山洋指迷原本 · 第 5 卷

深面者，臍腹出脈，淺面者，胸喉出脈，出脈低者，星辰莊重，雖孤單高聳，亦不畏風。出脈高者，得本身肩翅重護，方為有勢，肩翅單薄力輕，若無蟬翼貼身，脈必貫頂。

所謂「深面」，是從山體的臍腹部位出脈；所謂「淺面」，是從胸喉部位出脈。出脈位置低的，星峰顯得莊重，即使孤零零地高聳，也不怕風吹。出脈位置高的，必須得到本身肩翅重重護衛才算有勢；肩翅若單薄，力量就輕，倘若再沒有蟬翼貼身，脈就必定貫頂。

亦有喉頸之下，雖起小泡，不喜顯露，但隱隱而下至臍腹陰囊，方出顯然之脈者，又不妨高出，又有喉頸之下，連起突泡，或五六或七八，大小相等，均有分金之面，疊串而下，如串珠龍上天梯等格，兩邊肩翅齊護者，力最大，又不可以面淺諭之。

也有一種情形：喉頸之下雖然鼓起小泡，卻並不顯露，只是隱隱地往下走，一直到臍腹、陰囊的部位才吐出明顯的脈——這樣即便出脈的位置偏高也不妨。還有一種：喉頸之下接連鼓起突泡，或五六個、或七八個，大小相當，個個都有分金之面，一串串地疊落下來，像「串珠龍」「上天梯」這些格局，兩邊肩翅整齊護衛的，力量最大，更不可以拿「面淺」來評價它。

面之大小，在大八字之大小，護帶之有無多寡別之，大八字豁開極遠，護帶數重，如大菜之多葉，千葉蓮之多瓣面面相同。肩翅齊開者，為開極大面，前去必結大地，大八字不甚豁開，僅有一二重護帶，如小菜之不能多葉，單瓣花之不能多瓣，但開面端莊而出脈者，前去結中富貴地。

面的大小，要從大八字的大小、護帶的有無多少來分辨。大八字豁然張開得極遠，護帶有好幾重，像大棵菜葉子多、像千瓣蓮花瓣多，而且片片相同，肩翅一齊張開的，就是開了極大的面，前去必定結大地。大八字張開得不多，只有一兩重護帶，像小棵菜長不出許多葉、單瓣花開不出許多瓣，但只要開面端正而能出脈的，前去也能結中等富貴之地。

大八字短小而不開張，護帶全無，一邊止有單股蟬翼，一邊有肌理刷開之面，而出脈者，前去亦結小康之地，此在分龍起祖處，定其優劣，已經博換之近祖，又當恕論小面者，有行度牽連之小面，有已經脫卸太山，而變小山之小面。

大八字短小而張不開，護帶一點也沒有，只在一邊有單股蟬翼、另一邊有肌理刷開之面而能出脈的，前去也能結小康之地。以上是就分龍起祖的地方來判定優劣；至於已經博換過的近祖山，評判時就應當從寬一些。所謂「小面」，又分兩種：一種是行度途中牽連而成的小面，一種是已經從大山脫卸下來、變成小山的小面。

行度牽連之小面，不但低小山頭有之，高山之上，只微起微伏，不甚頓跌處亦有之，此等星辰，輕重不能自生，惟視其前後間出之大星辰，護帶之有無多寡，辨其高下，已經脫卸之小面，當觀其後龍合上格到頭纏護多者為大地，後龍合下格到頭纏護多者為小地，故面之大小，只以祖宗論，到頭星辰，俱論開面與否，不拘面之大小，然在山谷分掛之龍，仍以開大面者為勝（分掛之龍，不開大面則氣勢必弱）。

行度牽連而成的小面，不僅低矮細小的山頭上有，高山之上那些只是微起微伏、不太頓跌的地方也有。這類星峰自身分不出輕重，只能看它前後間隔出現的大星峰以及護帶的有無多少，來判別高下。已經脫卸而成的小面，則要看它的後龍：後龍合於上格、到頭纏護又多的是大地；後龍只合下格、到頭雖有纏護的是小地。所以面的大小只就祖宗山來論，到頭的星峰只論開不開面，不必拘泥面的大小。不過在山谷中分掛出來的龍，仍舊以能開大面的為勝（分掛之龍若不開大面，氣勢必定衰弱）。

龍身雖長不開面者多，則力量有限，行至不開面處即止（此因後龍不開面者多，故一行至不開面處，福力遞止，若前後龍俱開面，中間偶有一節之疵，龍運至此亦衰，須行至開面處方興福澤），龍身短，節節開面，發福不小，行至盡處而後已，然其長短只以分龍處為始。

龍身雖長，若不開面的地方多，力量就有限，氣運走到不開面的那一節就停住了（這是因為後龍不開面的多，所以一走到不開面之處，福力就遞減而止。若前後的龍都開面，中間偶爾有一節瑕疵，龍運排到那一節也會衰落，要等走到開面之處福澤才重新興起）。龍身雖短，若節節都開面，發福也不小，要一直走到盡頭才止。不過龍的長短，只從分龍的地方算起。

有等大龍行處，帳峽已多，脫卸極嫩，忽起高大星辰，雄踞一方，開出大面，分枝數節，使成大地，蓋高穴星辰，旺氣一聚，幹龍雖行，而脈於此分落，共祖同宗，故分龍前去，不必長遠，其力自大。

有一類大龍在行走途中，帳峽已經很多，脫卸得極其柔嫩，忽然聳起一座高大的星峰，雄踞一方，開出大面，分出幾節枝脈，於是結成大地。因為高大的星峰一起，旺氣便聚在這裡；幹龍雖仍往前走，脈卻在這裡分落，與幹龍共祖同宗。所以從這裡分龍出去，不必走得長遠，力量自然就大。

又有大龍行度未止，龍身忽嫩，雖不起高大星辰，即借大龍本身之盤旋，枝腳之輻輳，結成垣局大勢，團聚於過龍身上，分開橫面，掛落一枝，兩邊重崗疊之，皆外背內面，如千瓣蓮之緊抱者，雖數丈之脈，結作未常，又有幹龍將結，省郡數皇，分落一枝，雖數節龍身亦成美地，然在垣局中分落為貴（與省郡同垣局也），若在局外分落，必自成垣局方可，不然，雖旁近省郡，力亦輕小，以上三者，不以龍短面少為限。

又有一類大龍行度還沒有停止，龍身忽然變嫩，雖然不曾聳起高大星峰，卻就藉著大龍本身的盤旋、枝腳的輻輳，結成垣局的大格局，團聚在過龍的身上，分開橫面，掛落一枝；兩邊重重崗巒疊列，都是外背內面，像千瓣蓮花那樣緊緊抱住——這樣即便只有幾丈長的脈，也照樣有結作。還有一類是幹龍將要結穴、離省城郡城不遠，分落一枝，雖只有幾節龍身也能成為美地；不過要在垣局之內分落才貴（與省郡同處一個垣局）。若在局外分落，就必須自成垣局才行；不然的話，雖然緊鄰省城郡城，力量也很輕小。以上這三類，都不受「龍短面少」的限制。

特降者，自高山跌落低嶺胸腹，甚至跌下平地，陰囊有節泡遞生，大起大伏而來；牽連者但小起小伏，頂下不生，遞脈節泡，或有節泡微微起伏而不多，或無鋸齒筆架排來（筆架形與特降相似）。

所謂「特降」，是龍脈從高山跌落到低嶺的胸腹部位，甚至一直跌到平地，在山腳陰囊般的部位有節泡一個接一個地生出來，大起大伏地走過來。所謂「牽連」，是只有小起小伏，山頂之下不生遞脈的節泡；或者雖有節泡而起伏微弱、數量不多；或者沒有像鋸齒、筆架那樣一排排列過來的形狀（筆架形與特降相似）。

牽連者，原宜開面，離祖之下不開面無妨；特降者，總須開面，行度之處，不開面便假。出身處（分龍之處），最忌牽連，必須特降，行度處雖不能純是特降，亦不可俱是牽連，特降牽連，相間而來，龍勢方活，牽連多而特降少者次之，純是牽連，雖非砂體，亦無力乎，崗龍以收放盤旋為勢，不以此論。

牽連的龍本來也應當開面，不過在剛離開祖山的一段不開面還不妨；特降的龍則一定要開面，凡在行度的地方不開面就是假的。出身的地方（也就是分龍之處）最忌諱牽連，必須是特降。行度途中雖然不可能全是特降，卻也不能全是牽連；特降與牽連交替而來，龍勢才算活潑。牽連多而特降少的次一等；純粹是牽連的，雖然不算砂體，也沒有什麼力量了。至於崗龍以收放盤旋為形勢，就不按這個標準來論。

星體有開一二肩，與三四肩者，有邊有邊無，邊多邊少者，或成橫飛三臺席帽筆架，五腦九腦六甲金水之帳，肩愈多愈佳，愈高愈貴，均停為上，不均次之，顯明力重，模糊力輕，中頂尖聳者大貴。

星體有開出一兩重肩的，也有開出三四重肩的；有一邊有、一邊沒有的，也有一邊多、一邊少的；還有形成橫飛三臺、席帽、筆架，以及五腦、九腦、六甲、金水等帳幕的。肩開得越多越好，越高越貴；兩邊勻稱的最上等，不勻稱的次一等；輪廓顯豁的力量重，模糊不清的力量輕；中間的山頂尖聳的主大貴。

其肩要自我之大八字一統單開，每肩枝腳面面向我者真，每肩各分八字，枝腳散亂不向我者假，開肩與不開肩，力量稍去甚遠，五腦七腦九腦六甲龍樓，其力最大，但撞背而中頂，出脈兩邊，開肩均停如十字樣者最少，偏過左右一二頂開面出脈者居多，只要自內分開，面面相向，不拘直來橫來，惟三臺格後龍撞背而來，中頂開面出脈者有之，其餘罕見。

這些肩必須由本山的大八字統一開出，每一重肩的枝腳都面面朝著我，才算真；若每重肩各自分出八字，枝腳散亂而不朝我，那就是假。開肩與不開肩，力量相差極遠。五腦、七腦、九腦以及六甲龍樓，力量最大。不過從背後直沖而來、由中頂出脈、兩邊開肩勻稱得像十字形的，最為少見；多數是偏到左邊或右邊一兩個頂上開面出脈。只要是從裡向外分開、面面相向，不論直來還是橫來都可以。只有「三臺」這一格，後龍撞背而來、由中頂開面出脈的還能見到，其餘的就很罕見了。

六甲龍樓六個肩臂也，三層只作一層，星辰如三層樓然，中尖者，為樓中貴人，遞下三臺五腦九腦，俱自內分開面，面面相向，穴結中腰，極貴之地。

「六甲龍樓」指的是六重肩臂，三層只算作一層，星峰形狀像一座三層樓；中間尖聳的那一座，叫作「樓中貴人」。由它依次降下，形成三臺、五腦、九腦，都是從裡向外開面、面面相向，穴結在中腰，這是極貴的地。

自中頂之大八字一統罩開，枝腳面面相曏者方真，餘枝之假三臺，以旁頂各分八字，非中頂之大八字，一統罩開假，五腦勢趨左角，故對結小地中出者，無個字，左砂反背假。

必須由中頂的大八字統一罩開，枝腳面面相向，才是真的。其餘枝上那些假三臺，是由旁邊各頂各自分出八字，並不是中頂的大八字統一罩開，所以是假。還有一種五腦，氣勢偏向左角，因此只在對面結成小地；那種從中間出來卻沒有個字形、左邊的砂又反背的，也是假的。

長者為乳，圓者為突，出於分隱脈隱之面中，如龜鱉戴泥之狀者，名隱乳隱突，出十分顯脈顯之面中，如垂鼻覆拳之形者，名顯乳顯突。

形狀長的叫「乳」，形狀圓的叫「突」。生在分隱、脈也隱的面上，像龜鱉頂著一層泥那樣若隱若現的，叫作「隱乳」「隱突」；生在分顯、脈也顯的面上，像下垂的鼻子、倒扣的拳頭那樣分明的，叫作「顯乳」「顯突」。

隱者氣嫩，只要在個字分金之面中，有矬平而來雖不再有脫卸，即可以嫩乳突，為入穴之毬簷。顯者氣老，雖在個字分金之面中有矬平而降，必須再有脫，另起貼身微泡，方可為入穴之毬簷，夫毬簷者，非比來脈上高起一塊即謂之毬簷也（以下論毬）。

隱乳隱突氣脈柔嫩，只要它在個字分金之面中有低伏平緩地走來，即便不再脫卸，也可以拿這個嫩乳嫩突充當入穴的毬簷。顯乳顯突氣脈老硬，即便在個字分金之面中有低伏平緩地降下來，也必須再脫卸一次，另外鼓起一個貼身的小泡，才能充當入穴的毬簷。要知道所謂毬簷，並不是來脈上隨便高起一塊就能叫毬簷的。（以下討論「毬」。）

以毬後分開之蟬翼無一矬之峻，作伏落之勢，便無還口之平，作泛起之形，是以兩邊拉下而低垂（毬後無矬平便不分蟬翼），惟中行之脈路，有一矬之峻，作伏落之形於平後，故有還口之平，作泛起之形於矬前，是以中心頓起而有突，若無蟬翼低護於毬旁，無矬平於毬後雖有突泡之起，亦非真毬（突泡無蟬翼非毬，有蟬翼方得穴腮圓胖）。

因為毬後分出的蟬翼那裡，既沒有一段陡的低伏作伏落之勢，也就沒有一段回抬的平緩作泛起之形，所以兩邊只能拉下去而低垂（毬後沒有低伏平緩，就分不出蟬翼）。唯有中間行走的脈路，在平緩之後有一段陡的低伏作伏落之形，因而在低伏之前有一段回抬的平緩作泛起之形，於是中心頓然隆起而有了突。假如毬旁沒有蟬翼低低護衛，毬後沒有低伏平緩，那麼即便有突泡隆起，也不是真毬（突泡沒有蟬翼就不是毬；有了蟬翼，穴腮才會圓潤豐滿）。

蓋毬旁有蟬翼之分，毬後有矬平之脈，方有痕影之蝦鬚水，在蟬翼外分出，而合抱其圓唇脈始清，而活氣始動而止也（半山有突泡，又有毬旁分出蟬翼之背，逼開痕影，蝦鬚水方見來脈之清，再看其分出之水合抱圓唇背，更見真氣之止），一字有一義，兩義合一物也，曰：其矬前平盡之處，有突起之頂言之，謂之突，自其頂分開之下，有矬落之墈言之，謂之簷，無毬則生氣不聚，無簷則葬口不開。

因為毬旁有蟬翼的分、毬後有低伏平緩的脈，才會有痕影般的蝦鬚水從蟬翼之外分出來，環抱住那道圓唇；這樣脈才清爽，活氣才既能動又能止（半山有突泡，加上毬旁分出蟬翼的背脊逼開痕影，蝦鬚水才見得出來脈的清爽；再看它分出的水合抱住圓唇的背，就更見得真氣已經止住）。「毬」「簷」兩個字各有一義，合起來才是一件東西：就低伏之前、平緩盡頭那個隆起的頂來說，叫作「毬」；就那個頂分開之下、低落的臺坎來說，叫作「簷」。沒有毬，生氣就聚不住；沒有簷，葬口就開不出。

但毬之突起處，脈猶未止也，煞猶未化也，直待前有分開之微口，矬落之峻墈，如帽簷之圓，如屋簷之滴，方脈止而氣吐，陰化而為陽，二者有相須之道，故合而稱之為毬簷，古人謂無宀（音綿）不成穴，以丶（音主）如毬，一（音覓）如簷，其突起也，如淋開低開之穀堆，其開口也，如咬去一塊之饅頭，又謂之孩兒頭者，以毬不可飽硬，欲其有微分之隱八字，微矬之平，有如孩兒之囪門在頂前，微有處簷之微乎上氣，方不死而動（毬有囪門微有方是孩兒）。

不過在毬隆起的地方，脈還沒有停住，煞也還沒有化盡；一定要等前面出現分開的微口、低落的陡坎，圓得像帽簷、有下滴之勢像屋簷，脈才算停住、氣才算吐出，陰才轉化為陽。毬與簷兩者相輔相成，所以合稱「毬簷」。古人說沒有「宀」就不成「穴」字，是把上頭那一點看作毬，把下面那一橫看作簷。它隆起的樣子，像淋過水而頂部微凹的穀堆；它開口的樣子，像被咬去一塊的饅頭。又叫它「孩兒頭」，是因為毬不可飽脹僵硬，要它有微微分開的隱八字、微微低伏後的平緩，像嬰兒的囟門長在額頂前面；有了這一點微凹，簷上的氣才不死而能活動（毬上有囟門般的微凹，才配稱孩兒頭）。

譚氏曰：毬簷之下，略生窩葬口，原來正是他，此是天然真正穴，就中倒仗豈差訛。又曰：到穴星辰梗塊全，毬簷相似穴天然，肥圓開口宜融結，葬口原來在面前，今人誤認簷在穴前，好破毬而葬，蓋未見此也（以上論乳突，以下論窩鉗）。

譚氏說：「毬簷之下略生窩，葬口原來正是他；此是天然真正穴，就中倒杖豈差訛。」意思是毬簷下面稍稍生出一個小窩，那裡就是葬口，這是天然的真穴，在這裡用倒杖之法下葬絕不會錯。他又說：「到穴星辰梗塊全，毬簷相似穴天然；肥圓開口宜融結，葬口原來在面前。」如今的人誤以為簷在穴的前方，因而常常破壞了毬去下葬，那是沒有讀懂這兩段話。（以上討論乳穴突穴，以下討論窩穴鉗穴。）

若窩鉗穴，頂上分開兩股雌雄砂（即左右明砂），裹定人中水於當中，儼如界水之槽，無脊脈毬簷可見，無分合界水可憑，與乳突廻別（此指深大窩鉗形，俯穴低者言。蓋此等形體兩邊砂高中脈低平，儼如界水而無顯然分合，但有微微矬平隱微分下所謂陽疚是也），

至於窩穴、鉗穴，山頂上分開兩股雌雄砂（也就是左右兩道明顯的護砂），把中間那道「人中水」裹在當中，看上去儼然是一條界水的槽溝，既看不見脊脈與毬簷，也沒有分合的界水可作憑據，與乳穴突穴大不相同（這是就深大的窩鉗形、山勢俯下而穴位低的情形說的。這類形體兩邊砂高、中間脈低平，看上去像界水而沒有明顯的分合，只有微微的低伏平緩與極隱微的分，也就是所謂的陽脈）。

然則無脈無毬而可穴乎，曰：脈有陰陽不同，陰脈在突上行，如人手臂之脈，陽脈在凹中行，如人手心之脈，雖有有脊無脊之殊，其呼吸浮沉之動氣，則一也，乳突無呼吸浮沉之動氣，則亦無脈，窩鉗有呼吸浮沉之動氣，則亦有脈（動氣即是隱微之脈，因論窩鉗兼言乳突，亦有微矬微平這脈也），蓋脈之有無，在動與不動，不在脊之有無也，

那麼既沒有脈、又沒有毬，還能下穴嗎？回答說：脈有陰陽之別。陰脈走在突起之上，像人手臂上的脈；陽脈走在凹陷之中，像人手掌心裡的脈。兩者雖有有脊無脊之分，但呼吸浮沉的動氣卻是一樣的。乳穴突穴若沒有呼吸浮沉的動氣，那就等於沒有脈；窩穴鉗穴只要有呼吸浮沉的動氣，那就等於有脈（動氣就是隱微的脈。這裡因為討論窩鉗而連帶說到乳突，乳突也同樣有微低伏、微平緩的脈）。可見脈的有無，在於動與不動，不在於有脊無脊。

然則何以見其動乎，曰：亦在微矬微分、微有微平之間見之，微矬微分之下有微微之現，是氣之呼而沉，微有微平之分，有微微之起，是氣之吸而浮，則微矬微平，微有微起，遞遞而來者，皆呼吸浮沉之氣使然，脈隨氣行，氣到而脈隨之矣，

那麼怎樣才看得出它在動呢？回答說：仍舊要在微低伏、微分開、微凹陷、微平緩這幾處之間去看。微低伏微分開之下有一點微微的凹陷顯現，那是氣呼出而下沉；微凹陷微平緩之處又有一點微微的隆起，那是氣吸入而上浮。於是微低伏、微平緩、微凹陷、微隆起一節節地遞過來，都是呼吸浮沉之氣推動的結果。脈隨著氣走，氣一到，脈就跟著來了。

但窩鉗中之微起，非果有一塊高過兩邊也（中脈微起，脈之兩邊微低，旁邊微高，與中間脈路相等），因兩邊分去之紋理，俱無矬無平，不見其有，亦不見其起，中間一路，獨有隱隱之分心，而矬平俱有，則矬處見其有，平處見其起（後有微矬，前有微半平之盡處，自然是起），但非如乳突之起，有分水之脊也，

不過窩鉗中間那點微微的隆起，並不是真有一塊高過兩邊（是中脈微微起來，脈的兩側略低，再旁邊略高，與中間脈路的高度大致相當）。因為兩旁分出去的紋理都無低伏無平緩，既看不出凹陷，也看不出隆起；只有中間這一路獨有隱隱的中心分線，而且低伏平緩樣樣都有，於是在低伏處看得出凹陷，在平緩處看得出隆起（後面有微低伏，前面有微平緩，平緩的盡頭自然就是隆起）。只是它不像乳穴突穴那樣，隆起處帶著分水的脊。

蓋乳突是陽開裹陰，雌雄外結，故界水分開兩邊，窩鉗是陰開裹陽，雌雄內結，故界水不分兩邊（乳突為陰包砂，為陽，陰內陽外，故曰：陽開裹陰，窩鉗為陽包砂，為陰。陰外陽內，故曰：陰開裹陽。外結者，乳突之穴，本身不開口，界水從穴後顯然分來，合於唇下，雌雄砂遠起也，內結者窩鉗之穴，本身開口界水，從穴後恐隱分來團聚口內，雌雄砂近泡也），

原來乳穴突穴是「陽開裹陰」，雌雄砂在外面結聚，所以界水從兩邊分開；窩穴鉗穴是「陰開裹陽」，雌雄砂在裡面結聚，所以界水不從兩邊分開（乳突本身屬陰，包著它的砂屬陽，陰在內陽在外，所以叫「陽開裹陰」；窩鉗本身屬陽，包著它的砂屬陰，陰在外陽在內，所以叫「陰開裹陽」。所謂外結，是說乳突之穴本身不開口，界水從穴後明顯地分來，在唇下會合，雌雄砂起在較遠處；所謂內結，是說窩鉗之穴本身開口，界水從穴後隱隱分來，團聚在口內，雌雄砂起在貼近處）。

界水不分，中有水矣奈何，曰：水有陽會陰流之不同，窩鉗中肌理分開，舒坦有肉者，水必鋪開而無溝，謂之陽會水，若肌理斂入，逼陷無肉者，水必成溝而直下，謂之陰流水。

界水既然不從兩邊分開，那麼當中就有水，這該怎麼辦？回答說：水也有「陽會」與「陰流」的不同。窩鉗當中肌理分得開、地面舒坦而有肉的，水必定攤開流走而不成溝，這叫「陽會水」；如果肌理向內收斂、逼仄凹陷而無肉，水必定匯成溝直沖而下，這叫「陰流水」。

謝覺齊曰：欲識太陽金水穴（太陽穴法詳四卷，龍體穴形篇），又無珠乳難分別，水來破面聚人中，水若行時脈不歇，歇時須要到三叉，氣止水交方是結，淋頭割腳要參詳，推枕毬簷尋活脈，是指陽會水言也（太陽開口闊大具金水之體，落脈無珠，乳突泡宛似水痕破面聚人中者，即上文所謂如界水之槽是也，水交則脈行，水合則脈止，三叉者，三個水交合之處，若以此水交合氣脈尚行，插葬其間，不免淋頭割腳，故點穴必枕毬簷，此申明深大窩鉗中有陽脈穴炎臍結而言），

謝覺齋說：「欲識太陽金水穴（太陽的穴法詳見第四卷《龍體穴形》篇），又無珠乳難分別；水來破面聚人中，水若行時脈不歇。歇時須要到三叉，氣止水交方是結；淋頭割腳要參詳，推枕毬簷尋活脈。」——這是就陽會水說的（太陽星開口闊大，兼具金、水的形體，落脈時沒有珠、乳、突泡，只有水痕般的溝紋破開星面而聚在中間，也就是上文所說「像界水的槽」。水在交流，說明脈還在走；水一會合，脈才停住。「三叉」是三處水交合的地方；如果在水還在交流、氣脈還在走的地方插葬，難免淋頭割腳，所以點穴一定要枕著毬簷。這是申明深大窩鉗中有陽脈、穴在平臍處結作的道理）。

楊公曰：鉗穴如釵掛壁隈，最嫵頂上有水來，釵頭不圓多破碎，水傾穴內必生災。是指陰流水言也（此以淺小窩鉗結穴高處者言，釵頭是星面頂頭破碎水必淋頭而下），故窩鉗不忌陽會水，只忌陰流水（陽會水有分有脈，陰流水無分無脈），

楊筠松說：「鉗穴如釵掛壁隈，最忌頂上有水來；釵頭不圓多破碎，水傾穴內必生災。」——這是就陰流水說的（這是針對淺小的窩鉗、結穴在高處的情形而言。「釵頭」指星面的頂頭，頂頭一破碎，水必定淋頭而下）。所以窩鉗並不忌諱陽會水，只忌諱陰流水（陽會水有分、有脈；陰流水無分、無脈）。

然水雖陽會，終無分水之脊，何能使穴中無水乎，曰：有隱隱之分勢，水從隱隱之分勢而分去，有隱隱之矬平，水從矬平之兩邊分開，不從矬平之中間一直流下，故不成溝而名陽會水，雨滲人上，亦隨分開之紋理，兩邊斜斜滲去，故壙中自無水淋，是以窩鉗之穴，形俯而穴低者，穴後有數丈高，庸眼視之，似為界水，而實無水淋也，

然而水雖然是陽會，終究沒有分水的脊，怎麼能保證穴中不進水呢？回答說：那裡有隱隱的分勢，水就順著這隱隱的分勢分開流走；那裡有隱隱的低伏平緩，水就從低伏平緩的兩側分開，不會從低伏平緩的正中一直沖下，所以不成溝，才叫陽會水。雨水滲進土裡，也順著分開的紋理向兩邊斜斜滲去，所以墓穴裡自然不會有水淋。因此窩鉗之穴中那些山勢俯下、穴位低的，穴後還有幾丈高，外行人看上去像是一條界水，其實並不會淋水。

然無垂頭之勢，唇氣之吐，弦菱之伶俐者，中間必無動脈，而有水淋，故此三者，又為看窩鉗之先務，有此三者，然後可以能看動脈，然後可以察毬簷，但窩鉗之毬簷，不能如乳突之顯然突起，只可觀其水平臍結處為穴，臍結者，其上必有一矬之墈，如簷之滴，一矬之上，必有一平之盡，如毬之起，則窩鉗之毬簷，亦即是動脈之矬平盡處也（有矬平方有毬簷，有毬簷方有真脈），

不過如果沒有垂頭之勢、沒有唇口吐氣、弦稜也不清楚利落，那麼中間必定沒有活動的脈，也就一定會淋水。所以這三樣是察看窩鉗的頭等要務；有了這三樣，然後才談得上看動脈，然後才談得上察毬簷。只是窩鉗的毬簷不能像乳突那樣明顯地隆起，只能看它水平臍結的地方來定穴。所謂臍結，上方必定有一段低落的臺坎，像屋簷滴水；這段低落之上，必定有一段平緩的盡頭，像毬的隆起。可見窩鉗的毬簷，也就是動脈低伏平緩的盡頭處（有低伏平緩才有毬簷，有毬簷才有真脈）。

故既曰：無珠乳難分別。又曰：推枕毬簷尋活脈，正欲人於低穴之中，察其呼吸之動氣耳，形仰者（淺小窩鉗），去頂不遠，即有平臍，立穴猶易，形俯者（深大窩鉗），去頂數丈，方有平臍，立穴甚難，須遵水若行時脈不歇之語，插於水平臍結之處為宜（臍結者上面微平有隱隱分水，下面水痕交合也，窩鉗大小結穴皆然），若陰脈結穴，亦宜合眠幹就溼之法（眠幹者，上枕毬簷，就溼者，下線合水），如湊急而插（插毬之前後與破毬湊簷俱是），則傷龍斗煞耳（以上概論窩鉗陽脈，並言窩鉗陰脈，結穴亦宜眠幹就溼，總是上有分而下有合之意，以下分論窩鉗形體耳）。

所以謝氏既說「無珠乳難分別」，又說「推枕毬簷尋活脈」，正是要人在低穴之中去體察那呼吸的動氣。形體上仰的（淺小的窩鉗），離山頂不遠就有平臍處，立穴還比較容易；形體俯下的（深大的窩鉗），要離頂好幾丈才有平臍處，立穴就很難，必須遵照「水若行時脈不歇」這句話，插在水平臍結的地方才妥當（所謂臍結，是上面微平而有隱隱的分水，下面有水痕交合；窩鉗不論大小，結穴都是如此）。倘若是陰脈結穴，也應當合乎「眠幹就溼」的法度（眠幹是上頭枕著毬簷，就溼是下頭合著水）。如果湊得太急就插（不論插在毬的前後，還是破毬湊簷，都算），那就要傷龍沖煞了。（以上總論窩鉗的陽脈，並說明窩鉗若是陰脈結穴，也應當眠幹就溼，歸根到底都是上有分、下有合的意思。以下分別討論窩鉗的形體。）

兩掬圓抱如筲箕金盤之形者，曰：窩。兩臂直垂如金釵火鉗之形者，曰：鉗。窩有大小深淺之不同，鉗有長短曲直之不一，有撞背而開者，有橫過而開者，有勾轉而開者（一是直來直結，一橫來正結，一是勾轉逆結），俱要頂頭圓淨，有分金之面（頂不圓淨，水必破面），內觀外觀，其微砂顯砂俱有外背內面之真情，抱曏者方有口菱生氣（此承窩鉗言），但窩無圓唇不成，鉗得乎臍便結（窩圓寬展必須水合唇下，鉗直不能寬展，故得平臍一結。上文概論窩鉗得平臍結穴，此處分言窩宜圓唇，鉗宜平臍者，須知窩有圓唇上面自有毬簷，後水分唇前水合是水平臍結之顯然者，鉗得乎臍上有分水即毬簷之微分，下有合水即圓唇之隱合圓。窩鉗形體互異，故結穴稍有不同，其貼身分合證穴則一也，以下論窩鉗所忌異同）。

兩掌合攏般圓圓環抱、形如筲箕或金盤的，叫作「窩」；兩臂直直下垂、形如金釵或火鉗的，叫作「鉗」。窩有大小深淺的不同，鉗有長短曲直的差別；有從背後直沖而開的，有橫過來開的，有勾轉過來開的（一種是直來直結，一種是橫來正結，一種是勾轉逆結）。這幾種都要頂頭圓潤潔淨，有分金之面（頂頭不圓淨，水必定破開星面）；無論從裡看還是從外看，那些微細的砂和明顯的砂都要有外背內面的真情，能環抱朝向的才有口稜和生氣（這是承接窩鉗而言）。不過窩沒有圓唇就不成穴，鉗只要得到平臍處便能結（窩圓而寬展，必須水在唇下交合；鉗直而不能寬展，所以得平臍一處就能結。上文總說窩鉗都在平臍處結穴，這裡分開講窩宜有圓唇、鉗宜得平臍，是要人知道：窩有圓唇，上面自然有毬簷，後面水分、唇前水合，這是水平臍結最明顯的樣子；鉗得平臍，上面有分水就是毬簷的微分，下面有合水就是圓唇的隱合。窩與鉗形體互異，所以結穴稍有不同，但用貼身的分合來印證穴位，道理是一樣的。以下討論窩鉗所忌的異同）。

界水成溝破頂（破頂則無金之固），窩鉗並忌，界水唇下成溝，窩忌而鉗不忌（窩體坦圓，雖雄砂短唇下窩平容聚方有會合幹流，鉗形直垂，雌雄砂長，兩砂頌抱轉取水臍結處，更得貼身分合，故唇下成溝不忌，以下論穴法）。

界水匯成溝而沖破山頂（頂一破，就失去金體的堅固），窩與鉗都忌諱。界水在唇下匯成溝，窩忌諱而鉗不忌諱（窩的形體平坦圓滿，雌雄砂雖短，唇下窩平能夠容納聚氣，才有會合的幹流；鉗的形體直垂，雌雄砂較長，兩砂環抱回轉，取水平臍結之處，又有貼身的分合，所以唇下成溝不必忌諱。以下討論穴法）。

微微窩鉗，承胎而葬（小窩鉗宜插頂。占人以毬為胎，承胎者，因毬簷不甚顯明開口，又小唇氣短縮者，於頂前微壓處，如合谷穴是也），金盤之窩穴必居中（金盤四面皆口菱，插正中微突處），側鉗挨食指根之轉皮（穴飛鉗脈），合鉗插兩鉗盡處之胖肉（即玉筋夾錢頭之穴法），開鉗（即是分鉗），看後倚前親之勢（看四面定穴），邊鉗觀股明股暗之情（穴居伏水明邊），此皆易曉。

極微細的窩鉗，要「承胎」下葬（小窩鉗宜於插在頂上。古人把毬當作胎，所謂承胎，是因為毬簷不很明顯、開口又小、唇氣短縮，所以要葬在頂前微微下壓的地方，如同人身上的合谷穴）。金盤形的窩，穴一定居中（金盤四面都有口稜，就插在正中微突之處）。側鉗，要挨著食指根部轉皮那樣的位置（這是取飛鉗的脈）。合鉗，插在兩鉗末端相合處豐滿的肉上（也就是「玉筋夾饅頭」的穴法）。開鉗（就是分鉗），要看後面倚靠、前面親近的形勢（四面觀察來定穴）。邊鉗，要看一股明一股暗的情形（穴取在界水明顯的那一邊）。這些都比較容易明白。

惟大窩、深窩、長鉗、直鉗之形，俯者穴低有中陽脈呼吸浮沉之動氣，為最難認也（陽脈甚微，高低之形若有若無，難以體認），故致詳論於此（篇中詳論窩鉗，詳言形俯穴宜低，認陽脈穴法，蓋言其所至一者，篇終復又指出其叮嚀之意深矣，閱之者最宜著眼勿忽）。

唯獨大窩、深窩、長鉗、直鉗這幾種形狀，山勢俯下、穴位偏低，當中有陽脈呼吸浮沉的動氣，最難辨認（陽脈極其微弱，高低起伏若有若無，很難體察），所以這裡才不厭其煩地詳加討論（本篇詳論窩鉗，著重說明形體俯下的穴宜低，以及辨認陽脈的穴法，講的是最要緊的一點；篇末又再三點出，叮嚀之意十分深切，讀者最應當留意，切勿輕忽）。

陽脈結穴圖已見首卷合割篇，後茲復附長鉗圖，以明水平臍結之穴法

陽脈結穴的圖已經見於第一卷《合割》篇，這裡再附上一幅長鉗圖，用來說明水平臍結的穴法（今本只存此說明，圖形已佚）。

附論：乳突窩鉗，雖形體不同，而陰陽變化葬法則一，但乳突無窩鉗不真，窩鉗無乳突必偽，蓋乳突陰也，毬旁蟬翼分明開，抱其穴暈，此即隱隱窩鉗，陰化為陽也。窩鉗陽也，穴後毬簷突起，證其穴情，此即微微乳尖，陽化而為陰也，所以乳突之顯者，不可無隱隱窩鉗，窩鉗之顯者，不可無微微乳突，

附論：乳、突、窩、鉗四種穴雖然形體不同，而陰陽變化的道理與葬法卻是一致的。只是乳穴突穴若沒有窩鉗的意思就不真，窩穴鉗穴若沒有乳突的意思必定假。因為乳突屬陰，毬旁的蟬翼分明張開、環抱著穴暈，這就是隱隱的窩鉗，是陰轉化為陽；窩鉗屬陽，穴後的毬簷突起、用來印證穴情，這就是微微的乳尖，是陽轉化為陰。所以明顯的乳突不能沒有隱隱的窩鉗，明顯的窩鉗不能沒有微微的乳突。

而微乳嫩突，亦必有隱隱窩靨之穴暈，淺窩短鉗，亦必有微微乳突之氈簷，以見陰陽交互，而成太極，內照經所謂：上有天輪影，下有土堦，中成太極暈是也，天輪影者，毬簷肌理分開金面，如天之圓，土堦者，唇氈托起，如地之厚，兩旁痕影水分垂太極暈平垣豐隆，含太和之氣，包乎其中，如男女媾精，胚胎初結，生生不息，而三才始備。

而微小的乳、柔嫩的突，也必定有隱隱凹陷如窩靨的穴暈；淺淺的窩、短短的鉗，也必定有微微隆起如乳突的氈與簷。由此可見陰陽交互而成太極，也就是《內照經》所說「上有天輪影，下有土階，中成太極暈」。所謂天輪影，是毬簷的肌理分開金面，圓得像天；所謂土階，是唇氈托起，厚得像地；兩旁的痕影水分開垂下，中間的太極暈平坦豐隆，含著沖和之氣包裹其中，好比男女交合、胚胎初結，生生不息，於是天、地、人三才才算齊備。

故穴法多端，不外乳突窩鉗，而四周結穴，總以毬簷唇氈為證，蓋有毬簷，水方能分，有唇氈水方能合，平洋分合篇，所謂真分合者，亦指貼穴分合水言也。

所以穴法雖然多種多樣，總不出乳、突、窩、鉗四種；而四面結穴，一概以毬簷和唇氈作憑證。因為有毬簷，水才分得開；有唇氈，水才合得攏。平洋《分合》篇裡所說的「真分合」，指的也正是貼穴的分合之水。

若天輪影邊高邊低，金面不正，似玉堦而邊凹邊凸，或偏斜傾瀉者，即是分不成分，合不成合，其中何能有太極暈，此惟智者明以辨之，更合牽乳插窩，避突就鉗，或有窩而葬乳，有鉗而葬突，皆為窩鉗，無微微乳突，乳突無隱隱窩靨，孤陽不生，前陰不化，毬簷唇氈，不真故耳。

如果天輪影一邊高一邊低，金面不端正；土階看似玉階卻一邊凹一邊凸，或者歪斜傾瀉——那就是分不成其為分、合不成其為合，其中怎麼可能有太極暈？這只有識見高明的人才辨得清。再如那些把乳牽開去插到窩裡、避開突而就著鉗，或者有窩卻葬在乳上、有鉗卻葬在突上的做法，其病根都在於：窩鉗裡沒有微微的乳突，乳突裡沒有隱隱的窩靨，孤陽不能生發，純陰不能化解，毬簷唇氈都不真切罷了。

按內照經以毬簷為穴星，必合四個星辰方真，曰：紫微，形如隱眉。曰：太乙，形如雞距。曰：旺龍，形如覆釜。曰：木星，形如玉尺。有顯然或形者，有隱然出面，痕影小水界成形者，以見毬簷形體不一故附錄於此。

按：《內照經》把毬簷當作穴星，認為必須合於四種星辰之一才算真。一是「紫微」，形狀像隱約的眉毛；二是「太乙」，形狀像雞的後距；三是「旺龍」，形狀像倒扣的鍋；四是「木星」，形狀像一柄玉尺。這些形狀有的明顯可見，有的隱隱現出一個面、靠痕影小水界劃出形狀。由此可見毬簷的形體並不止一種，所以附錄在這裡。