（也就是脈的中心）個字對個字一路貫串下來的，才算真。如果沒有低伏平緩而一條直下（這是就顯面的脈說的），或者模糊飽脹僵硬（這是就隱面的脈說的），都不會有融結。正體星峰除了大八字這一層顯分之外，就只有肌理隱分，不必有護帶蟬翼，即便有也只在依稀之間（正體星峰落脈隱微，所以只有肌理隱分）；開腳星峰則要靠蟬翼護帶，而且明顯可見，即使沒有護帶也必須有蟬翼——這就是兩者的不同之處。

撞背直來，人所知也，然龍之轉身最多，有方直行而脈忽橫降者，背方橫行而脈忽直降者，總為橫面其大八字，即以來去橫崗為之，不似撞背直來者，自分大八字，然亦要近身有大八字之梢垂下，對看不知其為橫崗，而象大八字方真，起翼顴（大八字兩肩如鳥翼分開，肩上突起如顴是也），而垂下長者為有力，大八字之外，又有護帶豁開，而相向者為妙，護帶多者更佳（大八字外護帶，指來龍枝腳，說護帶多者，可證龍力之旺），

龍脈從背後直沖而來，這是人人都懂的。然而龍轉身的情形最多：有的正在筆直行走而脈忽然橫向下降，有的正在橫向行走而脈忽然直向下降，這些統稱為「橫面」。橫面的大八字，就用來去兩頭的橫崗充當，不像撞背直來的龍那樣自己分出大八字。不過也要在貼近山身處有大八字的末梢垂下來，從對面看時看不出那是橫崗，而像是大八字，這才算真。若能像鳥翼那樣張開、肩上還突起如顴骨（大八字的兩肩像鳥翼分開，肩上鼓起的部分就像顴骨），而且垂下來的部分較長，那就有力量。大八字之外若另有護帶豁然張開、彼此相向的，更妙；護帶越多越好（大八字之外的護帶指來龍的枝腳，護帶多，可以證明龍的力量旺盛）。

但來水邊之護帶，不患不相向，而患不豁開，一順斂者非真（從來水邊直生斂天無抱向之情），去水邊之護帶，不患不豁開，而患不相向，一順背者即假（向去水邊反背而去），蟬翼肌理之分亦然，橫降處無大小護帶者，乃大龍方行之際，非大聚之處，何能結地，

不過來水那一邊的護帶，不愁它不相向，只愁它不豁然張開：如果一味順著往裡收斂，就不是真的（從來水那邊直挺挺生出、向內收斂，沒有環抱的情意）。去水那一邊的護帶，不愁它不張開，只愁它不相向：如果一味順著背過去，就是假的（朝著去水那邊反背而去）。蟬翼與肌理的分也是同樣的道理。橫降的地方若連大小護帶都沒有，那必定是大龍正在行走之際，並不是大聚之處，怎麼可能結地呢。

若大龍將盡未盡，枝枝結果之處，雖無大小護帶，得貼身有小八字之分，成分金之面，有矬有平而降（大龍方行山體粗老，橫降處無大小護帶必無真結，若龍身脫化已淨，砂水聚會之間，但得小矬小平橫降者，氣脈已旺，故不必有大小護帶），前途博出大八字之星辰者，亦能成地，但力不大（橫面亦有隱顯二體，當與“隱顯面篇”參看。大龍將盡無大小護帶橫降者，須得後龍有大八字星辰，但繫分結，故力不大。以上論降脈，以下論穴法）。

但如果是大龍將盡未盡、枝枝都在結果的地方，即便沒有大小護帶，只要貼身有小八字的分，形成分金之面，有低伏有平緩地降下來（大龍正在行走時山體粗老，橫降處若沒有大小護帶，必定沒有真結；若龍身已經脫卸變化得乾乾淨淨，處在砂水聚會之間，只要有小低伏小平緩地橫降，氣脈就已經旺了，所以不必有大小護帶），而且前面還能博出帶大八字的星峰，那也能結地，只是力量不大（橫面同樣有隱、顯兩種體態，應當與《隱面顯面》篇對照看。大龍將盡而沒有大小護帶橫降的，必須後龍有帶大八字的星峰；不過這屬於分結，所以力量不大。以上討論降脈，以下討論穴法）。

凡橫龍結穴而有降脈者，不論有頂無頂凹腦均不忌，後宮仰瓦，氣鍾於前故也（氣鍾於前有脈降下結穴處，自有化生腦，故上面有無起頂與後宮仰瓦均不可論），惟無降脈，而貼脊橫擔結穴者，忌頂之無（十頂者為一擔，貼脊者，撲于山脊前平處，因無降脈故穴後均宜有頂），其凹腦全無落脈，背後不仰瓦者反假（元真子自天則財兩頭齊峙護托高穴在擔凹取仰瓦者，大全云：橫龍天財穴氣盛，於前多宮仰瓦取兩邊生來孝順鬼也，然須龍虎近案蟹眼唇氈俱全後有鬼樂方真，若但如銀錠束腰者是過脈之所何能融結），

凡是橫龍結穴而有降脈的，不論有頂、無頂、凹腦都不必忌諱，連穴後像仰瓦一樣凹下去也不忌，因為氣已經鍾聚在前面了（氣鍾聚在前，有脈降下來結穴的地方自然有化生腦，所以上面起不起頂、後面是不是仰瓦，都不必去論）。只有那種沒有降脈、緊貼山脊橫擔而結穴的，才忌諱沒有頂（橫過來的一條脊叫「擔」；所謂貼脊，就是穴撲在山脊前的平處。因為沒有降脈，所以穴後都應當有頂）。這類穴若是凹腦而完全沒有落脈，背後又不呈仰瓦之形的，反倒是假（元真子講天財星兩頭齊齊聳峙、護托高起，穴就在擔凹處取仰瓦；《地理大全》說橫龍天財穴氣勢強盛，多在前面取仰瓦，是要取兩邊生出的孝順鬼砂。不過必須龍虎、近案、蟹眼、唇氈樣樣齊全，後面有鬼有樂，才算真；如果只像銀錠束腰那樣，那是過脈的地方，怎麼可能融結）。

起頂平頂者（承上橫龍無降脈者言平頂者如一字之平），駝背亦可，仰瓦亦可（橫龍穴後有頂無論駝背仰瓦均可行葬，須知真龍結穴更不可無所謂穴不起頂非真穴也），得背後有逆轉之下砂，外背內面，如孝順鬼者為一（橫擔貼脊駝背仰瓦雖可不論但鬼樂必不可少），蓋橫龍要四伏不牽（前後左右砂俱回頭相顧而不他向也），背後之下砂不轉，則尾搖而不定（下砂不轉龍勢尚行，故曰尾搖。撼龍經云：問君何似知我行，尾星搖動不曾停，是也），龍已住者則不拘此。

至於起頂或平頂的（承接上文說橫龍沒有降脈的情形；平頂就是像「一」字那樣平），背脊駝起也可以，凹如仰瓦也可以（橫龍的穴後有頂，無論駝背還是仰瓦都可以下葬。要知道真龍結穴更不能沒有頂，所謂「穴不起頂非真穴」就是這個意思）。若背後能有逆轉過來的下砂，外背內面，像孝順鬼一樣，那就更好（橫擔貼脊的穴，駝背仰瓦雖然可以不論，但鬼星與樂山絕不可少）。因為橫龍要四面伏貼而不牽引外走（前後左右的砂都要回頭相顧，不朝別處去）。背後的下砂若不轉回來，就好比尾巴還在搖擺、位置不定（下砂不轉，說明龍勢還在走，所以叫「尾搖」。《撼龍經》說「問君何似知我行，尾星搖動不曾停」，就是這個意思）。如果龍已經停住了，那就不必拘泥這一條。

縱龍勢尚行，開面真者，亦不拘此，但不如背後砂逆轉之力重（橫龍穴背後下砂逆轉者是正結不轉者是？結），其背後之樂托抽出一條，轉面向裡者，亦作鬼論（穴後另起之山有峰高峙為樂，低平而不抱左右者為抽，若樂抽之山生出一枝環抱之砂一指穴山言，本身亦是砂體也），今人見雪心賦忌後宮仰瓦，每將真地誤棄，而後面之橈棹，竟作鬼論，故表出之如橫龍有降脈者原不拘後樂有無，惟無降脈而橫擔作穴者，必須托樂（橫擔穴近於山脊後，無托樂不免孤寒），

縱使龍勢還在走，只要開面是真的，也可以不拘這一條，只是比不上背後有砂逆轉那樣力量深厚（橫龍穴背後的下砂逆轉過來的是正結，不轉的就未必是正結，底本此處有一字殘缺）。至於背後的樂山、托山抽出一條，把面轉向裡邊的，也可以當作鬼星來論（穴後另起的山有高峰聳峙的叫「樂」，低平而不環抱左右的叫「抽」；如果樂山抽山生出一枝環抱的砂——這是就穴山而言——那麼它本身也不過是砂體罷了）。如今的人看到《雪心賦》說忌諱穴後仰瓦，往往把真地誤當廢地丟掉；卻又把後面的橈棹一概當作鬼星來看待，所以特地把這層意思點明。橫龍若有降脈，本來就不拘背後有沒有樂山；只有沒有降脈而橫擔作穴的，才必須有托有樂（橫擔的穴靠近山脊後方，沒有托樂就難免孤單清寒）。

有等橫龍降脈處，不惟無頂，反生凸潭如小窩近窩之背上，微牽一線之脈，隱隱從凸潭中出，落下一段，方起小突為化生腦，山下對看只見其腦，不見其凸，此化陽之極而生起此腦，下面結作必真，如誤插上面窩處，即是傷龍（此論橫龍有降脈之？格）蔡氏曰：橫擔橫截，無龍要葬有龍（神寶經曰：貼脊平頭脈短，故當插入而龍亦此意也），此為無降脈而貼脊結穴者言，若有數丈降脈，當與直插直奔者，一體裁制，慎勿提高關煞，其橫擔結穴者，亦要有化生腦（貼脊全無降脈，橫擔略有矬平，故宜插於化生腦下畦，以腦為毬簷者也），分開金面，有矬平，圓唇托起，不然，雖左右有情無益。

還有一類橫龍，降脈的地方不但沒有頂，反而生出一處凹陷的淺潭，像個小窩；在靠近窩的背上微微牽出一線脈，隱隱從這凹潭中出來，落下一段之後才鼓起一個小突作化生腦。從山下對望，只看得見那個腦，看不見上面的凹潭。這是陽化到極處才生起這個腦，下面的結作必定真；如果誤把穴插在上面的窩處，那就是傷了龍（這是討論橫龍有降脈的一種格局，底本此處有一字殘缺）。蔡氏說：橫擔橫截，無龍要葬有龍（《神寶經》說「貼脊平頭脈短」，所以應當插進去而龍自在其中，也是這個意思）。這句話是針對沒有降脈、貼脊結穴的情形說的；如果有幾丈長的降脈，就該和直插直奔的穴一樣裁定，切勿把穴提得太高而犯了關煞。至於橫擔結穴的，同樣要有化生腦（貼脊的穴完全沒有降脈，橫擔處略有低伏平緩，所以宜於插在化生腦下的平畦處，把腦當作毬簷用），要分開金面，要有低伏平緩，要有圓唇托起；不然的話，左右縱然有情也沒有用。

對頂中出人之所愛，然龍之偏降最多，有偏至肩臂出脈者，有偏至掌後腕骨出脈者，有橫來已起中頂，然後偏過一邊肩臂出脈者，有尚未起頂先從肩臂出脈者，皆為偏面。

正對山頂從中間出脈，是人人喜愛的格局。然而龍脈偏著降下來的情形最多：有偏到肩臂上出脈的，有偏到手掌後腕骨那個位置出脈的，有橫過來已經起了中頂、然後偏到一邊肩臂上出脈的，也有還沒有起頂就先從肩臂出脈的——這些都叫作「偏面」。

其自中頂偏過左右出脈者，中頂不必分個字下來，即借中頂那邊一股，配我這邊一股為偏中個字之丿丶，只要貼身有蟬翼，或肌理刷開，分成金面於大八字之丿丶半邊，而近中頂邊之砂，豁向中頂邊去者為真，若斂向出脈邊來便假（偏面亦有“隱顯”二字樣當與“隱顯”篇來看其偏出中出之輕重，後有耑篇）。

其中從中頂偏到左邊或右邊出脈的，中頂不必自己分出個字形下來，只須借中頂那一邊的一股，配上我這一邊的一股，合成偏中個字形的一撇一捺。只要貼身有蟬翼、或者有肌理刷開，在大八字的撇捺半邊上分出金面來，而靠近中頂那一邊的砂能豁然朝中頂那邊張開的，就是真；如果它反而向出脈這一邊收斂過來，那就是假（偏面同樣有「隱」「顯」兩種樣式，應當與《隱面顯面》篇對照看。至於偏出與中出孰輕孰重，後面另有專篇討論）。

子微言：真龍閃巧轉身多，豈惟直串為可據，言龍之閃也。楊公曰：誤葬每因求正面，不插渾是葉偏陂，言穴之閃也。蓋閃龍如瓜果不結於正籐正幹之身，而結於子藤子枝之上，閃穴如瓜果不結於子藤嫩枝之正，而結於子藤嫩枝之旁。

子微說：「真龍閃巧轉身多，豈惟直串為可據」——真龍多半閃轉騰挪、靈巧翻身，哪裡只有筆直串行才算數呢？這是就龍的「閃」說的。楊筠松說：「誤葬每因求正面，不插渾是葉偏陂」——葬錯了往往是因為一味求正面，不肯把穴插在那看似偏斜的坡上。這是就穴的「閃」說的。原來閃龍好比瓜果不結在主藤主乾上，卻結在子藤子枝上；閃穴好比瓜果不結在子藤嫩枝的正中，卻結在子藤嫩枝的旁邊。

故山脊中出，而穴每旁插，山脊橫飛，而氣每直出，勢遠奔而腰間潛渡，形顧內而腕外偷蹤，有頂而透漏於無頂之處，有脊而潛於無脊之坡，非故閃以示奇，亦勢之不得不閃也。

所以山脊雖從中間出來，穴卻常常插在旁邊；山脊雖橫著飛去，氣卻常常直著出來；氣勢遠遠奔馳，卻在腰間悄悄渡過；形狀明明顧著裡面，蹤跡卻偷偷藏到腕外；本來有頂，脈卻漏到沒有頂的地方；本來有脊，脈卻潛到沒有脊的山坡上。這並不是故意閃避以顯得離奇，而是地勢逼得它不得不閃。

蓋有脊硬處，不得不借脊為出煞之所，而別閃於軟處，對頂處死，不得不以頂為分開之砂，而旁閃於生處，生氣喜包藏，而山之盡處拋露，不得不接閃於中腰，生氣喜止聚，而山之盡處走瀉，不得不拋閃於平地，腕內堂氣傾側，不得不走閃於腕外之聚處，正身不閃開面，不得不偏閃於旁枝之開面處。

因為有脊的地方僵硬，就不得不借那道脊作為出煞的通道，而把真脈另閃到柔軟的地方去；正對山頂的地方氣死，就不得不把山頂當作分開的砂，而把穴旁閃到有生氣的地方去；生氣喜歡包藏，而山的盡頭卻拋露在外，就不得不把結作接閃到中腰；生氣喜歡停聚，而山的盡頭卻走洩不住，就不得不把結作拋閃到平地；手腕內側的明堂之氣傾瀉歪斜，就不得不走閃到腕外聚氣的地方；正身本身不閃、又不開面，就不得不偏閃到旁枝開面的地方去。

大抵閃脈之出，無正頂之起，無大八字之分，無脊脈之露，惟有隱隱分金之面，微微矬平，一呼一吸之動氣，可細察而得（動氣詳“乳突窩鉗施篇”），然閃龍來處，無開面星辰疊出者不真，閃穴止處，無唇臍堂砂證穴者必偽，以是交相驗之，閃穴似不難知，但星辰與唇臍堂砂，無動氣不靈，動氣二字，雖似難明，試將分斂仰覆（此二篇為認脈穴真偽之要），與葬書乘金相水諸篇（神寶經曰：三合三分見穴上乘金之義，兩片兩翼察相水印木之情。按乘金者，乘毬簷金面之中也，相水者，相水之分合也，穴土者，穴取坦緩真土也，印水者，不拘何星坐穴左右內肘必長曲直內抱，即貼穴護砂隱顯不同，亦必曲直抱穴，曲直者，木也，印者，證也），細細揣摩（閃穴亦怪穴之類，然怪穴總不能遜於分斂仰覆唇臍堂砂之外，故教初學者細揣其認龍點穴之要訣），遍覆名墓以證之，自可豁然貫通，正者如是，閃者亦是矣（此篇宜與偏面參看）。

大體上閃脈出來的時候，沒有正頂隆起，沒有大八字分開，也沒有脊脈外露，只有隱隱約約的分金之面、微微的低伏平緩，以及一呼一吸的動氣，要細心體察才能發現（動氣詳見《乳突窩鉗》篇）。不過閃龍來的地方，若沒有開面的星峰層層疊出，就不是真的；閃穴停住的地方，若沒有唇、臍、明堂、護砂來印證，也必定是假的。用這兩頭互相驗證，閃穴似乎不難辨認。只是星峰與唇臍堂砂若沒有動氣就不靈，而「動氣」二字看著又難以說清。不妨把《分斂》《仰覆》兩篇（這兩篇是辨認脈與穴真偽的要領），連同《葬書》講「乘金相水」的各篇（《神寶經》說「三合三分見穴上乘金之義，兩片兩翼察相水印木之情」。按：所謂乘金，是乘在毬簷金面的正中；所謂相水，是審察水的分合；所謂穴土，是取坦緩的真土；所謂印木，是不論坐什麼星，穴的左右內肘必定長而曲直內抱，即便貼穴護砂有隱有顯，也一定曲曲地抱著穴。曲直屬木，「印」是印證的意思）細細揣摩（閃穴也屬於怪穴一類，但怪穴總跳不出分斂、仰覆與唇臍堂砂這些道理之外，所以這裡教初學者細細揣摩認龍點穴的要訣），再遍訪各處名墓去印證，自然能豁然貫通：正穴是這個道理，閃穴同樣是這個道理。（這一篇宜與《偏面》篇對照閱讀。）

（此篇論砂水分合處當與首卷“合割篇”參看）

（這一篇討論砂與水分合的地方，應當與第一卷《合割》篇對照閱讀。）

地之真假，只在開面與否，開面者粗蠢亦真，不開面者文秀亦假。其出入秀蠢，在後龍星辰論，不在穴山論也。謝覺齋曰：突金粗蠢號蠻脈，宜認蝦鬚氣與殊，但見節包並梗塊，時師休要用心圖，若是朗梳鉗面出，隨地脈路取功夫，此是天然真正穴，如能明得即無處。

地的真假只看開不開面：開了面的，山形粗笨也是真；不開面的，山形清秀也是假。至於形貌是清秀還是粗笨，要就後龍的星峰來評論，不能只就穴山來評論。謝覺齋說：「突金粗蠢號蠻脈，宜認蝦鬚氣與殊；但見節包並梗塊，時師休要用心圖。若是朗梳鉗面出，隨地脈路取功夫；此是天然真正穴，如能明得即無處。」意思是：突起的金星粗笨的叫作「蠻脈」，應當去認它的蝦鬚水與氣脈的分別；只見到節、包、梗、塊一類粗露的脈，術士就不必費心去圖謀了。若是山形像稀疏的梳齒那樣張開、結成鉗面，就順著當地的脈路去下功夫，那才是天然的真穴；能把這個看明白，天下就沒有難處了。

又曰：蠻脈穴法最為難，認取蝦鬚蟹眼安，單股水隨纏繞下，三叉五渡要迴環（水要文秀），太粗太蠢皆為假（不開面便粗蠢），股明股暗別一般，左右枕歸流水取（界水明邊甘穴），斯文留與子孫看。

他又說：「蠻脈穴法最為難，認取蝦鬚蟹眼安；單股水隨纏繞下，三叉五渡要迴環（水要清秀有情）。太粗太蠢皆為假（不開面就顯得粗笨），股明股暗別一般；左右枕歸流水取（在界水明顯的那一邊定穴），斯文留與子孫看。」意思是：蠻脈的穴法最難，要靠認準蝦鬚水、蟹眼水才能安穴；單股的水隨著脈纏繞而下，三叉五渡的水要曲折迴環。太粗太笨的都是假的；至於一股明一股暗，那是另一種情形。左右兩邊要枕著水流的那一邊取穴。這番斯文的道理，留給子孫去參詳。

蓋蝦有六鬚，四短兩長，離水俱豎起，在水則二長鬚豁轉向後如八字，其鬚尾略轉抱身，試放活蝦於清水盆中，自見長鬚抱轉，以蝦鉗為鬚誤也。今以蝦鬚向上比穴山，蝦尾垂下比山坡，蝦身比穴脈，蝦鬚比山頂，前蟬翼與半山暗翼肋下所分之痕影水，除毬簷之分不論外，上面分一重暗翼，當有一重蝦鬚（穴前有一重分砂，即有一重分水），若連毬簷之分有三分，兩入穴者，當有兩重蝦鬚水（山頂蟬翼半山金魚砂臨穴毬簷，此砂之三分也，一重水在山頂蟬翼肋下分來，一重水在金魚砂肋下分來，金魚水又名蝦鬚水，故曰：兩重蝦鬚），但入穴一重為最要（此從金魚砂肋下分出，即毬簷後之分水，穴之真假全在此，以上論分砂以證分水，以下論分水以證分砂）。

蝦一共有六根鬚，四短兩長。離開水時都豎著；在水裡時，那兩根長鬚就豁然向後彎轉成八字形，鬚的尾梢還略略回抱著蝦身。不妨把活蝦放進清水盆裡，自然看得見長鬚抱轉的樣子；有人把蝦鉗當作蝦鬚，那是錯的。現在拿蝦鬚朝上來比穴山，蝦尾下垂來比山坡，蝦身來比穴脈，蝦鬚來比山頂前蟬翼與半山暗翼肋下所分出的痕影水。除去毬簷那一重分不算，上面每分出一重暗翼，就應當有一重蝦鬚（穴前有一重分砂，就有一重分水）；若連毬簷的分算在內共有三重分、其中兩重入穴，就應當有兩重蝦鬚水（山頂的蟬翼、半山的金魚砂、臨穴的毬簷，這是砂的三重分；一重水從山頂蟬翼肋下分來，一重水從金魚砂肋下分來，金魚水又叫蝦鬚水，所以說兩重蝦鬚）。而入穴的那一重最為要緊（它從金魚砂肋下分出，也就是毬簷後面的分水，穴的真假全在這裡。以上是就分砂來印證分水，以下是就分水來印證分砂）。

蓋第一重蝦鬚水，當在山頂化生腦之蟬翼肋下分出（注詳首卷合割篇），要半山微突之暗翼逼開，使其如八字樣，繞金魚砂外而下，若頂上無蟬翼，半山無金魚砂，界水必夾脈透頭扣肋，一直而下，何能如蝦鬚之分開，第二重蝦鬚，當在半山暗翼之肋下分出，要毬簷之胖腮逼開，使其八字樣繞穴腮旁（穴腮即毬簷之分砂），而合於內明堂，若半山無暗翼毬簷，又無胖腮界水，必扣肋夾脈，割腳而下，又何能如蝦鬚之分開，故蝦鬚之有無，在暗翼穴腮之有無主之。

第一重蝦鬚水，應當在山頂化生腦的蟬翼肋下分出（詳細說明見第一卷《合割》篇），要靠半山微突的暗翼把它逼開，使它成八字形繞過金魚砂外側流下去。假如山頂上沒有蟬翼、半山沒有金魚砂，界水必定夾著脈透頭扣肋、一直沖下，怎麼可能像蝦鬚那樣分開呢。第二重蝦鬚，應當在半山暗翼的肋下分出，要靠毬簷豐滿的兩腮把它逼開，使它成八字形繞過穴腮兩旁（穴腮就是毬簷分出的砂），最後會合於內明堂。假如半山沒有暗翼、毬簷又沒有豐腮，界水必定扣肋夾脈、割著腳流下，又怎麼可能像蝦鬚那樣分開呢。所以蝦鬚水的有無，是由暗翼與穴腮的有無來決定的。

半山暗翼所分之分，又名魚腮水，蓋暗翼之貼脈，如魚腮之貼身，暗翼肋下之分水，如魚腮之吐水也，然一矬之下，無還口之平，則水不分，故兩旁之暗翼，拉下而低垂，中間之脈路，一平而頓起，肋下方有摺痕，如蝦鬚之分去，若脈路無矬無平，與兩旁之暗翼一齊拉下，肋下無有摺痕，界水必四散流去，何能見其痕影之蝦鬚，故蝦鬚之有無，又在矬平之有無主之（以上雖論次後兩重蝦鬚，實論山頂與半山之來脈蓋脈無分水不清也），

半山暗翼所分出的水，又叫「魚腮水」，因為暗翼貼著脈，好比魚腮貼著魚身；暗翼肋下分出的水，好比魚腮吐出的水。不過一處低伏之下如果沒有回抬的平緩，水就分不開。所以必須兩旁的暗翼拉下去而低垂，中間的脈路平緩之後又頓然抬起，肋下才會出現摺痕，讓水像蝦鬚那樣分開流去。倘若脈路無低伏無平緩，與兩旁的暗翼一齊拉下去，肋下就沒有摺痕，界水必定四散流走，哪裡還看得見蝦鬚般的痕影？所以蝦鬚水的有無，又是由低伏平緩的有無來決定的（以上雖然是在講後面那兩重蝦鬚，其實是在講山頂與半山的來脈，因為脈沒有分水就不清爽）。

其平盡之還口處，在山上步來，未曾另有高起，在下面與兩旁看之，必高起一塊，總名之曰：突泡，分而言之，微微鋪出，如鋪裀展褥之形者曰：氣；如牛羊乳之垂者曰：乳；小巧圓淨，如珠之流利者曰：珠；些些突泡，生於曲動處，如食指根曲轉之皮者曰：轉皮；橫湧粗闊，分節而來者曰：節；如胞如肚者，曰：包；如木之條而長垂者曰：梗。一連數塊而間斷者，曰：垾。此出脈之八般名字。

平緩的盡頭那個回抬的地方，從山上一步步走過來時並不覺得另有隆起，但從下面或兩旁望去，必定高起一塊，總名叫作「突泡」。若分開來講：微微鋪展出去、像鋪開褥墊的形狀，叫作「氣」；像牛羊乳房那樣下垂的，叫作「乳」；小巧圓淨、像珠子那樣光滑流利的，叫作「珠」；一點點小突泡生在彎曲活動處、像食指根部彎轉的皮，叫作「轉皮」；橫向湧起、粗大寬闊、一節一節而來的，叫作「節」；像胞衣、像肚腹的，叫作「包」；像樹木的枝條長長下垂的，叫作「梗」；一連好幾塊而中間斷開的，叫作「塊」。這就是出脈的八種名目。

珠乳氣皮，隱微之脈也，節包梗塊顯露之脈也，非突金粗蠢山，八般皆是好脈，在突金粗蠢山，出珠乳氣皮隱微之脈，是粗中細，結必真。出節包梗塊顯露之脈，是粗中粗。必無融結（龍粗脈粗即是純陰不化），然果三分三矬三平而來復，有微分微平呼吸浮沉之動氣者，雖突金粗蠢之山，出節包梗塊之脈何妨（有此陰陽變化不妨脈之粗，以此節論來脈隱顯不平）。

珠、乳、氣、皮屬於隱微的脈；節、包、梗、塊屬於顯露的脈。若不是突金那種粗笨的山，這八種都算好脈。若是突金粗笨的山，出珠、乳、氣、皮這類隱微的脈，那是粗中帶細，結作必定真；出節、包、梗、塊這類顯露的脈，那是粗上加粗，必定不會融結（龍也粗、脈也粗，就是純陰而不化）。不過如果真有三重分、三次低伏、三段平緩地反覆而來，又有微分微平、呼吸浮沉的動氣，那麼即便是突金粗笨的山，出節包梗塊之脈又有什麼妨礙呢（有了這種陰陽變化，就不妨礙脈的粗。這一節討論來脈的隱顯不一）。

以上八者，在半山遞脈，為突泡，在臨穴之處，為毬簷，毬簷即蟹眼也，蓋蟹眼者，毬簷之別名，欲其圓淨如蟹眼，不可破碎欹斜，欲其垂頭突如蟹眼，不可塌落不起，欲其柔嫩如蟹眼，不可不粗頑不變，欲其截斷如蟹眼，不可陰脊仍吐，要人顧名思義，故以蟹眼名之，楊公曰：中有蟹眼，的不可轉。吳犀精曰：落時蝸角轉，任處蟹眼垂（蝸角臨穴之陰砂，蟹眼垂者，毬簷有垂頭之勢），皆指毬簷謂也，然不可禿光如蟹眼，須要有分金之面（詳“乳突窩鉗”篇，此節論毬簷）

上面這八種形態，出現在半山遞脈處就叫「突泡」，出現在臨穴處就叫「毬簷」。毬簷也就是「蟹眼」；蟹眼是毬簷的別名。取這個名字，是要它像蟹眼那樣圓淨，不可破碎歪斜；要它像蟹眼那樣垂頭突出，不可塌陷不起；要它像蟹眼那樣柔嫩，不可粗頑不化；要它像蟹眼那樣截然而止，不可讓陰脊繼續吐出——總之要人顧名思義，所以用蟹眼來命名。楊筠松說「中有蟹眼，的不可轉」；吳犀精說「落時蝸角轉，任處蟹眼垂」（蝸角是臨穴的陰砂，蟹眼垂是說毬簷帶著垂頭之勢）——講的都是毬簷。不過毬簷也不能像蟹眼那樣光禿禿的，必須有分金之面（詳見《乳突窩鉗》篇。這一節討論毬簷）。

又謂一滴蟹眼水者（一滴言其流之少也），以毬前一矬作垂頭之勢，必有高低之墈，如簷之滴下，即所謂簷也，其分開兩角不矬，而中心獨矬，則簷下必有隱隱微平，分開痕影，水繞穴暈旁暈前，亦必有隱隱微靨，可坐匝水（坐者聚也，匝者周也，言穴暈旁周匝水毬簷而下兩邊分垂聚暈前攝靨也），即所謂葬口也（簷下平處為葬口為穴暈，暈前微靨處，為小明堂，是小明堂在葬口內也），因毬簷名蟹眼，故毬簷下匝水，亦名蟹眼水（一說毬簷分金開面，一矬而脫出隱八字之兩片，即是蟬翼內隱隱摺痕水抱其蟹眼，故名蟹眼水），

又有所謂「一滴蟹眼水」（說「一滴」是形容它流量極小）：毬前那一處低伏形成垂頭之勢，必定有高低的臺坎，像屋簷上滴水一樣，這就是所謂的「簷」。它分開的兩角並不低伏，唯獨中心低伏，那麼簷下必定有隱隱的微平，分開的痕影水便繞在穴暈兩旁；暈前也必定有隱隱的淺靨，可以聚住一圈水（「坐」是聚，「匝」是周；是說穴暈四周的水從毬簷下來，兩邊分開下垂，聚在暈前的淺靨裡），這就是所謂的「葬口」（簷下的平處就是葬口，也就是穴暈；暈前那處淺靨是小明堂，可見小明堂在葬口之內）。因為毬簷叫蟹眼，所以毬簷下這一圈水也叫蟹眼水（另一種說法是：毬簷分金開面，一低伏就脫出隱八字的兩片，也就是蟬翼內隱隱的摺痕水抱住了那個蟹眼，因此叫蟹眼水）。

今人強為之分，以乳突長而脈狹，兩邊痕影水長者，為蝦鬚，乳突短而脈潤，兩邊痕影水短者為蟹眼，又以蟹是橫行，左行則左眼明，右行則右眼明，水之股明股暗似之，故曰：蟹眼水，然總是痕影水而已，不必多方辨說也（此節論蟹眼水），

如今的人硬要把兩者分開：說乳穴突穴長而脈狹、兩邊痕影水也長的叫蝦鬚水；乳穴突穴短而脈寬、兩邊痕影水也短的叫蟹眼水。又說螃蟹是橫著走的，往左走則左眼顯、往右走則右眼顯，水的一股明一股暗正與此相似，所以叫蟹眼水。其實說到底都不過是痕影水罷了，不必多方辯說。（這一節討論蟹眼水。）

單股水隨纏繞下者（一邊股明痕影水界脈紆徐而下），言粗蠢山之痕影水，必股明股暗，故曰：單股三叉五度，要迥環者，言三合水宜屈曲而去，不可合掌直牽，無蝦鬚之分則為太粗太蠢，如有股明股暗之蝦鬚，又不嫌其粗蠢，故曰：別一般點穴，當就界水明邊，以生氣在於薄處，故曰：左右枕歸流水取（界水明邊，勢自微薄，為蠻面，山生動處水繞即是砂抱枕歸流水者，亦傍砂點穴之意），朗梳鉗面二句，言粗山不出乳珠氣皮之脈，但齊分數股，如梳齒形而成鉗穴，梳齒稀朗，似鉗之處不少，當認其鉗中有陽脈者為真穴，故曰：隨他脈路取工夫（鉗中陽脈，詳乳突窩鉗篇。按：謝氏二詩前一首論矬平突泡鉗面以龍上分砂證脈。後一首論單股，三又以脈上分水證穴，全篇統解二詩之意，但蝦鬚蟹眼及來脈隱顯，凡穴均須類推，不獨蠻面也）。

「單股水隨纏繞下」這一句（是說一邊股明的痕影水界著脈舒緩地流下），是講粗笨山的痕影水必定一股明一股暗，所以叫「單股」。「三叉五度要迴環」這一句，是說三合水應當曲曲折折地流走，不可像兩掌合攏那樣筆直牽去。沒有蝦鬚之分的，就算太粗太笨；如果有一明一暗的蝦鬚，那就不必嫌它粗笨了，所以說「別一般」。點穴應當就著界水明顯的那一邊，因為生氣正在薄處，所以說「左右枕歸流水取」（界水明顯的一邊，山勢自然稍薄，這就是蠻面山生動之處；水一環繞就等於砂在環抱，所謂枕歸流水，也就是傍著砂點穴的意思）。「朗梳鉗面」兩句，是說粗山出不了乳、珠、氣、皮那樣的脈，只是齊齊分出幾股，像梳齒的形狀而結成鉗穴；梳齒稀疏開朗，像鉗的地方不少，這時應當認準鉗中有陽脈的才是真穴，所以說「隨地脈路取功夫」（鉗中陽脈詳見《乳突窩鉗》篇。按：謝氏這兩首詩，前一首就低伏平緩、突泡、鉗面立論，是用龍上的分砂來印證脈；後一首講單股、三叉，是用脈上的分水來印證穴。全篇統貫地解釋這兩首詩的意思。不過蝦鬚、蟹眼以及來脈的隱顯，凡是穴都要照此類推，並不只限於蠻面）。