山洋指迷原本 · 第 7 卷

龙以枝干名者，以木喻也，木自根达于巅曰：干。旁出曰：枝。干复分者为小干，枝复分者为小枝。大枝即枝中干，小枝即枝中枝，故有大干小干，大枝小枝之别。

龙之所以用「枝」「干」来命名，是拿树木作比喻。树木从根一直通到树梢的叫「干」，从旁边生出来的叫「枝」。干再分出来的叫小干，枝再分出来的叫小枝；大枝就是枝中的干，小枝就是枝中的枝。所以有大干、小干、大枝、小枝的区别。

古人定枝干法有四：有以水源长短定者，如大江大河，夹送龙身者为干龙；小溪小涧，夹送者为枝龙，或一边大水，一边匝水，或一边小水，一边大水，夹送者亦为枝龙。有以云雾定者，如高峰大嶂，其巅常有云雾者，为干龙，低小而无云雾者，为枝龙。有以星峰有无定者，如浑厚博大，不起星峰者，为干龙，秀岭顿跌星峰多者为枝龙。有以峡中人迹多少定者，如干龙数千里而来，断处多系省郡通衢，峡中人迹繁多，枝龙数里一断，断处为乡村小径，人迹稀少是也。

古人判定枝干共有四种方法。一是按水源的长短来定：大江大河夹着护送龙身的是干龙；小溪小涧夹送的是枝龙；或者一边大水、一边环绕的小水，或者一边小水、一边大水夹送的，也算枝龙。二是按云雾来定：高峰大嶂顶上常有云雾的是干龙，低矮细小而没有云雾的是枝龙。三是按有无星峰来定：浑厚博大而不起星峰的是干龙，山岭清秀、顿跌起星峰多的是枝龙。四是按峡中人迹的多少来定：干龙从数千里外走来，跌断的地方多半是省郡通衢，峡中人来人往；枝龙几里就断一次，断处只是乡村小路，人迹稀少。

予定枝干亦有二法：一以峡中所到两边大界水定之，大干龙峡中所到大界水，必数百里而来，小干龙数十里，小枝则里许而已。又以太祖分龙处细审落脉，正干必纵横自如，不顾他人，旁枝必环抱护从，面面相向。枝干之分，二法亦可尽之矣。

我判定枝干另有两种方法。一是看峡中所到的两边大界水：大干龙峡中所到的大界水，必定从数百里外流来；小干龙的只有数十里；小枝的就不过一里上下罢了。二是在太祖分龙的地方细看落脉：正干必定纵横自如，不去照顾别人；旁枝必定环抱护从，面面朝内。枝与干的区分，用这两种方法也就说尽了。

然枝干不可以长短论，有枝长而干反短者，盖干龙每从腰落，而旁龙前奔数十里，以作护卫，若不以地步广狭，开面多寡大小辨之，何以别其重轻，分其主从乎。但干龙结穴，有脱嫩而结，亦有不脱嫩而结，其正副嫡支，又混于众枝之中，似难分别，惟以节节开面，纵横收放自如，护从环向多者，为正干龙，分枝挂枝，亦看大小不同，仍以护从多、地步广者为优。又如分枝正落共一龙身，欲识其轻重，亦以此法定之。

不过枝与干不能光凭长短来论，有的枝长而干反倒短。因为干龙常常从腰间落下结穴，而旁边的龙却往前奔出几十里去充当护卫。若不用地步的宽窄、开面的多少大小来分辨，怎么区别它们的轻重、分清主与从呢？只是干龙结穴，有脱嫩之后才结的，也有还没脱嫩就结的；而它的正、副、嫡、庶又混杂在众枝之中，似乎难以分别。唯有那种节节开面、纵横收放自如、护从环抱朝向又多的，才是正干龙。至于分枝、挂枝，也要看大小的不同，仍旧以护从多、地步宽的为优。又如分枝与正落共出于同一条龙身，要辨认它们的轻重，也用这个办法来判定。

龙身老嫩，以木喻最肖，盖高山穷谷之中，万山于此起祖，众水于此发源，龙椽者而不结地，如木之根本处无花无果也，迨其行行渐远，至半洋半谷之间，一边大水尚行，一边小水已合，龙身渐嫩，而地亦渐结，如木之分枝处，渐有花果也，其分枝有老嫩不同，轻重不一，只以开面大小，地步广狭衡之。

龙身的老与嫩，拿树木来打比方最为贴切。高山深谷之中，万山在这里起祖，众水在这里发源，龙气粗老而结不成地，就像树木根部一带既不开花也不结果。等它一路走远，来到半是平洋、半是山谷的地带，一边大水还在流，一边小水已经会合，龙身渐渐变嫩，地也渐渐能结，就像树木分枝的地方渐渐有了花果。这些分出来的枝有老有嫩、轻重不一，只用开面的大小、地步的宽窄来衡量。

迨行愈行愈远，至大河大江大湖大海之际，万水于此同归，正龙于此大尽，其将尽未尽之间，乃龙最嫩极旺处，结作多而力量大，如木之正干正枝，花果极盛也。盖老山起祖开面方始，未始脱卸，水初发源，少有会合，即有分出嫩枝，力量微薄，及行至半腰，开面渐多，脱卸渐净，有小水可收，渐能结地。

等到走得越来越远，到了大河、大江、大湖、大海之滨，万水在这里同归一处，正龙在这里彻底走尽；在它将尽未尽之际，正是龙最嫩、最旺的地方，结作多而力量大，就像树木的正干正枝上花果最盛。原来老山起祖时才刚开始开面，还不曾脱卸，水也刚刚发源、很少会合，即便分出嫩枝，力量也很微薄；等走到半腰，开面渐渐多起来，脱卸也渐渐干净，有小水可以收纳，就渐渐能够结地了。

若大龙将尽未尽之间，历数百十之帐峡，经千百十之开面，脱卸极净，诸水皆聚，各开好面结地，所谓枝枝结果，节节开花也。但结地处仍以砂水多者为胜，是以山谷之间，必有数十里来龙数十节开面，台屏帐盖，缠护多而地步广者，方结大地。若大龙将尽未尽之处，只有里许，龙身数节开面，或一二节开面，有一二座台屏盖帐者，亦成大地，是一节胜彼百节，小面胜彼大面，一股缠山，胜彼数重关锁，小山砥柱中流，胜彼数重大山，塞居水口也。

至于大龙将尽未尽之间，已经历过成百上千的帐峡、上千次的开面，脱卸得极其干净，各处水流都汇聚过来，于是处处开出好面而结地，这就是所谓「枝枝结果，节节开花」。不过结地之处仍以砂水多的为胜。所以在山谷之间，必须有几十里的来龙、几十节的开面，有台、屏、帐、盖，缠护多而地步宽广的，才能结大地；而在大龙将尽未尽之处，只要一里上下，龙身有几节开面、甚至只有一两节开面，有一两座台屏盖帐，也能结成大地。这就是一节抵得上人家一百节，小面胜过人家的大面，一股缠山胜过人家几重关锁，一座小山砥柱中流胜过人家几重大山塞在水口。

至于枝龙出洋尽处，与干龙结正穴后之余气，虽与山谷间之例有别，若本身不开面出脉，而无穴情者，不可以为脱卸已尽，寸寸是玉而插之。然山谷龙身，节节开面，跌断多者，亦曰：嫩。出洋星体不开面，或偶有开面而无跌断者，亦曰：老（平洋特起高大粗蠢，出开面而无出脉者，系他山用神，如北辰洋门之类是也）。故山谷亦有大贵地，出洋尽多下贱龙也。

至于枝龙走出平洋的尽头，以及干龙结了正穴之后的余气，虽然与山谷里的常例不同，但如果本身不开面、不出脉，又没有穴情，就不可以认为它脱卸已尽、寸寸都是美玉而随意插穴。反过来，山谷中的龙身若节节开面、跌断又多，同样叫作「嫩」；走出平洋的星体若不开面，或者偶尔开面却没有跌断，同样叫作「老」（平洋上特意耸起而高大粗笨、虽开面却不出脉的，那是别的山的用神，像北辰、洋门一类就是）。所以山谷里也有大贵之地，走出平洋的反倒多是下贱之龙。

有等大龙行度，倏变为低小星辰，开面而起伏，而出嫩枝，不数里忽变为高大粗蠢，不开面起伏，而成老山，及至数十里，又变为老嫩，嫩又变为老者，总之，老处分结少，嫩处分结多，老处分结，非数十节不能成地，嫩处分结，数节便成良地。

有一类大龙在行度途中，忽然变为低矮细小的星峰，开面而起伏，分出嫩枝；走不了几里又忽然变为高大粗笨、不开面也不起伏的老山；再走几十里，又由老变嫩、由嫩变老。总之，老的地方分出来的结作少，嫩的地方分出来的结作多；老处分结，非有几十节不能成地；嫩处分结，几节就能成为好地。

龙有盘旋之势，即有内外之分，既有内外之分，即有轻重之别（内外者，局内局外也，假如一枝大龙结穴，两边必有帐作包裹，在帐内结者，为局内。在帐外结者，为局外，局内结者力重，局外结者力轻）。

龙既有盘旋回绕之势，就有内与外的区分；既有内外之分，就有轻与重的差别（所谓内外，就是局内与局外。譬如一条大龙结穴，两边必定有帐幕包裹；结在帐内的算局内，结在帐外的算局外。局内所结力量重，局外所结力量轻）。

如大龙左旋，则左为外，而右为内，两边分结地，必左少而右多，左轻而右重，大龙右旋，则右为外，而左为内，两边分结之地，必右少而左多，右轻而左重（此内外就盘旋之势言之，左旋者，以右为内。右旋者以左为内，言其势之所抱向者，为内也）。

譬如大龙向左盘旋，那么左边就是外、右边就是内，两边分结的地必定是左边少而右边多、左边轻而右边重；大龙向右盘旋，那么右边就是外、左边就是内，两边分结的地必定是右边少而左边多、右边轻而左边重（这里的内外是就盘旋之势来讲的：左旋的以右为内，右旋的以左为内，也就是说气势所环抱朝向的那一边为内）。

盖外边如背，逼近大江大河，水浩瀚而风吹散，山亦多祖，内边如面包，含小原小坂，水细小而气聚风藏，山亦多嫩，故内边略挂一枝，胜外边特发数节，外边数十节龙身不及内边数节之力，内边即傍门借户，略有包裹便结，外边非自立门户，数重环抱不可，外边惟恐见大水，只见一线无妨，枝龙不纳干水故也。内边惟恐不见大水，任是洋朝愈妙，自家血脉故也。

因为外边好比人的背，紧逼着大江大河，水面浩瀚而风把气吹散，山也多半粗老；内边好比人的面，包含着小片的原野坡地，水细小而气聚风藏，山也多半柔嫩。所以内边只要略挂一枝，就胜过外边特意发出几节；外边几十节的龙身，抵不上内边几节的力量。内边即使借用别家门户，稍有包裹就能结穴；外边则非自立门户、有几重环抱不可。外边最怕看见大水，只看见一线还不妨，因为枝龙不能纳干龙的水；内边则最怕看不见大水，任凭大江大洋朝拜过来都更妙，因为那本来就是自家的血脉。

如杭城之南山右旋者也，江干为外，西湖为内，孤山左旋者也。古荡为外，西湖为内，傍西湖结地者，不止数百处，傍江干古荡结地者，不过几处而已，内边大富贵地，不可枚举，皆是傍借门户，见西湖者，仅多边，惟江丈昭祖地，在眠牛山下者，果为大地，乃自立门户，不见江水，其龙亦自有帐峡特出数节方成。西湖大地，但得一节而结穴者尽多，此内外轻重之徵也。

譬如杭州城的南山是向右盘旋的，钱塘江边为外、西湖为内；孤山是向左盘旋的，古荡为外、西湖为内。傍着西湖结地的不止几百处，傍着江干、古荡结地的却不过几处罢了。内边的大富贵之地数不胜数，都是借用别家门户而能看见西湖的居多。唯有江氏祖地在眠牛山下的那一处，确实是大地，那是自立门户、看不见江水的，它的龙也另有帐峡、特意伸出几节才结成。至于西湖一带的大地，只得一节就结穴的比比皆是——这就是内外轻重的明证。

廖氏曰：大凡开帐要中出，角落未为吉，左出为轻右更轻，轻重此中分。又曰：十字帐为上，丁字帐为次之。金水帐为上，水星帐次之（十字帐，穿心中出，丁字帐，直来转横，亦中心出脉开肩明显者，为金水，模糊者为水星）。

廖瑀说：「大凡开帐要中出，角落未为吉；左出为轻右更轻，轻重此中分。」意思是开帐总要从正中出脉，从帐角落下就算不上吉；从左角出脉力量已轻，从右角出脉更轻，轻重就在这里分别。他又说：十字帐最上，丁字帐次一等；金水帐最上，水星帐次一等（十字帐是穿心从中出脉；丁字帐是直来之后转横，也是从中心出脉。开肩明显的算金水，模糊的算水星）。

蔡氏曰：“开帐穿心，如人之有肩，如弓之有F，阔者数十里，或六七里，狭者一二里，或一望之远最大，龙身分布一二百里，凡此方为正穿心（后龙撞背而来，中心出脉，即十字穿心帐）”。三五丈间，不足为正穿心，不过中心正出之龙，三五十丈者，只谓之小穿心，余止蜈蚣节而已。

蔡氏说：「开帐穿心，就像人有两肩、弓有弓把。宽的有几十里，或者六七里；窄的也有一二里，或者一眼望不到边。最大的，龙身铺开一二百里。像这样才算正穿心。」（后龙从背后直冲而来、从中心出脉，就是十字穿心帐。）若只有三五丈的宽度，就够不上正穿心，不过是从中心正出的龙罢了；有三五十丈的，只能叫小穿心；其余的就只是蜈蚣节而已。

所谓正穿心，不能多见，数十节间，或止见四五节，或一二节者，其余亦须不离中心出脉，传变不口，气脉不散，而正出之间或盘旋飞走，或抛梭袅鞭，或蜂腰马领，或凤舞鸾翔，或蛇曲蝉脱，或登阶降陛，变换不一，只要龙身真正，不必定泥十字穿心，即间有丁字帐，亦为贵格。

所谓正穿心不可多得，几十节之中，或者只见到四五节，或者只有一两节；其余的也必须不离中心出脉，传变有序，气脉不散。而在正出的过程中，或者盘旋飞走，或者像抛梭、像袅动的鞭子，或者作蜂腰、马颈之形，或者如凤舞鸾翔，或者如蛇曲蝉脱，或者如登阶下殿，变化不一。只要龙身端正真确，就不必死守十字穿心；即便间或出现丁字帐，也算贵格。

有等穿心之格，帐梢又起圆峰，高峻丰厚，自带仓库者，主大富。又有开帐之前，中间细脉垂下，突起俊秀之峰者，为帐内贵人，主大尊贵。

有一类穿心的格局，帐幕的末梢又耸起圆润的山峰，高峻而丰厚，自带仓库之形，主大富。另有一类，在开帐的前方中间垂下一条细脉，脉上突起一座俊秀的山峰，这叫作「帐内贵人」，主大贵。

又有穿心出脉之帐，两肋高起圆峰，不与本身联属，侍立两旁者，为暗库星，主富盛而多姬妾，然小穿心蜈蚣节，已为难遇，况开帐正穿心乎。至于贵人仓库，犹为罕见。

又有一类穿心出脉的帐，两肋高高耸起圆峰，与本身并不相连，只是侍立在两旁，这叫作「暗库星」，主家业富盛而姬妾众多。不过连小穿心、蜈蚣节这样的格局都已难得一见，何况开帐的正穿心呢；至于帐内贵人与仓库之形，就更加罕见了。

或曰：帐有真假乎？曰：在帐中出脉开面者为真，否则是假，但此就统体而论，如后龙祖宗甚美，前而子孙俱开好面，占地步多者方佳，若祖宗不美，昭（即子孙）受伤，中间虽有一二节穿心帐，亦作假论，如玉尺经所谓尹琼瑶姬祖地是也。若横龙分降，借势为帐者，须前途自开好帐，即借势亦为有力，不然，不足恃也。

有人问：帐也有真假吗？回答说：在帐中出脉而且开面的是真，否则就是假。不过这是就整体而论。譬如后龙祖宗很美，前面的子孙山也都开出好面，占的地步又多，这才算好；如果祖宗不美，子孙一辈受了损伤，那么中间纵然有一两节穿心帐，也要当作假的来看，像《玉尺经》所说尹琼、瑶姬祖地那种情形就是。至于横龙分降、借别处山势充当帐幕的，必须前面自己还能开出好帐，那么这借来的势才算有力；不然的话，就靠不住了。

或曰：帐字何义？曰：古人以行军帐喻之，谓出了后帐，又开前帐，如行军帐，一定不移也，玉髓经云：帐者障也，谓横开广阔，能障其风，不使吹脉，障住外山外水，不使逼近龙身，即是占地步之广（帐有二义，指间广阔如一字，屏者曰：障，分开大八字而包裹到头背为帐，稍有不同）。

有人问：「帐」这个字是什么意思？回答说：古人拿行军的营帐来打比方，说出了后帐又开前帐，就像行军扎营，位置一定而不移动。《玉髓经》说「帐者障也」，意思是横向展开得宽阔，能够遮挡风，不让风吹到脉上；能够屏障外面的山与水，不让它们逼近龙身——这也就是占地步宽广的意思（「帐」字有两层含义：横向宽阔如「一」字、形如屏风的叫「障」；分开大八字而一直包裹到头背的才叫「帐」，两者稍有不同）。

或曰：帐角结地，能灭正龙之力否？曰：开帐面小，护带少者不能脱卸而去，枝叶自疏，帐角何能结地，如穿心帐开面极大，护带亦多，脱卸而去，枝叶自茂，定有融结，若正龙开帐面小，而帐角反开大面，岂惟灭正龙之力，旁者反为主矣。

有人问：在帐角上结地，会不会削减正龙的力量？回答说：如果开帐的面小、护带又少，就不能脱卸着走出去，枝叶自然稀疏，帐角哪里还能结地？如果是穿心帐，开面极大、护带又多，脱卸着走出去，枝叶自然茂盛，那就一定有融结。倘若正龙开帐的面小，而帐角反倒开出大面，那不但削减正龙的力量，旁支反而变成主脉了。

否则帐角分结，犹见正龙力量之旺，帐角又有帐峡犹见地步之广，其轻重亦随正龙，惟富贵终有正旁之别，初落之帐角分结力尚小，中落之帐角分结力渐大，分枝挂结亦然，小龙小帐，不能有此。

若不是这种情形，那么帐角上能分出结作，反倒见得正龙力量旺盛；帐角上还另有帐峡，更见得地步宽广。它的轻重也随着正龙而定，只是富贵终究有正支与旁支的分别。初落处的帐角分结力量还小，中落处的帐角分结力量渐大；分枝挂结的情形也是如此。小龙小帐，是不会有这种格局的。

龙身所分，开帐之外，总名枝叶，分之则有数名，自逐节分出者，为枝脚桡掉，自祖山分出随龙同行，不到穴而先停止者为送。随龙同行，而先到穴前回旋作护者为迎，横障穴后，不抱左右者，为托乐，又为之屏。特起大星辰，分开大面，肩翅长垂，两角盖过数节数十节者为护盖，盖过龙虎为缠护。

龙身所分出来的，除开帐以外，总称为「枝叶」；细分开来又有好几种名目。从龙身逐节分出来的，叫「枝脚桡棹」；从祖山分出、随着龙一同前行，还没到穴就先停住的，叫「送」；随龙同行而先到穴前回旋作护卫的，叫「迎」；横向屏障在穴后、并不环抱左右的，叫「托」「乐」，也叫作「屏」；特意耸起大星峰，分开大面，肩翅长长垂下，两角盖过几节甚至几十节的，叫「护盖」；一直盖过龙虎的，叫「缠护」。

护龙起秀丽之条，端拱于穴旁左右者，为来辅，端拱于穴前左右者为侍卫，端拱穴后左右者为天乙太乙，端拱峡之左右，一为天弛天角，日月旗鼓，端拱帐下左右者为暗仓暗库，金童玉女。总是龙之本身分出，所以卫龙穴者也，不自本龙分出者非。然本身已成贵体，得他龙真面相向，虽非本身分出，亦可借用，若背来驼我，或无背无面，即本山分出，亦无益也。

护龙上生出清秀的条枝，端端正正拱卫在穴的左右两旁的，叫「来辅」；拱卫在穴前左右的，叫「侍卫」；拱卫在穴后左右的，叫「天乙」「太乙」；拱卫在峡的左右的，叫「天弧」「天角」，以及日、月、旗、鼓；拱卫在帐下左右的，叫「暗仓」「暗库」以及「金童」「玉女」。这些总归都是从龙的本身分出来、用以护卫龙穴的；不是从本龙分出来的就不算。不过如果本身已经成了贵格，又得到别的龙用真面朝向我，那么虽然不是本身分出，也可以借用；若是把背驼过来对着我，或者分不出背面，那么即便是本山分出来的，也没有用。

或曰：护盖枝叶，必宜兼有，或有此而贵彼者，如枝脚短少，无护盖可乎？曰：若逐节枝脚停匀，交互适当而长远者，不必祖山之盖送，如梧桐、芍药、蒹葭之类是也。

有人问：护盖与枝叶必定要两样兼备吗？还是有了这一样就不必看那一样？譬如枝脚短小稀少、又没有护盖，行不行？回答说：如果逐节的枝脚匀称、交错得当而且伸展长远，就不必再要祖山的盖与送了，像梧桐枝、芍药枝、蒹葭枝这几种格局就是。

如自近祖分出两股护砂，能盖过数节者，不必递节，不心长衍，即无枝脚亦贵，如上天梯、串珠龙、芦花鞭金钟、玉斧、卧蚕吐丝、九天飞帛、仙带飘空、金蝉脱壳、玉几上轩之类是也。

又如从近祖分出两股护砂、能盖过好几节的，就不必节节都有枝脚，也不必伸展得很长，即便没有枝脚也照样贵，像上天梯、串珠龙、芦花鞭、金钟、玉斧、卧蚕吐丝、九天飞帛、仙带飘空、金蝉脱壳、玉几上轩这些格局就是。

又如近祖一边无盖护，一边生枝脚，一边无枝脚者，则无护盖，一边不可不生枝，一边不须生枝，如杨柳长卷廉殿试之类是也。

又如近祖那里一边没有盖护，一边生出枝脚、另一边却没有枝脚，那么在没有护盖的那一边就不能不生枝脚，而另一边就不必再生枝脚，像杨柳枝、长卷帘、殿试这些格局就是。

又如自本身分出，零星墩阜，如飞花片片，寒鸦点点之形，两旁拥护者，不必显有枝条长垂盖护，亦为贵地。如芦花袅换骨龙落地梅花之类是也。若既有近祖之盖护长垂，又有逐节之枝脚繁衍，非都会之大干龙，占千里之地步者，不能有此。若护盖俱无枝脚又少一边者，公分有亏，两边皆然，神庙之地。

又如从本身分出零星的土墩土阜，形状像片片飞花、点点寒鸦，在两旁拥护着的，也不必非有长长下垂的枝条来盖护，同样是贵地，像芦花袅、换骨龙、落地梅花这些格局就是。若是既有近祖长垂的盖护，又有逐节繁衍的枝脚，那就不是都会所在的大干龙、占据千里地步的，不可能具备。反过来，如果护盖全无、枝脚又缺了一边，那么某一房的福分就有亏欠；两边都缺的，就只能是神庙之地了。

有等出洋龙在大田大坂，傍大江大河，既无盖护，又少枝脚，或以高田作护卫，或以水绕当山者，而穴山开面，出脉局曲活动，有矬平呼吸浮沉之动气者，便是富贵云地，如平洋单独龙之类是也。然究其远祖，必有屏台帐盖之格，送从缠护之多，来龙长远，脱卸净尽，方能有此。

有一类走出平洋的龙，处在大片田畴坂地之间，傍着大江大河，既没有盖护，枝脚也少；有的拿高田充当护卫，有的拿水的环绕充当山的缠护。只要穴山开面、出脉曲折灵活，有低伏平缓与呼吸浮沉的动气，那就是富贵之地，像平洋单独龙一类就是。不过追究它的远祖，必定有屏、台、帐、盖的格局，送从缠护众多，来龙长远，脱卸干净，才能有这样的结作。

不然，淮杨一路，平坦无山，何以亦有大地，而平洋单独龙，何以备多下贱者，总宜究其来龙贵贱，送从有无，然后定其优劣，缠龙在山谷，愈多愈贵，托山非横山无降脉者，不须来辅，有龙虎不必待卫，天弧天角，非大贵龙不能有之，既成大地，无亦何碍。

不然的话，淮安、扬州一带平坦无山，为什么也有大地？而平洋上的单独龙，为什么又大多下贱？总之应当追究它来龙的贵贱、送从的有无，然后才能判定优劣。缠龙在山谷之中，越多越贵。托山，除非是横龙而没有降脉的，否则不必再要来辅；已经有了龙虎，就不必再要侍卫。天弧、天角这类砂，不是大贵之龙不会有；既然已经成了大地，没有它们也不妨。

或曰：龙身短长，枝脚不称，可乎？曰：龙长远，枝脚亦宜长远，龙短小，枝脚亦宜短小，龙高大，枝脚亦宜高大，龙长远，而枝脚短小为结龙，龙短小而枝脚长远为到龙，龙高大，而枝脚低缩为独龙。

有人问：龙身的长短与枝脚不相称，可以吗？回答说：龙长远，枝脚也应当长远；龙短小，枝脚也应当短小；龙高大，枝脚也应当高大。龙长远而枝脚短小的，叫「结龙」；龙短小而枝脚长远的，叫「倒龙」；龙高大而枝脚低缩的，叫「独龙」。

龙枝脚贵停匀，若偏枯为病，则宜顺护，反背为逆，则宜圆净，尖利为煞，则宜秀丽。丑恶为贱，则宜整齐，散乱为荡，则宜合格。贵形吉形，贱恶为凶，故龙之贵贱不同，其美恶亦形于枝脚，观枝脚之美恶龙之贵贱可知矣。

龙的枝脚贵在匀称。偏枯的算病，就该改为顺向护卫；反背的算逆，就该改为圆润洁净；尖利的算煞，就该改为清秀；丑恶的算贱，就该改为整齐；散乱的算荡，就该改为合格。形状贵重的就吉，形状贱恶的就凶。所以龙的贵贱各不相同，它的美恶也都表现在枝脚上；看枝脚的美恶，龙的贵贱也就可想而知了。

古人论峡以出脉偏正定吉凶，正者，两边有护送为吉。偏者，一边无护送为凶，于微论峡则以峡山形吉凶，吉形贵形，夹护皆吉，反此者凶，予但以开面出脉为重。凹面者，虽旁出力轻，犹不失为真龙，不开面出脉，虽中出无生如劐，故山外皆内面者，吉形固吉，凶形不过吉中之疵，如皆来能我，或无背无面，凶形固凶吉形何取，有等过峡起脉之山亦死，落脉开好面者，此行龙脱卸，将尽未尽，必有分枝相落之地，前途可觅。

古人论峡，是用出脉的偏与正来定吉凶：从正中出而两边有护送的为吉，偏在一边而没有护送的为凶。于微论峡，则用峡上山形的吉凶来定：吉形贵形，加上夹护，都算吉；反过来就凶。我则只看重开面出脉。开面的，即便从旁边出、力量轻些，仍不失为真龙；不开面出脉的，即便从正中出，也毫无生气，像被划开一样。所以两旁的山若都把面朝内，吉形固然吉，凶形也不过是吉中的小瑕疵；若两旁的山都把背驼过来对着我，或者分不出背面，那么凶形固然凶，吉形又有什么可取？还有一类山，过峡起脉之处气脉已死，而落脉处却开出好面，这是行龙正在脱卸、将尽未尽，前面必定有分枝落下结地之处，可以顺着去寻。

阴阳峡者，即雌雄峡也，如匪人雌雄狗二般，一边开窝而落脉者为雌，一边走珠而起脉者为雄（XXXX），或劐落而雄受（雄落者，落脉凸而有脊，雌受者，开窝递脉也），雌边虽有窝穴，葬下未能得福（开高递脉，真气未止故也）。

所谓阴阳峡，也就是雌雄峡，好比雌雄两种形态。一边开出凹窝而落脉的属「雌」，一边走出圆珠而起脉的属「雄」（此处底本有四字残缺，照录不补）。有的是雄边落而雌边受（雄落，是落脉凸起而有脊；雌受，是开出凹窝来递脉）。雌的那一边虽然有窝穴，葬下去也未必能得福（因为那里位置高、还在递脉，真气并没有停住）。

或曰：高山之上，并无跌断无峡，可知亦结大地者何，曰古有高山峡之名，尽山上梁中另辟世界，则山上自有平地，其起伏跌断处，即谓之峡，但在下面仰视，则不能见其脉，高山之上有平也，理有跌断，若无帐无峡，不另辟世界，何能结地。

有人问：高山上面并没有跌断，可见是没有峡的，为什么也能结大地？回答说：古来就有「高山峡」这个名目。凡是山上的梁脊之中另辟出一片天地，那么山上自有平地；它起伏跌断的地方，就叫作峡。只是从下面仰头看，看不见那里的脉罢了。高山上既然有平地，按理就会有跌断；若既无帐又无峡、不曾另辟出一片天地，怎么可能结地呢。

崩洪夹贡，穿江过涧之石脉也，石脉从水中过，是山与水为朋，水与山为共，故曰：崩洪。惟平洋江河中有之，盖平洋数千里来龙，至大江大河，势不能住，则渡水而过，其过也，必开帐势，两边枝脚，一齐涌来，如鸟之将飞，必先矬其翅而起，石骨过处，水必两分（龙渡河水必在石分流，方是过河之脉，其力自大，石骨形象不拘）。但水面不能见耳。

「崩洪」「夹贡」，指的是穿越江河、跨过溪涧的石脉。石脉从水中通过，是山与水为朋、水与山共处，所以叫「崩洪」（「崩」通「朋」，「洪」通「共」）。这种情形只在平洋的江河中才有。因为平洋上数千里而来的龙，到了大江大河，势头收不住，就渡水而过。它渡水的时候，必定摆开帐幕的气势，两边枝脚一齐涌来，好比鸟将要起飞，必先把翅膀压低再抬起。石骨通过的地方，水必定从两边分流（龙渡河时，水必定在石骨处分流，那才是过河的脉，力量自然大；石骨的形状则不拘一格）。只是在水面上看不见罢了。

山谷水跌泻溪涧，两边山脚石骨虽远，而彼岸田水不随龙势前行，反流入过龙河中，即在平洋，只以山脚论，并非过龙，谓之崩洪峡者非（龙既渡河，则龙势前行水自随龙脉前去，若反流入过龙河中，仍是山脚相连，非渡水之龙也）。

山谷里的水跌落泻入溪涧，两岸山脚的石骨虽然延伸得远，但对岸田里的水并不随着龙势往前走，反而倒流进龙所渡过的那条河里——这种情形即便发生在平洋，也只能当作山脚来论，并不是过龙，把它叫作崩洪峡是错的（龙既然渡了河，龙势往前走，水自然随着龙脉往前去；如果水反倒流进龙渡过的河中，那说明仍旧是山脚相连，并不是渡水之龙）。

然渡水之龙，亦必开面方有一脉透过，中有龙者，其水两旁分流，或上面之水，向一旁流去，而河中水亦必两分，故云非石骨不渡水，但转到无山处，硬土亦能渡，只要中浅旁深，若不开帐作势，枝脚边有边无，来不海涌，水中虽有石骨，彼岸虽有墩阜，只以星散云断论，至于穿田渡水，则以河滨来去为凭，虽在极平处，仍有枝脚墩阜可证。

不过渡水的龙也必须开面，才会有一条脉透过去。水中有龙的，水就从两旁分流；或者上游的水向一边流去，而河中的水也必定分成两股。所以说不是石骨就渡不了水。但走到没有山的地方，硬土也能渡水，只要河中间浅、两旁深就行。倘若不开帐作势，枝脚一边有一边无，来势不像海潮那样涌动，那么水中虽有石骨、对岸虽有土墩，也只能算星散云断，不算过龙。至于穿田渡水的，就以河岸两边脉的来去为凭据；即便在极平坦的地方，仍旧有枝脚土墩可以印证。

玉湖峡者，当脉横生池湖，脉在水中过也。

所谓「玉湖峡」，是正当脉路的地方横生出一片池湖，脉从水中通过。

天池峡者，峡旁各生一池，或只一边有池，一边低田低地，脉生中间过也。玉池峡者，当脉中心生也，脉在两边过也，其水是龙气停潴，非因雨水积池湖，是造化生成，非人力穿凿，深大力大，浅小力小，四时不涸，清而不浊者贵，忽然干涸浑浊腥臭衰竭之兆。

所谓「天池峡」，是峡的两旁各生一片水池，或者只有一边有池、另一边是低田低地，脉从中间通过。所谓「玉池峡」，是正当脉的中心生出水池，脉从两边通过。这些池水都是龙气停蓄积聚而成，不是雨水积成的池湖；是造化天然生成，不是人力开凿。池深而大的力量就大，浅而小的力量就小；四季不干涸、清澈而不浑浊的为贵。若忽然干涸、浑浊、发出腥臭，那就是龙气衰竭的征兆。

果是相所之祖，台屏帐盖之龙，节节开面，地步广阔，有此更证其实。中等龙见之亦只寻常，下等龙见之何益，故只观其地步之广狭，开面之多寡，龙格之优劣为主。

如果本来就是宰相一级的祖山，有台、屏、帐、盖的龙，节节开面，地步宽广，再有这样的天池就更加印证了它的真实。中等的龙有了它也只算平常，下等的龙有了它又有什么用？所以归根到底还是以地步的宽窄、开面的多少、龙格的优劣为主。

古云：峡前峡后好寻龙者，以龙身逶迤，路远将过峡，久勃之势，昂然而起，旺气一聚，过峡后方兴之热，跌然而起，旺气亦一聚，必有旺气透于两边，一开面降脉，即借峡中之迎送为门户，而穴易成，或自立门户更妙，然惟嫩峡有此，老峡则否（节节开面，枝叶旺盛，龙势盘旋，有蜂腰鹤膝者，为嫩峡。牵连小面枝叶稀疏，龙势径直腰硬者为老峡）。

古话说「峡前峡后好寻龙」，是因为龙身蜿蜒行走了很远，将要过峡时，蓄积已久的气势昂然而起，旺气聚了一次；过峡之后新兴的气势又勃然而起，旺气再聚一次。这样必定有旺气透到两边，只要一开面降脉，就可以借峡中的迎送之砂充当门户，穴便容易结成；若能自立门户就更妙。不过只有嫩峡才会这样，老峡就不行（节节开面、枝叶旺盛、龙势盘旋、有蜂腰鹤膝的，是嫩峡；牵牵连连、面小而枝叶稀疏、龙势笔直而腰身僵硬的，是老峡）。

骑龙穴顺骑固须开正面，穴前周密容聚，俨如前面，不去倒骑，亦须倒开正面，左右砂层层回转，俨如背后生来环抱有情方妙，然峡前峡后，分挂一枝，结地者，十之八九，骑龙结穴者，十之一二。

骑龙穴之中，顺骑的固然要开出正面，穴前周密而能容纳聚气，俨然像是前方；倒骑的也要反过来开出正面，左右的砂层层回转，俨然像是从背后生来环抱有情，这才好。不过峡前峡后分挂一枝而结地的，占十分之八九；真正骑龙结穴的，不过十分之一二。

或曰：今人见山跌断，即以峡名之，并不问迎送有无，无迎送者，亦能结地否，曰：峡间有迎送者，惟大富贵地如是，小龙止有跌断，何能有迎送之砂，但跌断而得开面，出脉前去，亦结小富贵，地不开面，而跌断方在所弃，正小枝龙并跌断亦无，何能有峡，惟视其开面有无多寡而已，有等大龙来处，过峡重重，俱有迎送，至入首数节，只跌断而无迎送，亦成大地，不可以到头，但有跌断无迎送短之。

有人问：如今的人一看见山跌断就称它为峡，根本不问有没有迎送之砂；那么没有迎送的，也能结地吗？回答说：峡中有迎送的，只有大富贵之地才如此。小龙只有跌断，哪里会有迎送之砂？但只要跌断之后能开面、出脉往前走，同样能结小富贵之地。只有既不开面、又只是跌断的，才该舍弃。真正的小枝龙连跌断都没有，哪里谈得上峡？所以只看它开面的有无多少罢了。还有一类大龙，来处过峡重重，都有迎送，到了入首这几节却只有跌断而没有迎送，也照样结成大地，不能因为到头处只有跌断没有迎送就贬低它。

按：骑龙穴居龙脊，后有两砂送，前有两砂迎，似雌雄峡者真，前两股包后，两股在内则顺骑，后两股包前，两股在内则倒骑，出晕在侧，砂必边高边低，或边顺边坐，高枕顺向低败逆，而横骑倒骑四正无偏，则居中骑之斩关，则无穴晕，正脉前行，借峡中迎送，如岩前栽得法，亦发有余枝，前去数节而后止者，亦名骑龙。

按：骑龙穴位于龙脊之上，后面有两道砂护送，前面有两道砂迎接，形状像雌雄峡的才是真的。前面两股包住后面两股、后两股在内的，是顺骑；后面两股包住前面两股、前两股在内的，是倒骑。若穴晕出在旁侧，护砂必定一边高一边低，或者一边顺一边逆；高的那边宜枕、顺的那边宜向，低的那边就败、逆的那边就损。至于横骑与倒骑，四面端正而没有偏斜的，就骑在正中。斩关穴则没有穴晕，正脉仍旧往前走，只是借峡中的迎送之砂立穴，如同在岩前栽种，只要合法也能发福；余枝往前再走几节才停住的，也叫骑龙。

若前亦只有一节，便大水会合，则为斩关，主山耸秀，亦能催官。然骑龙斩关，以横骑为上，顺骑须凿池截气，开沟散水，倒骑龙高穴者，砂水自真，若低穴倒不能收水，故曰：雌边未能得福。

如果前面也只剩一节，接着就是大水会合，那就是斩关；只要主山耸拔清秀，同样能催官发贵。不过骑龙与斩关，以横骑为最上；顺骑必须凿池来截住气、开沟来疏散水；倒骑龙若结高穴，砂水自然真切，若结低穴反倒收不住水——所以前文说「雌边未能得福」。

附雄落雌受峡图

此处附有「雄落雌受峡」的图（今本只存图题，图形已佚）。