山洋指迷原本 · 第 6 卷

（以下口篇，旧在三卷之末，因其亦论开面列于乳突窝钳之次）

（以下几篇，旧本原排在第三卷末尾，因为它们同样是讨论开面，所以移到《乳突窝钳面》之后。原文篇数处底本有一字残缺，照录不补。）

土乃山之的〈肉〉，石乃山之骨，观人骨中有气，则石中有气可知，故气一亦宜开面石八字，层层分开，有矬有平，穴情真的，或石隙土穴，或两旁硬石，中间嫩石可锄（嫩石不但可锄，更须入水即化，无细砂闲襟者，谓之结土结者实也），或面层是石下有嫩土（即天盖穴），或圆唇是石，而不欹斜者，其福力惟视开面之大小多寡，地步之广狭为转移，不因石而有煞，或反得石而清贵，或得石曜而兼兵权者有之。

土是山的肉，石是山的骨（底本「肉」字作「的」，旁注改正，此处照录原样）。看人的骨头里有气，就可知石头里也有气。所以石山同样应当开面：石头呈八字形层层分开，有低伏有平缓，穴情才真切。有的是石缝里藏着土穴；有的是两旁硬石、中间是可以锄动的嫩石（嫩石不但要能锄动，还要入水就化、里面没有细砂杂质，这才叫作「结土」，「结」是密实的意思）；有的是表层是石、底下有嫩土（也就是「天盖穴」）；有的是圆唇处是石而不歪斜。这类地的福力，只看开面的大小多少、地步的宽窄来定，并不会因为有石就带煞；有的反而因为得石而清贵，有的因为得到石曜而兼掌兵权，都是有的。

惟穴后无石八字而石纹直生敛入，无矬无平，脉无动气，或饱硬巉岩，不开金面（无分金之面），不但穴中有直生尖射之石为煞，即石中土穴亦有煞，而不可插也。

只有那种穴后没有石头的八字分开、石纹直挺挺生出并向内收敛、无低伏无平缓、脉上没有动气的，或者饱胀僵硬、怪石嶙峋、开不出金面的（也就是没有分金之面），那么不但穴中直生尖射的石头是煞，就连石头里的土穴也一样带煞，绝不可以下葬。

葬书云：地有吉气，土随而起，是验真气于土也。又云：山势原骨，是验真气于石也。盖山体属金，金气旺盛则生石，其因气而行，截气而止，形迹较土更显，力量较土倍重。

《葬书》说「地有吉气，土随而起」，这是从土上来验证真气。又说「山势原骨」，这是从石上来验证真气。因为山体属金，金气旺盛就会生出石头。石头随着气而行走，气一被截住它就停住；它的形迹比土更明显，力量也比土加倍深重。

石之行也，头向前者为奔势，脚向前者为降势，两边丿丶壁立分开，是大分势，微微露起如八字，是小分势，石脉一线委蛇曲折，出于大分小分之中，或大小相间，高低起伏，或如梯级，或如褥裀，或如波浪而来者，皆气之行也，两边平坦，中间微高，如束咽者，是气之入首也。

石头行走的时候：头朝前的是奔势，脚朝前的是降势；两边像撇捺一样壁立分开的是大分势，只微微露出如八字形的是小分势。石脉像一条线那样蜿蜒曲折，从大分与小分之中穿出来；有时大小相间，有时高低起伏，有时像梯级，有时像铺开的褥垫，有时像波浪一样涌来——这些都是气在行走。等到两边平坦、中间微高、像咽喉被束紧的样子，那就是气到了入首之处。

然石势雄急，非顿立开面，势不能止，其止也如壁之立，为正开面，挺立而头俯为垂头开面，有石毬开面，而簷是土者，有土毬突起，而簷是石者，或开面之下，更有石脉铺出，分解开钳，中含真土，或落下不出石脉，有真土隆起，均宜认脉索气而插，切忌开煞。

不过石势雄壮急促，不顿然立住开面，气势就停不下来。它停住的样子：像墙壁那样直立的，是正开面；挺立着而头部俯下的，是垂头开面。有的是石头做的毬开面而簷是土，有的是土做的毬突起而簷是石；有的在开面之下还有石脉铺展出去，分解开成钳形，中间含着真土；有的落下之后不再出石脉，而有真土隆起。这些都应当认准脉、寻着气再下葬，切忌开凿到煞。

但顿立之面，高者数丈，低者四五尺，两旁之石，亦必开面向我者为真，如开面而破碎欹斜，或一边敛入，或一边向外，或一直生下，无论大小高低皆假，其有两边开面，一面向正龙，一面自去结穴者，总是护砂。又有满山之石，皆向一边开面者，是他山之朝应，有似开面而岩穴空阔者，是缩气之山脚，或以壁立而零星间土，与驼出而肥满者，是山之后背，此皆开面之假也。

顿然立住的那个面，高的有几丈，低的也有四五尺；两旁的石头也必须开面朝着我才算真。如果虽然开面却破碎歪斜，或者一边向内收敛，或者一边朝外，或者一直生下去，那么不论大小高低都是假的。若有两边都开面，一面朝着正龙、一面自己去结穴的，那终究只是护砂。还有满山的石头都朝一边开面的，那是给别的山作朝应；有的看似开面而岩洞空阔的，那是缩气的山脚；有的壁立而零星夹杂着土、或者驼起而肥满的，那是山的背面——这些都是假的开面。

若老山之石，滑而浑大，嫩山之石，阔而多纹，在山背其纹直，在山肋其纹斜，在山顶其铭锐，在开面其纹横，石钳生于窝钳，石井开生于乳突，选砂形如丿丶，顾穴势必弯环，故捍门、华表、北辰、罗星诸体，半是石山，更有开横于溪河，为铁门金锁，其内定有天地，盖旺气自祖山发足，融结真穴，于大龙将尽未尽之间，气复有余，包罗在外，近则见于下砂，远则见于水石，然石山结穴虽凭石之开面，仍以得土为真，而石纹裹转，与石山内顾，皆不可不察也。

至于老山的石头，光滑而浑大；嫩山的石头，宽阔而多纹。石纹在山背是直的，在山肋是斜的，在山顶是尖锐的，在开面处是横的。石钳生在窝穴钳穴上，石井生在乳穴突穴上；曜砂的形状像撇捺，回顾穴场的气势必定弯环。所以捍门、华表、北辰、罗星这几种形体，一半都是石山；更有横开在溪河之间的，叫作「铁门」「金锁」，它里面必定别有一番天地。因为旺气从祖山发足，在大龙将尽未尽之间融结出真穴，气还有剩余，就包罗在外面：近处表现为下砂，远处表现为水中的石头。不过石山结穴虽然靠石头的开面来判断，仍旧要以能得到真土为真；而石纹是否裹卷回转、石山是否朝内回顾，这些都不能不细察。

峻山有坐、卧、立、三体，星辰不开面，无动气者皆凶。开面而有动气者俱吉。非坦缓便吉，陡峻即凶也。赖太弃挂钟形，凿壁而葬，杨均松挂壁灯贴壁而插，此皆先哲之垂范。今峻山高穴，发福者处处有之，只要星辰开面，大八字有菱角，脉路有隐分之矬平，或数次，或十余次，或略有显分，仍有隐隐矬平在其中者更妙。

陡峻的山有坐、卧、立三种体态。凡星峰不开面、没有动气的都凶；开了面而有动气的都吉。并不是坦缓就一定吉、陡峻就一定凶。宋代赖布衣（赖太素）遇到挂钟形，就凿开山壁下葬；杨筠松遇到挂壁灯形，就贴着山壁插穴——这都是前贤留下的范例。如今陡峻山上的高穴，发福的到处都有，只要星峰开面、大八字有棱角、脉路上有隐分带来的低伏平缓，或者几次，或者十几次；若还略带一点显分，而其中仍有隐隐的低伏平缓，那就更妙。

分处是开阳献面，平处是束阴吐脉，矬下有微微之脉，即是气之呼而沉，平尽有微微之起即是气之吸而浮，有此阴阳变化，呼吸浮沉之动气，任千般怪穴，皆可插葬，况端正开面之峻山乎。但峻山之穴，无微窝则气不蓄，无近楚则气不收，二者均不可少。

分开的地方是开阳献面，平缓的地方是束阴吐脉；低伏之下有一点微微的凹陷，就是气呼出而下沉；平缓的尽头有一点微微的隆起，就是气吸入而上浮。有了这种阴阳变化、呼吸浮沉的动气，纵有千百种怪穴都可以下葬，何况是端端正正开了面的陡峻之山呢。只是陡峻山上的穴，没有小小的凹窝气就蓄不住，没有贴近的案山气就收不拢，这两样都不能少。

经曰：“气以龙会，而独山不可葬也”。此惟为山谷之单山，独耸圹野间之闲散孤山，不开面而无动气者言之。

《葬经》说：「气以龙会，而独山不可葬也。」——气要靠龙脉汇聚，孤零零的一座山不能下葬。这句话只是针对山谷中孤立的单山、旷野里独自耸起的闲散孤山，而且是那种不开面、没有动气的而言。

若真龙行于平地，忽然突起一山，开面而有动气者，即无阴砂缠护必有裙栏兜收（即唇毡兜起）。或以水绕当山缠，或以远山为城郭。不但开脚星辰，有龙虎护卫者可插。即正体星辰，无龙虎护卫，但得毬簷蝉翼，或虬髯砂蔽棺官（虬髯贴穴两边之护砂），亦可埋葬，福力视后龙之轻重，得水之多寡而推，不因山独而减也。

如果是真龙行走在平地上，忽然突起一座山，既开面又有动气，那么即便没有阴砂缠护，也必定有裙栏兜收（也就是唇毡向上兜起）；或者以水的环绕来充当山的缠护，或者以远处的山作城郭。这样的山，不但开脚星峰有龙虎护卫的可以下葬，就是正体星峰没有龙虎护卫，只要有毬簷、蝉翼，或者有虬髯砂遮蔽棺椁（虬髯是紧贴穴场两旁的护砂），同样可以下葬。它的福力，要看后龙的轻重、得水的多少来推断，并不会因为山孤独就减损。

高山穴，如金斗形之梁上穴，插剑形之配上穴，照天腊烛之炎上穴，仙人大座形之囱门膝头穴是也，其龙虎缠护，水口近案，不如低穴之可以外借。

高山上的穴，例如金斗形的「梁上穴」、插剑形的「配上穴」、照天蜡烛形的「炎上穴」、仙人大座形的「囟门穴」和「膝头穴」等等。这类穴的龙虎缠护与水口近案，不像低穴那样可以向外借用别处的山水。

俱要本身自具真面向里，下虽高峻到穴，如登平地拜坛，兜衿之外，犹有余地平铺，不待填砌者方可，或无生成之平，或虽有平而龙虎缠护，水曰近案，非本身所生，或虽本生身成，而无真面顾内，或虽真面顾内，而本身不开面，无动气者俱假。

它们都必须本身自带真面朝向里边；山下面虽然高峻，一到穴上却像登上平地的祭坛一样平坦，兜衿之外还有余地平铺，不需要人工填砌，这样才行。如果没有天然生成的平地；或者虽有平地而龙虎缠护、水口近案都不是本身生出来的；或者虽是本身生出来的，却没有真面朝内；或者虽有真面朝内，而本身不开面、没有动气——这些都是假的。

即地本身有开面动气，而后龙不脱卸无缠护者，僧道之地。虽有脱卸缠护，而无台屏帐峡叠出者，丁财之地。虽有台屏帐峡，而一出龙虎之外，只有本山独高，余山皆低者，仙佛之地。惟台屏帐峡俱备，侍从缠护齐高，方为富贵之地。

即便这块地本身有开面、有动气，可后龙不曾脱卸、又没有缠护，那只是出僧道的地；虽有脱卸缠护，却没有台、屏、帐、峡层层叠出，那只是旺人丁、发财帛的地；虽有台屏帐峡，可一出龙虎之外，就只有本山独自高耸、其余的山都低伏，那是出仙佛的地。只有台、屏、帐、峡样样齐备，侍从缠护也一齐高起，才是富贵之地。

其力量大小，亦在龙格轻重地步广狭推之。但高穴收山不收水，取天清之气居多，峰峦不秀不成，大抵贵多而富少，名高而望重。

至于力量的大小，同样要从龙格的轻重、地步的宽窄去推断。只是高处的穴收山而不收水，多半取的是天上清明之气，所以峰峦不清秀就成不了；大体上是贵多而富少，名声高而声望重。

或曰：有一节开面，便可言地乎？曰：必分龙入首入穴，俱开面者方真。若分龙开面，而行度山顶，及入首入穴处，半山与毬簷俱不开面者假。惟到头穴山出脉之化生脑，递脉之突泡，临穴之毬簷，俱开分金之面，有矬平呼吸浮沉之动脉者，必能结地，大小久暂，当看后龙。

有人问：只要有一节开了面，就可以说是好地了吗？回答说：必须分龙、入首、入穴三处都开面，才算真。如果只是分龙开面，而行度途中的山顶以及入首、入穴之处，半山与毬簷都不开面，那就是假。只有到头穴山上出脉的化生脑、递脉的突泡、临穴的毬簷，全都开出分金之面，并且有低伏平缓、呼吸浮沉的活脉，那才一定能结地。至于地的大小、发福的久暂，就要看后龙如何了。

或曰：山体开面者，有不开面者，混于中，奈何？曰：不开面为泛顶，惟分龙入首入穴处忌之。见于行度处，当视其多寡，泛顶少而开面多者，定是真龙，泛顶多而开面少者，得分龙入首入穴开面，犹不失为小地。分龙入首入穴，俱不开面，才是砂体。

有人问：一条山脉里，开面的与不开面的混杂在一起，该怎么办？回答说：不开面的叫作「泛顶」，只有在分龙、入首、入穴这三处才必须忌讳。若出现在行度途中，就要看它多少：泛顶少而开面多的，必定是真龙；泛顶多而开面少的，只要分龙、入首、入穴处能开面，仍不失为一处小地。至于分龙、入首、入穴三处都不开面的，那才真是砂体。

经云：“只要源头来得好，起家须是好公婆”。故论祖宗者，必以出身之太祖始，天干龙，太祖在数千里之远，特起名山跨州连郡，高大插天，万派之山，皆祖于此，所谓权星是也（权星，大抵多是土金之体，盖惟土金方能绵直，若水木火星体，流动卓立，而分形多作近祖）。

经书上说：「只要源头来得好，起家须是好公婆。」所以讨论祖宗，必定从龙脉出身的太祖山讲起。天干龙的太祖远在数千里之外，特意耸起一座名山，跨州连郡，高大插天，万千支脉的山都以它为祖，这就是所谓的「权星」（权星大多是土星、金星的形体，因为只有土金才能绵延正直；至于水、木、火三种星体，形态流动挺拔，多半只能充当近祖）。

凡一省一郡，各有权星，仙佛王侯卿相之地，必本于此。小干龙太祖在数百里之远，亦必特达高压众山，或成龙楼宝鸾、琼阁诸形。所谓尊星是也。正干正结之地，必本于此。枝龙太祖，即大干龙之分枝，亦有远至数百里数十里者，贵分台屏帐盖。其次大面星辰，再次小面星体。所谓雄星是也。

每一省、每一郡都各有自己的权星，出仙佛、王侯、卿相的地，必定以它为本源。小干龙的太祖在数百里之外，也必定超群拔萃、高压群山，或者形成龙楼、宝鸾、琼阁一类的形状，这就是所谓的「尊星」；正干正结的地，必定以它为本源。枝龙的太祖，就是大干龙分出来的枝，也有远到数百里、数十里的，以能分出台、屏、帐、盖的为贵，其次是有大面的星峰，再次是有小面的星体，这就是所谓的「雄星」。

太祖虽远近不同，均须开极大之势。大八字、大护带亦多行度处，辞楼不作降势，或但有牵连之形，两边护从冈阜少者，为旁龙贱格（此在太祖分龙处辨其优劣）。

太祖山虽有远近的不同，却都必须展开极其宏大的气势。大八字、大护带在行度途中也应当很多。如果辞楼之后不摆出下降之势，或者只有牵牵连连的形状，两旁护从的岗阜又稀少，那就是旁龙的下贱格局（这是在太祖分龙的地方分辨它的优劣）。

缪仲淳曰：“山分八面，出各有枝，势之所向，其结必多”。又曰：“众皆趋跄，我独张扬”。皆辨贵贱正旁之捷诀。盖出身处关系最紧，前途虽远，莫不预定于斯。管氏曰：“远夺天地踪迹，已形于此”，出脉正指此也（此篇因太祖而兼及分龙）。

缪仲淳说：「山分八面，出各有枝，势之所向，其结必多。」又说：「众皆趋跄，我独张扬。」——众山都是趋奉随从的姿态，唯独我这一条昂然张扬。这些都是分辨贵贱、正旁的捷诀。因为出身之处关系最为紧要，前途虽然遥远，却无不在这里就预先决定了。管氏说「远夺天地踪迹，已形于此」，讲的正是出脉这件事。（这一篇因为讲太祖而连带讲到分龙。）

分龙即出身处（分龙者，太祖山之出脉，前去龙身自此分出也），杨公谓之源派，定祖宗，穷本源，察长短，辨真假，审力量，莫不于分龙处观之（分龙与分枝不同，分枝者，从大小干分出也）。

分龙就是龙脉的出身之处（所谓分龙，是太祖山的出脉，前面那条龙身就从这里分出来），杨筠松称它为「源派」。确定祖宗、追究本源、考察龙的长短、辨别真假、审度力量，无一不是在分龙处去观察（分龙与分枝不同：分枝是从大干、小干上分出来的）。

未分龙以前，虽有高峰大岳，乃众山之祖，本山太祖，必以分龙处为是，故以之定祖宗。未分龙以前，虽有千溪万壑，乃众水之流，本山水源，必以出身处旁分两水，夹送龙身，渐以成大会于局内，与外明堂者为是，故以之穷水源。

在分龙以前，虽然有高峰大岳，那只是众山共同的祖宗；本山的太祖，一定要以分龙的地方为准，所以要靠分龙来确定祖宗。在分龙以前，虽然有千溪万壑，那只是众水共同的源流；本山的水源，一定要以出身处两旁分出的两道水为准——这两道水夹着龙身一路护送，逐渐汇成大水，会合在局内和外明堂，所以要靠分龙来追究水源。

未分龙之前，虽有千里之龙，乃众山所共，无与本山之短长，必以分龙处来历千里，便知有千里之龙，故以之察长短。未分龙之前虽有至贵之龙，无关本山之真假，必以分龙处开面出脉者，为真龙。否则是假，故以之辨真假。

在分龙以前，虽然有绵延千里的龙，那是众山共有的，与本山的长短无关；一定要从分龙处算起，来历有千里，才知道这是千里之龙，所以要靠分龙来考察长短。在分龙以前，虽然有极其尊贵的龙，也与本山的真假无关；一定要看分龙处是不是开面出脉，开面出脉的才是真龙，否则就是假，所以要靠分龙来辨别真假。

未分龙以前，有至美之龙，如祖父富贵，可以福庇子孙，然必分龙处星辰开面，肖其祖父，方承其荫。若开面不美，祖宗虽美，意必他属，纵有结作，小地而已。又如未分龙以前，有至粗之龙，如祖宗贫贱，不免贻累后裔。若分龙开面星辰，仍显祖宗之粗蠢者，方可限之。如变粗出嫩，前去定结美地，故以之审力量。

在分龙以前，如果有极美的龙，就好比祖父富贵，可以荫庇子孙；但必须分龙处的星峰开出好面、像它的祖父，才承受得起这份荫庇。若开面不美，祖宗虽美，那份气运多半属于别处，纵然有结作，也不过是小地罢了。反过来，在分龙以前如果有极粗的龙，就好比祖宗贫贱，难免拖累后代；但必须分龙处开面的星峰仍旧显出祖宗那种粗笨的样子，才可以用祖宗来限定它。倘若它由粗变嫩，前去必定结出美地。所以要靠分龙来审度力量。

是以分龙处要开好面之大星辰，子微曰：“分龙要起大星辰，其位最尊，不起星辰气不生，要蝉翼护带”。董德彰云：“出身处有蝉翼护带，前去必结大地，要线脉行鹅顶，而不顾人”。蔡氏曰：出身处线脉鹅顶，方见来历之真（线脉者，出脉细软，鹅顶者，山头如鹅顶之突出，线脉于顶下胸腹间也），要翔舞自如。

因此分龙的地方要有开出好面的大星峰。子微说：「分龙要起大星辰，其位最尊；不起星辰气不生。」还要有蝉翼护带。董德彰说：「出身处有蝉翼护带，前去必结大地。」还要有线脉走在鹅顶之下，而且不去照顾别人。蔡氏说：出身处有线脉与鹅顶，才见得来历是真的（所谓线脉，是出脉细软；所谓鹅顶，是山头像鹅的头顶那样突出，而线脉走在顶下胸腹之间）。还要气势翱翔飞舞、自在自如。

杨氏曰：“真龙屈典不朝人，挺然直出势最尊”，要有屏帐。卜氏曰：“出身处列帐，要蜂峦成座”。子微曰：“龙无星曜低低去，此是贱龙出身处”。要盘旋曲折。又曰：“龙行身直不回翔，此是死龙多不祥”。故龙之贵贱生死，只在分龙出身处定之，出身美而到头不美，必有闪结，到头乃其伪气。出身不美而到头美者，必是小结，不悠久也。

杨氏说：「真龙屈曲不朝人，挺然直出势最尊。」还要有屏帐。卜应天说：出身处要排列帐幕，峰峦要聚成一座。子微说：「龙无星曜低低去，此是贱龙出身处。」还要盘旋曲折。他又说：「龙行身直不回翔，此是死龙多不祥。」所以龙的贵贱生死，只在分龙出身的地方就定下了。出身好而到头不好的，必定另有闪结，到头这一处不过是假气；出身不好而到头好的，必定只是小结，不会长久。

山龙中出偏出，凡开帐落脉高大星辰，皆富并论，惟太祖出身处为最重，此面中出者，前途所出皆中，即行度处，偶有偏闪，其大势自然不离于中，力量自重。此面偏出者，前途所出皆偏，即行度处，间有中出，其大势自然不离于偏，力量亦轻。

山龙的中出与偏出，凡是开帐落脉的高大星峰都要一并讨论，其中以太祖出身之处最为要紧。这个面若是中出，前面所出的也都居中；即便行度途中偶有偏闪，大势自然不离于中，力量当然深重。这个面若是偏出，前面所出的也都偏侧；即便行度途中间或有中出，大势自然不离于偏，力量也就轻了。

其所以偏出者，气禀之有厚薄也。禀气厚者，正而不偏，或先正而后偏，其力轻重可知。禀气薄者，偏而不正，即间有正出，或偏重而正轻，或偏真而正伪，其间不可不辨，今人薄偏喜正，大都不顾其伪重轻，曷不以中出偏出之间，视其开面之有无，衡其优劣。

之所以会偏出，是因为禀受的气有厚有薄。禀气厚的，端正而不偏斜，或者先正而后偏，力量的轻重就可想而知；禀气薄的，偏斜而不端正，即便间或有正出的，也往往是偏的那一支重而正的那一支轻，或者偏的是真而正的是假——这中间不能不细加分辨。如今的人轻视偏出、喜爱中出，大多不管真伪轻重；何不在中出与偏出之间，看它开面的有无，来衡量它们的优劣呢。

应星者，太祖前之再起星辰，以证应其所受之真假贵贱也。盖太祖尚是分派众共之龙，惟应星是穴山独受，无应星，太祖虽美，其注意不在此，有应星不开面亦假，粗而不文秀者，不贵。高大与太祖并峙，尊卑失序，须略小乃颖异。合尖方圆三吉之体，开面端庄，方足证其所受之真贵。

所谓「应星」，是太祖山前面再度隆起的星峰，用来印证这条龙所禀受的真假贵贱。因为太祖还是分派给众多支脉共有的龙，唯独应星是本穴之山单独承受的。没有应星，太祖虽美，那份气运的着落也不在这里；有了应星而不开面，同样是假；应星粗笨而不清秀的，就不贵。应星若高大得与太祖并肩耸立，尊卑就乱了次序，必须比太祖略小一些才显得颖异出众。它要合于尖、方、圆这三种吉利的形体，开面端庄，才足以证明这条龙所受的是真贵气。

杨公曰：“看他辞楼并下殿，出帐耸起成何形，应星生处别生名，此是分枝劈脉证”（楼殿喻太祖山高大，辞楼与玉者，应星也）。吴氏曰：“寻地先须认祖宗，更于离祖察形踪，辞楼下殿峰峦秀，须识前途异气钟”，皆指应星言也（二诗前一首言应星辞楼下殿合尖方圆吉体者，可证龙身之贵，后一首言应星特起特降峰峦秀美者，可证前途结地之大）。

杨筠松说：「看他辞楼并下殿，出帐耸起成何形；应星生处别生名，此是分枝劈脉证。」（用楼、殿比喻太祖山的高大；辞楼下殿之后耸起的那一座，就是应星。）吴氏说：「寻地先须认祖宗，更于离祖察形踪；辞楼下殿峰峦秀，须识前途异气钟。」——讲的都是应星（这两首诗，前一首说应星辞楼下殿、合于尖方圆的吉体，可以印证龙身的贵；后一首说应星特起特降、峰峦清秀，可以印证前途所结之地的大）。

辞楼者，如臣辞君，客辞主。下殿者，自殿顶而下至二簷三簷，直到阶陛也。辞与下者，即特起特降之谓，然必先下而复辞，不特地而降，缓缓牵连而降者，不得谓下殿，必须自山顶下至山麓，方成特降之势，不特地而起，缓缓牵连而起者不得为辞楼，必须离祖数里，顿起大星辰，虽不可与太祖相并，亦须成座尊严，作置地步，堪为次祖。

所谓「辞楼」，就像臣子辞别君主、客人辞别主人；所谓「下殿」，是从殿顶往下经过第二层、第三层屋檐，一直落到台阶。「辞」与「下」，说的就是特起与特降。不过必须先下降然后再辞别；不是特意地下降、只是缓缓牵连着降下来的，不能叫下殿——必须从山顶一直落到山脚，才算特降之势。同样，不是特意地隆起、只是缓缓牵连着起来的，不能叫辞楼——必须在离开祖山几里之后顿然耸起大星峰；它虽然不可与太祖并驾齐驱，也必须自成一座、气象尊严，铺开一片地步，够格充当次祖。

如此龙方有势，前去必成大地，行度之间，亦须特降特起，有一二座峰峦耸拨者，方是贵龙楼殿，惟干龙有之，枝龙即无，然自陟降之势，亦宜如是，若牵连而断不成断，起不成起，起即不起，断不即断，所结必小。

这样龙才有气势，前去必定结成大地。行度途中也必须有特降特起，要有一两座峰峦高耸挺拔，才算贵龙。楼殿这样的格局只有干龙才有，枝龙就没有；不过枝龙升降的气势，也应当具备这样的意思。倘若一味牵连，断又断不彻底、起又起不起来，说起没有真起、说断没有真断，那么所结的地必定小。

经云：“祖宗积累有根，其子孙终须与人别”。所谓积累者，非徒一太祖一少祖也，少祖以上，其间低小星辰，可以无论。凡有高大出众星体，不论多寡，均为远祖远宗，以历代积累根基甚厚,故子孙发达亦长。祖宗节数多者，力大而久，节数少者，福微而短。干龙长而祖宗多，枝龙短而祖宗少。分挂枝龙，无特起之少祖，况远宗乎。

经书上说：「祖宗积累有根，其子孙终须与人别。」所谓积累，并不只是一座太祖、一座少祖而已。少祖以上，中间那些低矮细小的星峰可以不论；凡是高大出众的星体，不论多少，都算远祖远宗。因为历代积累的根基深厚，所以子孙发达也就长久。祖宗的节数多，力量就大而持久；节数少，福分就微薄而短暂。干龙长，祖宗就多；枝龙短，祖宗就少。至于分挂出来的枝龙，连特起的少祖都没有，何况远宗呢。

凡远祖远宗开面地步，与太祖同论，但太祖如开创者，所开最大，开面不美，地步不广，便非贵龙，开面地步俱无，即是砂体，远祖远宗，如守成者，关系少轻，面小星粗，无伤大体，惟近祖近宗，星辰丑恶，开面全无，出脉如急牵线、覆鹅毛者，虽远宗甚美，亦不能裕发，后行至此节，不免灾凶。若闻开面星辰，胜于太祖太宗，行至于此节，必致富贵。故远祖远宗，虽关休咎，而近祖近宗，更系祸福也。

凡是远祖远宗的开面与地步，都和太祖用同样的标准来论。只是太祖好比开创基业的人，开出的格局最大，若开面不美、地步不宽广，就不是贵龙；开面与地步统统没有，那就只是砂体。远祖远宗好比守成的人，关系稍轻，面小一点、星粗一点，无伤大体。唯独近祖近宗，如果星峰丑恶、完全不开面、出脉像绷紧的线或倒扣的鹅毛，那么远宗即便再美，也不能发达，后代排到这一节，难免有灾祸。反过来，如果近祖近宗开面的星峰比太祖、太宗还好，排到这一节就必定富贵。所以远祖远宗虽然关乎吉凶，近祖近宗更是直接系着祸福。

将入局数节，特起大星辰为少祖，廖氏谓之主星（高压众山者，堪为方之主），比祖远宗关系犹紧。入式歌云：“若是山家结穴龙，定起主星峰，主星大小合龙格，造化便可测”。言结穴之龙，得特起少祖作主星，合龙格也。

快要进入局中的那几节，特意耸起的大星峰就是少祖，廖瑀称它为「主星」（因为它高压众山，够格作一方之主）。它比远祖远宗关系更为紧要。《入式歌》说：「若是山家结穴龙，定起主星峰；主星大小合龙格，造化便可测。」意思是能结穴的龙，一定有特起的少祖充当主星，而且合于龙格。

上格应大富贵，中格次之，下格又次之，贱格小康，凶格应凶祸。台屏帐盖成座大星，缠护叠叠，上格也。开面尊严，星成大座，缠护不缺，中格也。开面端庄，星成小座，龙不孤单，下格也，牵牵连连，前后相等，无特起特断之星辰，贱格也。虽有特起星辰，粗蠢丑恶，凶格也。星辰高耸而不秀丽，不开好面，亦凶格也。

上格应验大富大贵，中格次一等，下格又次一等，贱格只能小康，凶格则应验凶祸。台、屏、帐、盖自成一座大星峰，缠护重重叠叠，这是上格；开面尊严，星峰自成大座，缠护不缺，这是中格；开面端庄，星峰只成小座，但龙不孤单，这是下格；一味牵牵连连，前后高低相仿，没有特起特断的星峰，这是贱格；虽有特起的星峰，却粗笨丑恶，这是凶格；星峰虽高耸而不清秀、开不出好面，也是凶格。

不入格之少祖，可以无论，成格之少祖，在穴后二三节间，其力重大，若离祖太远，则无力，结作寻常，得穴后一二节间，再上起开面好星辰，方能融结大地，入式歌云：“二三节后合星辰，福力实非轻，节数远时福力少，再起主星妙”，语云：“穴坐主星，高尚出贵”，即此意也。

不入格的少祖可以不去讨论。合格的少祖若在穴后两三节之内，力量最为深重；如果离穴太远，就没有力量，结作也就平常。要在穴后一两节之内，再往上又耸起开面的好星峰，才能融结大地。《入式歌》说：「二三节后合星辰，福力实非轻；节数远时福力少，再起主星妙。」俗话说「穴坐主星，高尚出贵」，讲的就是这个意思。

（上篇耑论少祖贵贱，此篇统论龙身以定优劣）

（上一篇专门讨论少祖的贵贱，这一篇则总论整条龙身，用来判定它的优劣。）

今人见元武后一节之顶，以父母名之，二节之顶以少祖名之，后龙许多节数，俱以远祖远宗名之，并不论分龙长短，星辰吉凶，漫谓之祖宗，无怪大小不明，祸福莫辨也，必须察分龙之长短，方可定祖宗之多寡，观星辰之吉凶，乃可推后代之应验。

如今的人看到玄武后面一节的山顶，就叫它父母；第二节的山顶，就叫它少祖；后龙那许多节，一概叫作远祖远宗。他们既不管分龙的长短，也不管星峰的吉凶，随口就称祖宗，难怪地的大小分不清、祸福辨不明。必须先考察分龙的长短，才能确定祖宗的多少；观察星峰的吉凶，才能推断后代的应验。

如龙身短者，分大龙一二节，即入穴，分龙便作太祖，入首便为元武，而无少祖远宗。盖未分龙之前，虽有许多节数，众龙共之，本山只分其壮气，不得认为已之特起，故曰：“挂祖分受，发福不久”。

譬如龙身短的，从大龙上分出一两节就入穴了，那么分龙处就权充太祖，入首处就权充玄武，根本没有少祖和远宗。因为在分龙以前，虽然有许多节，那是众龙共有的，本山只是分得它的一点壮气，不能当作自己特意耸起的祖宗。所以说「挂祖分受，发福不久」——只是挂搭在祖山上分得一点气，发福不会长久。

又如龙身长者，虽有许多节数，若不特起高大星辰，但低小牵连，兄弟相若而来，两边护从少者，不得跨龙长而祖多也，如此者，虽有开面，不过四五等格。又如虽有特起高大星辰，若不跌断成势，对看似成星体，横看牵长一条，亦不得夸祖宗之高大。若此者面必不大，从必不多，亦不出四五等格。

又譬如龙身长的，虽然节数很多，但如果不曾特意耸起高大的星峰，只是低矮细小地牵连着，像兄弟辈一般高低相仿地走来，两旁护从又少，那就不能夸口说龙长祖宗多。这样的龙纵然有开面，也不过是第四、第五等格局。再如虽然有特起的高大星峰，却不曾跌断而形成气势，从正面看好像结成星体，从侧面横看却只是拖长的一条，那也不能夸口说祖宗高大。这样的龙，面必定不大，随从必定不多，同样超不出第四、第五等格局。

又如虽有顿跌星辰，若不能特起特降，开面成座，枝脚横铺广远，但伯仲相若，形如锯齿之齐，枝脚短缩而不扬者，亦不得夸星峰之秀，如此者，虽节节开面，不过三四等格。必有成座特达之星，开大面而出低脉，前后间星，主于其间（雪樵子曰：问星有二：星无变化要间断，有变化要间出，间断者寻常，星辰亦可。间出者，须如鹤立鸡群，一见令人刮目），大小收放，相间而来，送从之山亦起，星峰拥护，方为三等格。中富中贵，翰宛科甲之地。

又譬如虽有顿跌的星峰，却不能特起特降、开面自成一座，枝脚也不能横铺得广远，只是彼此高低相当，形状像锯齿一样整齐，枝脚短缩而不飞扬，那也不能夸口说星峰清秀。这样的龙纵然节节开面，也不过是第三、第四等格局。必须有自成一座、超群拔萃的星峰，开出大面而出低脉，前后又有间隔的星峰作主（雪樵子说：间星有两种，星峰若无变化就要间断，若有变化就要间出。间断的用寻常星辰也可以；间出的，必须像鹤立鸡群，一见就令人刮目），大与小、收与放交替而来，护送随从的山也耸起星峰拥卫，这才算第三等格局，是中富中贵、出翰林科甲的地。

若有开肩展翅，列屏列帐，成座尊严，占地步广阔之大星，主于其间行度处，大者极大，小者极小，收处极收，放处极放，如祖孙父子相间而来，送从之山叠起星峰卫护，有聚口行口坐口之气象者，方为一三等格。凡圣贤仙佛，后妃王侯将相，大富大贵之地规模大抵如是，故辨地之大小，只在星辰极尊不极尊，地步极广不极广，肩臂停匀别之。

如果有开肩展翅、排列屏帐、自成一座而气象尊严、占地步宽阔的大星峰在其中作主，行度之处大的极大、小的极小，该收的收到极处、该放的放到极处，像祖孙父子那样交替而来，护送随从的山又层层耸起星峰卫护，具备聚口、行口、坐口的气象，这才算第一、第二等格局。凡是出圣贤仙佛、后妃王侯将相以及大富大贵的地，规模大抵如此。所以分辨地的大小，只看星峰是不是极其尊贵、地步是不是极其宽广、肩臂是不是匀称，据此区别。

又有近省城之随龙穴，与出洋之大旺龙，枝枝结果，节节开花，但分得大龙二三节，或只得贴身一挂，护从多而面大者，大富贵。护从少而面小者次之。倘山体小巧细嫩，不能复开大面，而得砂水真向者多，即与大面等。盖后面原是一二等龙身，来自数百十里之远，帐峡多而脱卸净，一节胜彼百节，故龙不必长，一尺胜彼百尺，故面不嫌小。

还有靠近省城的随龙穴，以及走出平洋的大旺龙，枝枝结果、节节开花，虽然只从大龙上分得两三节，甚至只是贴身挂搭一处，只要护从多而面大的，就主大富贵；护从少而面小的次一等。倘若山体小巧细嫩，不能再开出大面，但砂水真正朝向的多，那也就等同于大面。因为它后面原本是第一、第二等的龙身，从几百里之外走来，帐峡多而脱卸得干净，所以一节抵得上人家一百节——龙不必长；一尺抵得上人家一百尺——面也不嫌小。