山洋指迷原本 · 第 5 卷

深面者，脐腹出脉，浅面者，胸喉出脉，出脉低者，星辰庄重，虽孤单高耸，亦不畏风。出脉高者，得本身肩翅重护，方为有势，肩翅单薄力轻，若无蝉翼贴身，脉必贯顶。

所谓「深面」，是从山体的脐腹部位出脉；所谓「浅面」，是从胸喉部位出脉。出脉位置低的，星峰显得庄重，即使孤零零地高耸，也不怕风吹。出脉位置高的，必须得到本身肩翅重重护卫才算有势；肩翅若单薄，力量就轻，倘若再没有蝉翼贴身，脉就必定贯顶。

亦有喉颈之下，虽起小泡，不喜显露，但隐隐而下至脐腹阴囊，方出显然之脉者，又不妨高出，又有喉颈之下，连起突泡，或五六或七八，大小相等，均有分金之面，叠串而下，如串珠龙上天梯等格，两边肩翅齐护者，力最大，又不可以面浅谕之。

也有一种情形：喉颈之下虽然鼓起小泡，却并不显露，只是隐隐地往下走，一直到脐腹、阴囊的部位才吐出明显的脉——这样即便出脉的位置偏高也不妨。还有一种：喉颈之下接连鼓起突泡，或五六个、或七八个，大小相当，个个都有分金之面，一串串地叠落下来，像「串珠龙」「上天梯」这些格局，两边肩翅整齐护卫的，力量最大，更不可以拿「面浅」来评价它。

面之大小，在大八字之大小，护带之有无多寡别之，大八字豁开极远，护带数重，如大菜之多叶，千叶莲之多瓣面面相同。肩翅齐开者，为开极大面，前去必结大地，大八字不甚豁开，仅有一二重护带，如小菜之不能多叶，单瓣花之不能多瓣，但开面端庄而出脉者，前去结中富贵地。

面的大小，要从大八字的大小、护带的有无多少来分辨。大八字豁然张开得极远，护带有好几重，像大棵菜叶子多、像千瓣莲花瓣多，而且片片相同，肩翅一齐张开的，就是开了极大的面，前去必定结大地。大八字张开得不多，只有一两重护带，像小棵菜长不出许多叶、单瓣花开不出许多瓣，但只要开面端正而能出脉的，前去也能结中等富贵之地。

大八字短小而不开张，护带全无，一边止有单股蝉翼，一边有肌理刷开之面，而出脉者，前去亦结小康之地，此在分龙起祖处，定其优劣，已经博换之近祖，又当恕论小面者，有行度牵连之小面，有已经脱卸太山，而变小山之小面。

大八字短小而张不开，护带一点也没有，只在一边有单股蝉翼、另一边有肌理刷开之面而能出脉的，前去也能结小康之地。以上是就分龙起祖的地方来判定优劣；至于已经博换过的近祖山，评判时就应当从宽一些。所谓「小面」，又分两种：一种是行度途中牵连而成的小面，一种是已经从大山脱卸下来、变成小山的小面。

行度牵连之小面，不但低小山头有之，高山之上，只微起微伏，不甚顿跌处亦有之，此等星辰，轻重不能自生，惟视其前后间出之大星辰，护带之有无多寡，辨其高下，已经脱卸之小面，当观其后龙合上格到头缠护多者为大地，后龙合下格到头缠护多者为小地，故面之大小，只以祖宗论，到头星辰，俱论开面与否，不拘面之大小，然在山谷分挂之龙，仍以开大面者为胜（分挂之龙，不开大面则气势必弱）。

行度牵连而成的小面，不仅低矮细小的山头上有，高山之上那些只是微起微伏、不太顿跌的地方也有。这类星峰自身分不出轻重，只能看它前后间隔出现的大星峰以及护带的有无多少，来判别高下。已经脱卸而成的小面，则要看它的后龙：后龙合于上格、到头缠护又多的是大地；后龙只合下格、到头虽有缠护的是小地。所以面的大小只就祖宗山来论，到头的星峰只论开不开面，不必拘泥面的大小。不过在山谷中分挂出来的龙，仍旧以能开大面的为胜（分挂之龙若不开大面，气势必定衰弱）。

龙身虽长不开面者多，则力量有限，行至不开面处即止（此因后龙不开面者多，故一行至不开面处，福力递止，若前后龙俱开面，中间偶有一节之疵，龙运至此亦衰，须行至开面处方兴福泽），龙身短，节节开面，发福不小，行至尽处而后已，然其长短只以分龙处为始。

龙身虽长，若不开面的地方多，力量就有限，气运走到不开面的那一节就停住了（这是因为后龙不开面的多，所以一走到不开面之处，福力就递减而止。若前后的龙都开面，中间偶尔有一节瑕疵，龙运排到那一节也会衰落，要等走到开面之处福泽才重新兴起）。龙身虽短，若节节都开面，发福也不小，要一直走到尽头才止。不过龙的长短，只从分龙的地方算起。

有等大龙行处，帐峡已多，脱卸极嫩，忽起高大星辰，雄踞一方，开出大面，分枝数节，使成大地，盖高穴星辰，旺气一聚，干龙虽行，而脉于此分落，共祖同宗，故分龙前去，不必长远，其力自大。

有一类大龙在行走途中，帐峡已经很多，脱卸得极其柔嫩，忽然耸起一座高大的星峰，雄踞一方，开出大面，分出几节枝脉，于是结成大地。因为高大的星峰一起，旺气便聚在这里；干龙虽仍往前走，脉却在这里分落，与干龙共祖同宗。所以从这里分龙出去，不必走得长远，力量自然就大。

又有大龙行度未止，龙身忽嫩，虽不起高大星辰，即借大龙本身之盘旋，枝脚之辐辏，结成垣局大势，团聚于过龙身上，分开横面，挂落一枝，两边重岗叠之，皆外背内面，如千瓣莲之紧抱者，虽数丈之脉，结作未常，又有干龙将结，省郡数皇，分落一枝，虽数节龙身亦成美地，然在垣局中分落为贵（与省郡同垣局也），若在局外分落，必自成垣局方可，不然，虽旁近省郡，力亦轻小，以上三者，不以龙短面少为限。

又有一类大龙行度还没有停止，龙身忽然变嫩，虽然不曾耸起高大星峰，却就借着大龙本身的盘旋、枝脚的辐辏，结成垣局的大格局，团聚在过龙的身上，分开横面，挂落一枝；两边重重岗峦叠列，都是外背内面，像千瓣莲花那样紧紧抱住——这样即便只有几丈长的脉，也照样有结作。还有一类是干龙将要结穴、离省城郡城不远，分落一枝，虽只有几节龙身也能成为美地；不过要在垣局之内分落才贵（与省郡同处一个垣局）。若在局外分落，就必须自成垣局才行；不然的话，虽然紧邻省城郡城，力量也很轻小。以上这三类，都不受「龙短面少」的限制。

特降者，自高山跌落低岭胸腹，甚至跌下平地，阴囊有节泡递生，大起大伏而来；牵连者但小起小伏，顶下不生，递脉节泡，或有节泡微微起伏而不多，或无锯齿笔架排来（笔架形与特降相似）。

所谓「特降」，是龙脉从高山跌落到低岭的胸腹部位，甚至一直跌到平地，在山脚阴囊般的部位有节泡一个接一个地生出来，大起大伏地走过来。所谓「牵连」，是只有小起小伏，山顶之下不生递脉的节泡；或者虽有节泡而起伏微弱、数量不多；或者没有像锯齿、笔架那样一排排列过来的形状（笔架形与特降相似）。

牵连者，原宜开面，离祖之下不开面无妨；特降者，总须开面，行度之处，不开面便假。出身处（分龙之处），最忌牵连，必须特降，行度处虽不能纯是特降，亦不可俱是牵连，特降牵连，相间而来，龙势方活，牵连多而特降少者次之，纯是牵连，虽非砂体，亦无力乎，岗龙以收放盘旋为势，不以此论。

牵连的龙本来也应当开面，不过在刚离开祖山的一段不开面还不妨；特降的龙则一定要开面，凡在行度的地方不开面就是假的。出身的地方（也就是分龙之处）最忌讳牵连，必须是特降。行度途中虽然不可能全是特降，却也不能全是牵连；特降与牵连交替而来，龙势才算活泼。牵连多而特降少的次一等；纯粹是牵连的，虽然不算砂体，也没有什么力量了。至于岗龙以收放盘旋为形势，就不按这个标准来论。

星体有开一二肩，与三四肩者，有边有边无，边多边少者，或成横飞三台席帽笔架，五脑九脑六甲金水之帐，肩愈多愈佳，愈高愈贵，均停为上，不均次之，显明力重，模糊力轻，中顶尖耸者大贵。

星体有开出一两重肩的，也有开出三四重肩的；有一边有、一边没有的，也有一边多、一边少的；还有形成横飞三台、席帽、笔架，以及五脑、九脑、六甲、金水等帐幕的。肩开得越多越好，越高越贵；两边匀称的最上等，不匀称的次一等；轮廓显豁的力量重，模糊不清的力量轻；中间的山顶尖耸的主大贵。

其肩要自我之大八字一统单开，每肩枝脚面面向我者真，每肩各分八字，枝脚散乱不向我者假，开肩与不开肩，力量稍去甚远，五脑七脑九脑六甲龙楼，其力最大，但撞背而中顶，出脉两边，开肩均停如十字样者最少，偏过左右一二顶开面出脉者居多，只要自内分开，面面相向，不拘直来横来，惟三台格后龙撞背而来，中顶开面出脉者有之，其余罕见。

这些肩必须由本山的大八字统一开出，每一重肩的枝脚都面面朝着我，才算真；若每重肩各自分出八字，枝脚散乱而不朝我，那就是假。开肩与不开肩，力量相差极远。五脑、七脑、九脑以及六甲龙楼，力量最大。不过从背后直冲而来、由中顶出脉、两边开肩匀称得像十字形的，最为少见；多数是偏到左边或右边一两个顶上开面出脉。只要是从里向外分开、面面相向，不论直来还是横来都可以。只有「三台」这一格，后龙撞背而来、由中顶开面出脉的还能见到，其余的就很罕见了。

六甲龙楼六个肩臂也，三层只作一层，星辰如三层楼然，中尖者，为楼中贵人，递下三台五脑九脑，俱自内分开面，面面相向，穴结中腰，极贵之地。

「六甲龙楼」指的是六重肩臂，三层只算作一层，星峰形状像一座三层楼；中间尖耸的那一座，叫作「楼中贵人」。由它依次降下，形成三台、五脑、九脑，都是从里向外开面、面面相向，穴结在中腰，这是极贵的地。

自中顶之大八字一统罩开，枝脚面面相向者方真，余枝之假三台，以旁顶各分八字，非中顶之大八字，一统罩开假，五脑势趋左角，故对结小地中出者，无个字，左砂反背假。

必须由中顶的大八字统一罩开，枝脚面面相向，才是真的。其余枝上那些假三台，是由旁边各顶各自分出八字，并不是中顶的大八字统一罩开，所以是假。还有一种五脑，气势偏向左角，因此只在对面结成小地；那种从中间出来却没有个字形、左边的砂又反背的，也是假的。

长者为乳，圆者为突，出于分隐脉隐之面中，如龟鳖戴泥之状者，名隐乳隐突，出十分显脉显之面中，如垂鼻覆拳之形者，名显乳显突。

形状长的叫「乳」，形状圆的叫「突」。生在分隐、脉也隐的面上，像龟鳖顶着一层泥那样若隐若现的，叫作「隐乳」「隐突」；生在分显、脉也显的面上，像下垂的鼻子、倒扣的拳头那样分明的，叫作「显乳」「显突」。

隐者气嫩，只要在个字分金之面中，有矬平而来虽不再有脱卸，即可以嫩乳突，为入穴之毬簷。显者气老，虽在个字分金之面中有矬平而降，必须再有脱，另起贴身微泡，方可为入穴之毬簷，夫毬簷者，非比来脉上高起一块即谓之毬簷也（以下论毬）。

隐乳隐突气脉柔嫩，只要它在个字分金之面中有低伏平缓地走来，即便不再脱卸，也可以拿这个嫩乳嫩突充当入穴的毬簷。显乳显突气脉老硬，即便在个字分金之面中有低伏平缓地降下来，也必须再脱卸一次，另外鼓起一个贴身的小泡，才能充当入穴的毬簷。要知道所谓毬簷，并不是来脉上随便高起一块就能叫毬簷的。（以下讨论「毬」。）

以毬后分开之蝉翼无一矬之峻，作伏落之势，便无还口之平，作泛起之形，是以两边拉下而低垂（毬后无矬平便不分蝉翼），惟中行之脉路，有一矬之峻，作伏落之形于平后，故有还口之平，作泛起之形于矬前，是以中心顿起而有突，若无蝉翼低护于毬旁，无矬平于毬后虽有突泡之起，亦非真毬（突泡无蝉翼非毬，有蝉翼方得穴腮圆胖）。

因为毬后分出的蝉翼那里，既没有一段陡的低伏作伏落之势，也就没有一段回抬的平缓作泛起之形，所以两边只能拉下去而低垂（毬后没有低伏平缓，就分不出蝉翼）。唯有中间行走的脉路，在平缓之后有一段陡的低伏作伏落之形，因而在低伏之前有一段回抬的平缓作泛起之形，于是中心顿然隆起而有了突。假如毬旁没有蝉翼低低护卫，毬后没有低伏平缓，那么即便有突泡隆起，也不是真毬（突泡没有蝉翼就不是毬；有了蝉翼，穴腮才会圆润丰满）。

盖毬旁有蝉翼之分，毬后有矬平之脉，方有痕影之虾须水，在蝉翼外分出，而合抱其圆唇脉始清，而活气始动而止也（半山有突泡，又有毬旁分出蝉翼之背，逼开痕影，虾须水方见来脉之清，再看其分出之水合抱圆唇背，更见真气之止），一字有一义，两义合一物也，曰：其矬前平尽之处，有突起之顶言之，谓之突，自其顶分开之下，有矬落之墈言之，谓之簷，无毬则生气不聚，无簷则葬口不开。

因为毬旁有蝉翼的分、毬后有低伏平缓的脉，才会有痕影般的虾须水从蝉翼之外分出来，环抱住那道圆唇；这样脉才清爽，活气才既能动又能止（半山有突泡，加上毬旁分出蝉翼的背脊逼开痕影，虾须水才见得出来脉的清爽；再看它分出的水合抱住圆唇的背，就更见得真气已经止住）。「毬」「簷」两个字各有一义，合起来才是一件东西：就低伏之前、平缓尽头那个隆起的顶来说，叫作「毬」；就那个顶分开之下、低落的台坎来说，叫作「簷」。没有毬，生气就聚不住；没有簷，葬口就开不出。

但毬之突起处，脉犹未止也，煞犹未化也，直待前有分开之微口，矬落之峻墈，如帽簷之圆，如屋簷之滴，方脉止而气吐，阴化而为阳，二者有相须之道，故合而称之为毬簷，古人谓无宀（音绵）不成穴，以丶（音主）如毬，一（音觅）如簷，其突起也，如淋开低开之谷堆，其开口也，如咬去一块之馒头，又谓之孩儿头者，以毬不可饱硬，欲其有微分之隐八字，微矬之平，有如孩儿之囱门在顶前，微有处簷之微乎上气，方不死而动（毬有囱门微有方是孩儿）。

不过在毬隆起的地方，脉还没有停住，煞也还没有化尽；一定要等前面出现分开的微口、低落的陡坎，圆得像帽檐、有下滴之势像屋檐，脉才算停住、气才算吐出，阴才转化为阳。毬与簷两者相辅相成，所以合称「毬簷」。古人说没有「宀」就不成「穴」字，是把上头那一点看作毬，把下面那一横看作簷。它隆起的样子，像淋过水而顶部微凹的谷堆；它开口的样子，像被咬去一块的馒头。又叫它「孩儿头」，是因为毬不可饱胀僵硬，要它有微微分开的隐八字、微微低伏后的平缓，像婴儿的囟门长在额顶前面；有了这一点微凹，簷上的气才不死而能活动（毬上有囟门般的微凹，才配称孩儿头）。

谭氏曰：毬簷之下，略生窝葬口，原来正是他，此是天然真正穴，就中倒仗岂差讹。又曰：到穴星辰梗块全，毬簷相似穴天然，肥圆开口宜融结，葬口原来在面前，今人误认簷在穴前，好破毬而葬，盖未见此也（以上论乳突，以下论窝钳）。

谭氏说：「毬簷之下略生窝，葬口原来正是他；此是天然真正穴，就中倒杖岂差讹。」意思是毬簷下面稍稍生出一个小窝，那里就是葬口，这是天然的真穴，在这里用倒杖之法下葬绝不会错。他又说：「到穴星辰梗块全，毬簷相似穴天然；肥圆开口宜融结，葬口原来在面前。」如今的人误以为簷在穴的前方，因而常常破坏了毬去下葬，那是没有读懂这两段话。（以上讨论乳穴突穴，以下讨论窝穴钳穴。）

若窝钳穴，顶上分开两股雌雄砂（即左右明砂），裹定人中水于当中，俨如界水之槽，无脊脉毬簷可见，无分合界水可凭，与乳突廻别（此指深大窝钳形，俯穴低者言。盖此等形体两边砂高中脉低平，俨如界水而无显然分合，但有微微矬平隐微分下所谓阳疚是也），

至于窝穴、钳穴，山顶上分开两股雌雄砂（也就是左右两道明显的护砂），把中间那道「人中水」裹在当中，看上去俨然是一条界水的槽沟，既看不见脊脉与毬簷，也没有分合的界水可作凭据，与乳穴突穴大不相同（这是就深大的窝钳形、山势俯下而穴位低的情形说的。这类形体两边砂高、中间脉低平，看上去像界水而没有明显的分合，只有微微的低伏平缓与极隐微的分，也就是所谓的阳脉）。

然则无脉无毬而可穴乎，曰：脉有阴阳不同，阴脉在突上行，如人手臂之脉，阳脉在凹中行，如人手心之脉，虽有有脊无脊之殊，其呼吸浮沉之动气，则一也，乳突无呼吸浮沉之动气，则亦无脉，窝钳有呼吸浮沉之动气，则亦有脉（动气即是隐微之脉，因论窝钳兼言乳突，亦有微矬微平这脉也），盖脉之有无，在动与不动，不在脊之有无也，

那么既没有脉、又没有毬，还能下穴吗？回答说：脉有阴阳之别。阴脉走在突起之上，像人手臂上的脉；阳脉走在凹陷之中，像人手掌心里的脉。两者虽有有脊无脊之分，但呼吸浮沉的动气却是一样的。乳穴突穴若没有呼吸浮沉的动气，那就等于没有脉；窝穴钳穴只要有呼吸浮沉的动气，那就等于有脉（动气就是隐微的脉。这里因为讨论窝钳而连带说到乳突，乳突也同样有微低伏、微平缓的脉）。可见脉的有无，在于动与不动，不在于有脊无脊。

然则何以见其动乎，曰：亦在微矬微分、微有微平之间见之，微矬微分之下有微微之现，是气之呼而沉，微有微平之分，有微微之起，是气之吸而浮，则微矬微平，微有微起，递递而来者，皆呼吸浮沉之气使然，脉随气行，气到而脉随之矣，

那么怎样才看得出它在动呢？回答说：仍旧要在微低伏、微分开、微凹陷、微平缓这几处之间去看。微低伏微分开之下有一点微微的凹陷显现，那是气呼出而下沉；微凹陷微平缓之处又有一点微微的隆起，那是气吸入而上浮。于是微低伏、微平缓、微凹陷、微隆起一节节地递过来，都是呼吸浮沉之气推动的结果。脉随着气走，气一到，脉就跟着来了。

但窝钳中之微起，非果有一块高过两边也（中脉微起，脉之两边微低，旁边微高，与中间脉路相等），因两边分去之纹理，俱无矬无平，不见其有，亦不见其起，中间一路，独有隐隐之分心，而矬平俱有，则矬处见其有，平处见其起（后有微矬，前有微半平之尽处，自然是起），但非如乳突之起，有分水之脊也，

不过窝钳中间那点微微的隆起，并不是真有一块高过两边（是中脉微微起来，脉的两侧略低，再旁边略高，与中间脉路的高度大致相当）。因为两旁分出去的纹理都无低伏无平缓，既看不出凹陷，也看不出隆起；只有中间这一路独有隐隐的中心分线，而且低伏平缓样样都有，于是在低伏处看得出凹陷，在平缓处看得出隆起（后面有微低伏，前面有微平缓，平缓的尽头自然就是隆起）。只是它不像乳穴突穴那样，隆起处带着分水的脊。

盖乳突是阳开裹阴，雌雄外结，故界水分开两边，窝钳是阴开裹阳，雌雄内结，故界水不分两边（乳突为阴包砂，为阳，阴内阳外，故曰：阳开裹阴，窝钳为阳包砂，为阴。阴外阳内，故曰：阴开裹阳。外结者，乳突之穴，本身不开口，界水从穴后显然分来，合于唇下，雌雄砂远起也，内结者窝钳之穴，本身开口界水，从穴后恐隐分来团聚口内，雌雄砂近泡也），

原来乳穴突穴是「阳开裹阴」，雌雄砂在外面结聚，所以界水从两边分开；窝穴钳穴是「阴开裹阳」，雌雄砂在里面结聚，所以界水不从两边分开（乳突本身属阴，包着它的砂属阳，阴在内阳在外，所以叫「阳开裹阴」；窝钳本身属阳，包着它的砂属阴，阴在外阳在内，所以叫「阴开裹阳」。所谓外结，是说乳突之穴本身不开口，界水从穴后明显地分来，在唇下会合，雌雄砂起在较远处；所谓内结，是说窝钳之穴本身开口，界水从穴后隐隐分来，团聚在口内，雌雄砂起在贴近处）。

界水不分，中有水矣奈何，曰：水有阳会阴流之不同，窝钳中肌理分开，舒坦有肉者，水必铺开而无沟，谓之阳会水，若肌理敛入，逼陷无肉者，水必成沟而直下，谓之阴流水。

界水既然不从两边分开，那么当中就有水，这该怎么办？回答说：水也有「阳会」与「阴流」的不同。窝钳当中肌理分得开、地面舒坦而有肉的，水必定摊开流走而不成沟，这叫「阳会水」；如果肌理向内收敛、逼仄凹陷而无肉，水必定汇成沟直冲而下，这叫「阴流水」。

谢觉齐曰：欲识太阳金水穴（太阳穴法详四卷，龙体穴形篇），又无珠乳难分别，水来破面聚人中，水若行时脉不歇，歇时须要到三叉，气止水交方是结，淋头割脚要参详，推枕毬簷寻活脉，是指阳会水言也（太阳开口阔大具金水之体，落脉无珠，乳突泡宛似水痕破面聚人中者，即上文所谓如界水之槽是也，水交则脉行，水合则脉止，三叉者，三个水交合之处，若以此水交合气脉尚行，插葬其间，不免淋头割脚，故点穴必枕毬簷，此申明深大窝钳中有阳脉穴炎脐结而言），

谢觉斋说：「欲识太阳金水穴（太阳的穴法详见第四卷《龙体穴形》篇），又无珠乳难分别；水来破面聚人中，水若行时脉不歇。歇时须要到三叉，气止水交方是结；淋头割脚要参详，推枕毬簷寻活脉。」——这是就阳会水说的（太阳星开口阔大，兼具金、水的形体，落脉时没有珠、乳、突泡，只有水痕般的沟纹破开星面而聚在中间，也就是上文所说「像界水的槽」。水在交流，说明脉还在走；水一会合，脉才停住。「三叉」是三处水交合的地方；如果在水还在交流、气脉还在走的地方插葬，难免淋头割脚，所以点穴一定要枕着毬簷。这是申明深大窝钳中有阳脉、穴在平脐处结作的道理）。

杨公曰：钳穴如钗挂壁隈，最妩顶上有水来，钗头不圆多破碎，水倾穴内必生灾。是指阴流水言也（此以浅小窝钳结穴高处者言，钗头是星面顶头破碎水必淋头而下），故窝钳不忌阳会水，只忌阴流水（阳会水有分有脉，阴流水无分无脉），

杨筠松说：「钳穴如钗挂壁隈，最忌顶上有水来；钗头不圆多破碎，水倾穴内必生灾。」——这是就阴流水说的（这是针对浅小的窝钳、结穴在高处的情形而言。「钗头」指星面的顶头，顶头一破碎，水必定淋头而下）。所以窝钳并不忌讳阳会水，只忌讳阴流水（阳会水有分、有脉；阴流水无分、无脉）。

然水虽阳会，终无分水之脊，何能使穴中无水乎，曰：有隐隐之分势，水从隐隐之分势而分去，有隐隐之矬平，水从矬平之两边分开，不从矬平之中间一直流下，故不成沟而名阳会水，雨渗人上，亦随分开之纹理，两边斜斜渗去，故圹中自无水淋，是以窝钳之穴，形俯而穴低者，穴后有数丈高，庸眼视之，似为界水，而实无水淋也，

然而水虽然是阳会，终究没有分水的脊，怎么能保证穴中不进水呢？回答说：那里有隐隐的分势，水就顺着这隐隐的分势分开流走；那里有隐隐的低伏平缓，水就从低伏平缓的两侧分开，不会从低伏平缓的正中一直冲下，所以不成沟，才叫阳会水。雨水渗进土里，也顺着分开的纹理向两边斜斜渗去，所以墓穴里自然不会有水淋。因此窝钳之穴中那些山势俯下、穴位低的，穴后还有几丈高，外行人看上去像是一条界水，其实并不会淋水。

然无垂头之势，唇气之吐，弦菱之伶俐者，中间必无动脉，而有水淋，故此三者，又为看窝钳之先务，有此三者，然后可以能看动脉，然后可以察毬簷，但窝钳之毬簷，不能如乳突之显然突起，只可观其水平脐结处为穴，脐结者，其上必有一矬之墈，如簷之滴，一矬之上，必有一平之尽，如毬之起，则窝钳之毬簷，亦即是动脉之矬平尽处也（有矬平方有毬簷，有毬簷方有真脉），

不过如果没有垂头之势、没有唇口吐气、弦棱也不清楚利落，那么中间必定没有活动的脉，也就一定会淋水。所以这三样是察看窝钳的头等要务；有了这三样，然后才谈得上看动脉，然后才谈得上察毬簷。只是窝钳的毬簷不能像乳突那样明显地隆起，只能看它水平脐结的地方来定穴。所谓脐结，上方必定有一段低落的台坎，像屋檐滴水；这段低落之上，必定有一段平缓的尽头，像毬的隆起。可见窝钳的毬簷，也就是动脉低伏平缓的尽头处（有低伏平缓才有毬簷，有毬簷才有真脉）。

故既曰：无珠乳难分别。又曰：推枕毬簷寻活脉，正欲人于低穴之中，察其呼吸之动气耳，形仰者（浅小窝钳），去顶不远，即有平脐，立穴犹易，形俯者（深大窝钳），去顶数丈，方有平脐，立穴甚难，须遵水若行时脉不歇之语，插于水平脐结之处为宜（脐结者上面微平有隐隐分水，下面水痕交合也，窝钳大小结穴皆然），若阴脉结穴，亦宜合眠干就湿之法（眠干者，上枕毬簷，就湿者，下线合水），如凑急而插（插毬之前后与破毬凑簷俱是），则伤龙斗煞耳（以上概论窝钳阳脉，并言窝钳阴脉，结穴亦宜眠干就湿，总是上有分而下有合之意，以下分论窝钳形体耳）。

所以谢氏既说「无珠乳难分别」，又说「推枕毬簷寻活脉」，正是要人在低穴之中去体察那呼吸的动气。形体上仰的（浅小的窝钳），离山顶不远就有平脐处，立穴还比较容易；形体俯下的（深大的窝钳），要离顶好几丈才有平脐处，立穴就很难，必须遵照「水若行时脉不歇」这句话，插在水平脐结的地方才妥当（所谓脐结，是上面微平而有隐隐的分水，下面有水痕交合；窝钳不论大小，结穴都是如此）。倘若是阴脉结穴，也应当合乎「眠干就湿」的法度（眠干是上头枕着毬簷，就湿是下头合着水）。如果凑得太急就插（不论插在毬的前后，还是破毬凑簷，都算），那就要伤龙冲煞了。（以上总论窝钳的阳脉，并说明窝钳若是阴脉结穴，也应当眠干就湿，归根到底都是上有分、下有合的意思。以下分别讨论窝钳的形体。）

两掬圆抱如筲箕金盘之形者，曰：窝。两臂直垂如金钗火钳之形者，曰：钳。窝有大小深浅之不同，钳有长短曲直之不一，有撞背而开者，有横过而开者，有勾转而开者（一是直来直结，一横来正结，一是勾转逆结），俱要顶头圆净，有分金之面（顶不圆净，水必破面），内观外观，其微砂显砂俱有外背内面之真情，抱向者方有口菱生气（此承窝钳言），但窝无圆唇不成，钳得乎脐便结（窝圆宽展必须水合唇下，钳直不能宽展，故得平脐一结。上文概论窝钳得平脐结穴，此处分言窝宜圆唇，钳宜平脐者，须知窝有圆唇上面自有毬簷，后水分唇前水合是水平脐结之显然者，钳得乎脐上有分水即毬簷之微分，下有合水即圆唇之隐合圆。窝钳形体互异，故结穴稍有不同，其贴身分合证穴则一也，以下论窝钳所忌异同）。

两掌合拢般圆圆环抱、形如筲箕或金盘的，叫作「窝」；两臂直直下垂、形如金钗或火钳的，叫作「钳」。窝有大小深浅的不同，钳有长短曲直的差别；有从背后直冲而开的，有横过来开的，有勾转过来开的（一种是直来直结，一种是横来正结，一种是勾转逆结）。这几种都要顶头圆润洁净，有分金之面（顶头不圆净，水必定破开星面）；无论从里看还是从外看，那些微细的砂和明显的砂都要有外背内面的真情，能环抱朝向的才有口棱和生气（这是承接窝钳而言）。不过窝没有圆唇就不成穴，钳只要得到平脐处便能结（窝圆而宽展，必须水在唇下交合；钳直而不能宽展，所以得平脐一处就能结。上文总说窝钳都在平脐处结穴，这里分开讲窝宜有圆唇、钳宜得平脐，是要人知道：窝有圆唇，上面自然有毬簷，后面水分、唇前水合，这是水平脐结最明显的样子；钳得平脐，上面有分水就是毬簷的微分，下面有合水就是圆唇的隐合。窝与钳形体互异，所以结穴稍有不同，但用贴身的分合来印证穴位，道理是一样的。以下讨论窝钳所忌的异同）。

界水成沟破顶（破顶则无金之固），窝钳并忌，界水唇下成沟，窝忌而钳不忌（窝体坦圆，虽雄砂短唇下窝平容聚方有会合干流，钳形直垂，雌雄砂长，两砂颂抱转取水脐结处，更得贴身分合，故唇下成沟不忌，以下论穴法）。

界水汇成沟而冲破山顶（顶一破，就失去金体的坚固），窝与钳都忌讳。界水在唇下汇成沟，窝忌讳而钳不忌讳（窝的形体平坦圆满，雌雄砂虽短，唇下窝平能够容纳聚气，才有会合的干流；钳的形体直垂，雌雄砂较长，两砂环抱回转，取水平脐结之处，又有贴身的分合，所以唇下成沟不必忌讳。以下讨论穴法）。

微微窝钳，承胎而葬（小窝钳宜插顶。占人以毬为胎，承胎者，因毬簷不甚显明开口，又小唇气短缩者，于顶前微压处，如合谷穴是也），金盘之窝穴必居中（金盘四面皆口菱，插正中微突处），侧钳挨食指根之转皮（穴飞钳脉），合钳插两钳尽处之胖肉（即玉筋夹钱头之穴法），开钳（即是分钳），看后倚前亲之势（看四面定穴），边钳观股明股暗之情（穴居伏水明边），此皆易晓。

极微细的窝钳，要「承胎」下葬（小窝钳宜于插在顶上。古人把毬当作胎，所谓承胎，是因为毬簷不很明显、开口又小、唇气短缩，所以要葬在顶前微微下压的地方，如同人身上的合谷穴）。金盘形的窝，穴一定居中（金盘四面都有口棱，就插在正中微突之处）。侧钳，要挨着食指根部转皮那样的位置（这是取飞钳的脉）。合钳，插在两钳末端相合处丰满的肉上（也就是「玉筋夹馒头」的穴法）。开钳（就是分钳），要看后面倚靠、前面亲近的形势（四面观察来定穴）。边钳，要看一股明一股暗的情形（穴取在界水明显的那一边）。这些都比较容易明白。

惟大窝、深窝、长钳、直钳之形，俯者穴低有中阳脉呼吸浮沉之动气，为最难认也（阳脉甚微，高低之形若有若无，难以体认），故致详论于此（篇中详论窝钳，详言形俯穴宜低，认阳脉穴法，盖言其所至一者，篇终复又指出其叮咛之意深矣，阅之者最宜着眼勿忽）。

唯独大窝、深窝、长钳、直钳这几种形状，山势俯下、穴位偏低，当中有阳脉呼吸浮沉的动气，最难辨认（阳脉极其微弱，高低起伏若有若无，很难体察），所以这里才不厌其烦地详加讨论（本篇详论窝钳，着重说明形体俯下的穴宜低，以及辨认阳脉的穴法，讲的是最要紧的一点；篇末又再三点出，叮咛之意十分深切，读者最应当留意，切勿轻忽）。

阳脉结穴图已见首卷合割篇，后兹复附长钳图，以明水平脐结之穴法

阳脉结穴的图已经见于第一卷《合割》篇，这里再附上一幅长钳图，用来说明水平脐结的穴法（今本只存此说明，图形已佚）。

附论：乳突窝钳，虽形体不同，而阴阳变化葬法则一，但乳突无窝钳不真，窝钳无乳突必伪，盖乳突阴也，毬旁蝉翼分明开，抱其穴晕，此即隐隐窝钳，阴化为阳也。窝钳阳也，穴后毬簷突起，证其穴情，此即微微乳尖，阳化而为阴也，所以乳突之显者，不可无隐隐窝钳，窝钳之显者，不可无微微乳突，

附论：乳、突、窝、钳四种穴虽然形体不同，而阴阳变化的道理与葬法却是一致的。只是乳穴突穴若没有窝钳的意思就不真，窝穴钳穴若没有乳突的意思必定假。因为乳突属阴，毬旁的蝉翼分明张开、环抱着穴晕，这就是隐隐的窝钳，是阴转化为阳；窝钳属阳，穴后的毬簷突起、用来印证穴情，这就是微微的乳尖，是阳转化为阴。所以明显的乳突不能没有隐隐的窝钳，明显的窝钳不能没有微微的乳突。

而微乳嫩突，亦必有隐隐窝靥之穴晕，浅窝短钳，亦必有微微乳突之毡簷，以见阴阳交互，而成太极，内照经所谓：上有天轮影，下有土堦，中成太极晕是也，天轮影者，毬簷肌理分开金面，如天之圆，土堦者，唇毡托起，如地之厚，两旁痕影水分垂太极晕平垣丰隆，含太和之气，包乎其中，如男女媾精，胚胎初结，生生不息，而三才始备。

而微小的乳、柔嫩的突，也必定有隐隐凹陷如窝靥的穴晕；浅浅的窝、短短的钳，也必定有微微隆起如乳突的毡与簷。由此可见阴阳交互而成太极，也就是《内照经》所说「上有天轮影，下有土阶，中成太极晕」。所谓天轮影，是毬簷的肌理分开金面，圆得像天；所谓土阶，是唇毡托起，厚得像地；两旁的痕影水分开垂下，中间的太极晕平坦丰隆，含着冲和之气包裹其中，好比男女交合、胚胎初结，生生不息，于是天、地、人三才才算齐备。

故穴法多端，不外乳突窝钳，而四周结穴，总以毬簷唇毡为证，盖有毬簷，水方能分，有唇毡水方能合，平洋分合篇，所谓真分合者，亦指贴穴分合水言也。

所以穴法虽然多种多样，总不出乳、突、窝、钳四种；而四面结穴，一概以毬簷和唇毡作凭证。因为有毬簷，水才分得开；有唇毡，水才合得拢。平洋《分合》篇里所说的「真分合」，指的也正是贴穴的分合之水。

若天轮影边高边低，金面不正，似玉堦而边凹边凸，或偏斜倾泻者，即是分不成分，合不成合，其中何能有太极晕，此惟智者明以辨之，更合牵乳插窝，避突就钳，或有窝而葬乳，有钳而葬突，皆为窝钳，无微微乳突，乳突无隐隐窝靥，孤阳不生，前阴不化，毬簷唇毡，不真故耳。

如果天轮影一边高一边低，金面不端正；土阶看似玉阶却一边凹一边凸，或者歪斜倾泻——那就是分不成其为分、合不成其为合，其中怎么可能有太极晕？这只有识见高明的人才辨得清。再如那些把乳牵开去插到窝里、避开突而就着钳，或者有窝却葬在乳上、有钳却葬在突上的做法，其病根都在于：窝钳里没有微微的乳突，乳突里没有隐隐的窝靥，孤阳不能生发，纯阴不能化解，毬簷唇毡都不真切罢了。

按内照经以毬簷为穴星，必合四个星辰方真，曰：紫微，形如隐眉。曰：太乙，形如鸡距。曰：旺龙，形如覆釜。曰：木星，形如玉尺。有显然或形者，有隐然出面，痕影小水界成形者，以见毬簷形体不一故附录于此。

按：《内照经》把毬簷当作穴星，认为必须合于四种星辰之一才算真。一是「紫微」，形状像隐约的眉毛；二是「太乙」，形状像鸡的后距；三是「旺龙」，形状像倒扣的锅；四是「木星」，形状像一柄玉尺。这些形状有的明显可见，有的隐隐现出一个面、靠痕影小水界划出形状。由此可见毬簷的形体并不止一种，所以附录在这里。