山洋指迷原本 · 第 7 卷

龍以枝幹名者，以木喻也，木自根達於巔曰：幹。旁出曰：枝。幹復分者為小幹，枝復分者為小枝。大枝即枝中幹，小枝即枝中枝，故有大干小幹，大枝小枝之別。

龍之所以用「枝」「幹」來命名，是拿樹木作比喻。樹木從根一直通到樹梢的叫「幹」，從旁邊生出來的叫「枝」。幹再分出來的叫小幹，枝再分出來的叫小枝；大枝就是枝中的幹，小枝就是枝中的枝。所以有大干、小幹、大枝、小枝的區別。

古人定枝幹法有四：有以水源長短定者，如大江大河，夾送龍身者為幹龍；小溪小澗，夾送者為枝龍，或一邊大水，一邊匝水，或一邊小水，一邊大水，夾送者亦為枝龍。有以雲霧定者，如高峰大嶂，其巔常有雲霧者，為幹龍，低小而無雲霧者，為枝龍。有以星峰有無定者，如渾厚博大，不起星峰者，為幹龍，秀嶺頓跌星峰多者為枝龍。有以峽中人跡多少定者，如幹龍數千里而來，斷處多係省郡通衢，峽中人跡繁多，枝龍數里一斷，斷處為鄉村小徑，人跡稀少是也。

古人判定枝幹共有四種方法。一是按水源的長短來定：大江大河夾著護送龍身的是幹龍；小溪小澗夾送的是枝龍；或者一邊大水、一邊環繞的小水，或者一邊小水、一邊大水夾送的，也算枝龍。二是按雲霧來定：高峰大嶂頂上常有雲霧的是幹龍，低矮細小而沒有雲霧的是枝龍。三是按有無星峰來定：渾厚博大而不起星峰的是幹龍，山嶺清秀、頓跌起星峰多的是枝龍。四是按峽中人跡的多少來定：幹龍從數千里外走來，跌斷的地方多半是省郡通衢，峽中人來人往；枝龍幾里就斷一次，斷處只是鄉村小路，人跡稀少。

予定枝幹亦有二法：一以峽中所到兩邊大界水定之，大幹龍峽中所到大界水，必數百里而來，小幹龍數十里，小枝則里許而已。又以太祖分龍處細審落脈，正幹必縱橫自如，不顧他人，旁枝必環抱護從，面面相向。枝幹之分，二法亦可盡之矣。

我判定枝幹另有兩種方法。一是看峽中所到的兩邊大界水：大幹龍峽中所到的大界水，必定從數百里外流來；小幹龍的只有數十里；小枝的就不過一里上下罷了。二是在太祖分龍的地方細看落脈：正幹必定縱橫自如，不去照顧別人；旁枝必定環抱護從，面面朝內。枝與乾的區分，用這兩種方法也就說盡了。

然枝幹不可以長短論，有枝長而幹反短者，蓋幹龍每從腰落，而旁龍前奔數十里，以作護衛，若不以地步廣狹，開面多寡大小辨之，何以別其重輕，分其主從乎。但幹龍結穴，有脫嫩而結，亦有不脫嫩而結，其正副嫡支，又混於眾枝之中，似難分別，惟以節節開面，縱橫收放自如，護從環向多者，為正幹龍，分枝掛枝，亦看大小不同，仍以護從多、地步廣者為優。又如分枝正落共一龍身，欲識其輕重，亦以此法定之。

不過枝與幹不能光憑長短來論，有的枝長而幹反倒短。因為幹龍常常從腰間落下結穴，而旁邊的龍卻往前奔出幾十里去充當護衛。若不用地步的寬窄、開面的多少大小來分辨，怎麼區別它們的輕重、分清主與從呢？只是幹龍結穴，有脫嫩之後才結的，也有還沒脫嫩就結的；而它的正、副、嫡、庶又混雜在眾枝之中，似乎難以分別。唯有那種節節開面、縱橫收放自如、護從環抱朝向又多的，才是正幹龍。至於分枝、掛枝，也要看大小的不同，仍舊以護從多、地步寬的為優。又如分枝與正落共出於同一條龍身，要辨認它們的輕重，也用這個辦法來判定。

龍身老嫩，以木喻最肖，蓋高山窮谷之中，萬山於此起祖，眾水於此發源，龍椽者而不結地，如木之根本處無花無果也，迨其行行漸遠，至半洋半谷之間，一邊大水尚行，一邊小水已合，龍身漸嫩，而地亦漸結，如木之分枝處，漸有花果也，其分枝有老嫩不同，輕重不一，只以開面大小，地步廣狹衡之。

龍身的老與嫩，拿樹木來打比方最為貼切。高山深谷之中，萬山在這裡起祖，眾水在這裡發源，龍氣粗老而結不成地，就像樹木根部一帶既不開花也不結果。等它一路走遠，來到半是平洋、半是山谷的地帶，一邊大水還在流，一邊小水已經會合，龍身漸漸變嫩，地也漸漸能結，就像樹木分枝的地方漸漸有了花果。這些分出來的枝有老有嫩、輕重不一，只用開面的大小、地步的寬窄來衡量。

迨行愈行愈遠，至大河大江大湖大海之際，萬水於此同歸，正龍於此大盡，其將盡未盡之間，乃龍最嫩極旺處，結作多而力量大，如木之正幹正枝，花果極盛也。蓋老山起祖開面方始，未始脫卸，水初發源，少有會合，即有分出嫩枝，力量微薄，及行至半腰，開面漸多，脫卸漸淨，有小水可收，漸能結地。

等到走得越來越遠，到了大河、大江、大湖、大海之濱，萬水在這裡同歸一處，正龍在這裡徹底走盡；在它將盡未盡之際，正是龍最嫩、最旺的地方，結作多而力量大，就像樹木的正幹正枝上花果最盛。原來老山起祖時才剛開始開面，還不曾脫卸，水也剛剛發源、很少會合，即便分出嫩枝，力量也很微薄；等走到半腰，開面漸漸多起來，脫卸也漸漸乾淨，有小水可以收納，就漸漸能夠結地了。

若大龍將盡未盡之間，曆數百十之帳峽，經千百十之開面，脫卸極淨，諸水皆聚，各開好面結地，所謂枝枝結果，節節開花也。但結地處仍以砂水多者為勝，是以山谷之間，必有數十里來龍數十節開面，臺屏帳蓋，纏護多而地步廣者，方結大地。若大龍將盡未盡之處，只有里許，龍身數節開面，或一二節開面，有一二座臺屏蓋帳者，亦成大地，是一節勝彼百節，小面勝彼大面，一股纏山，勝彼數重關鎖，小山砥柱中流，勝彼數重大山，塞居水口也。

至於大龍將盡未盡之間，已經歷過成百上千的帳峽、上千次的開面，脫卸得極其乾淨，各處水流都匯聚過來，於是處處開出好面而結地，這就是所謂「枝枝結果，節節開花」。不過結地之處仍以砂水多的為勝。所以在山谷之間，必須有幾十里的來龍、幾十節的開面，有臺、屏、帳、蓋，纏護多而地步寬廣的，才能結大地；而在大龍將盡未盡之處，只要一里上下，龍身有幾節開面、甚至只有一兩節開面，有一兩座臺屏蓋帳，也能結成大地。這就是一節抵得上人家一百節，小面勝過人家的大面，一股纏山勝過人家幾重關鎖，一座小山砥柱中流勝過人家幾重大山塞在水口。

至於枝龍出洋盡處，與幹龍結正穴後之餘氣，雖與山谷間之例有別，若本身不開面出脈，而無穴情者，不可以為脫卸已盡，寸寸是玉而插之。然山谷龍身，節節開面，跌斷多者，亦曰：嫩。出洋星體不開面，或偶有開面而無跌斷者，亦曰：老（平洋特起高大粗蠢，出開面而無出脈者，繫他山用神，如北辰洋門之類是也）。故山谷亦有大貴地，出洋盡多下賤龍也。

至於枝龍走出平洋的盡頭，以及幹龍結了正穴之後的餘氣，雖然與山谷裡的常例不同，但如果本身不開面、不出脈，又沒有穴情，就不可以認為它脫卸已盡、寸寸都是美玉而隨意插穴。反過來，山谷中的龍身若節節開面、跌斷又多，同樣叫作「嫩」；走出平洋的星體若不開面，或者偶爾開面卻沒有跌斷，同樣叫作「老」（平洋上特意聳起而高大粗笨、雖開面卻不出脈的，那是別的山的用神，像北辰、洋門一類就是）。所以山谷裡也有大貴之地，走出平洋的反倒多是下賤之龍。

有等大龍行度，倏變為低小星辰，開面而起伏，而出嫩枝，不數里忽變為高大粗蠢，不開面起伏，而成老山，及至數十里，又變為老嫩，嫩又變為老者，總之，老處分結少，嫩處分結多，老處分結，非數十節不能成地，嫩處分結，數節便成良地。

有一類大龍在行度途中，忽然變為低矮細小的星峰，開面而起伏，分出嫩枝；走不了幾里又忽然變為高大粗笨、不開面也不起伏的老山；再走幾十里，又由老變嫩、由嫩變老。總之，老的地方分出來的結作少，嫩的地方分出來的結作多；老處分結，非有幾十節不能成地；嫩處分結，幾節就能成為好地。

龍有盤旋之勢，即有內外之分，既有內外之分，即有輕重之別（內外者，局內局外也，假如一枝大龍結穴，兩邊必有帳作包裹，在帳內結者，為局內。在帳外結者，為局外，局內結者力重，局外結者力輕）。

龍既有盤旋迴繞之勢，就有內與外的區分；既有內外之分，就有輕與重的差別（所謂內外，就是局內與局外。譬如一條大龍結穴，兩邊必定有帳幕包裹；結在帳內的算局內，結在帳外的算局外。局內所結力量重，局外所結力量輕）。

如大龍左旋，則左為外，而右為內，兩邊分結地，必左少而右多，左輕而右重，大龍右旋，則右為外，而左為內，兩邊分結之地，必右少而左多，右輕而左重（此內外就盤旋之勢言之，左旋者，以右為內。右旋者以左為內，言其勢之所抱曏者，為內也）。

譬如大龍向左盤旋，那麼左邊就是外、右邊就是內，兩邊分結的地必定是左邊少而右邊多、左邊輕而右邊重；大龍向右盤旋，那麼右邊就是外、左邊就是內，兩邊分結的地必定是右邊少而左邊多、右邊輕而左邊重（這裡的內外是就盤旋之勢來講的：左旋的以右為內，右旋的以左為內，也就是說氣勢所環抱朝向的那一邊為內）。

蓋外邊如背，逼近大江大河，水浩瀚而風吹散，山亦多祖，內邊如面包，含小原小坂，水細小而氣聚風藏，山亦多嫩，故內邊略掛一枝，勝外邊特發數節，外邊數十節龍身不及內邊數節之力，內邊即傍門借戶，略有包裹便結，外邊非自立門戶，數重環抱不可，外邊惟恐見大水，只見一線無妨，枝龍不納乾水故也。內邊惟恐不見大水，任是洋朝愈妙，自家血脈故也。

因為外邊好比人的背，緊逼著大江大河，水面浩瀚而風把氣吹散，山也多半粗老；內邊好比人的面，包含著小片的原野坡地，水細小而氣聚風藏，山也多半柔嫩。所以內邊只要略掛一枝，就勝過外邊特意發出幾節；外邊幾十節的龍身，抵不上內邊幾節的力量。內邊即使借用別家門戶，稍有包裹就能結穴；外邊則非自立門戶、有幾重環抱不可。外邊最怕看見大水，只看見一線還不妨，因為枝龍不能納乾龍的水；內邊則最怕看不見大水，任憑大江大洋朝拜過來都更妙，因為那本來就是自家的血脈。

如杭城之南山右旋者也，江干為外，西湖為內，孤山左旋者也。古蕩為外，西湖為內，傍西湖結地者，不止數百處，傍江干古蕩結地者，不過幾處而已，內邊大富貴地，不可枚舉，皆是傍借門戶，見西湖者，僅多邊，惟江丈昭祖地，在眠牛山下者，果為大地，乃自立門戶，不見江水，其龍亦自有帳峽特出數節方成。西湖大地，但得一節而結穴者盡多，此內外輕重之徵也。

譬如杭州城的南山是向右盤旋的，錢塘江邊為外、西湖為內；孤山是向左盤旋的，古蕩為外、西湖為內。傍著西湖結地的不止幾百處，傍著江干、古蕩結地的卻不過幾處罷了。內邊的大富貴之地數不勝數，都是借用別家門戶而能看見西湖的居多。唯有江氏祖地在眠牛山下的那一處，確實是大地，那是自立門戶、看不見江水的，它的龍也另有帳峽、特意伸出幾節才結成。至於西湖一帶的大地，只得一節就結穴的比比皆是——這就是內外輕重的明證。

廖氏曰：大凡開帳要中出，角落未為吉，左出為輕右更輕，輕重此中分。又曰：十字帳為上，丁字帳為次之。金水帳為上，水星帳次之（十字帳，穿心中出，丁字帳，直來轉橫，亦中心出脈開肩明顯者，為金水，模糊者為水星）。

廖瑀說：「大凡開帳要中出，角落未為吉；左出為輕右更輕，輕重此中分。」意思是開帳總要從正中出脈，從帳角落下就算不上吉；從左角出脈力量已輕，從右角出脈更輕，輕重就在這裡分別。他又說：十字帳最上，丁字帳次一等；金水帳最上，水星帳次一等（十字帳是穿心從中出脈；丁字帳是直來之後轉橫，也是從中心出脈。開肩明顯的算金水，模糊的算水星）。

蔡氏曰：“開帳穿心，如人之有肩，如弓之有F，闊者數十里，或六七里，狹者一二里，或一望之遠最大，龍身分佈一二百里，凡此方為正穿心（後龍撞背而來，中心出脈，即十字穿心帳）”。三五丈間，不足為正穿心，不過中心正出之龍，三五十丈者，只謂之小穿心，餘止蜈蚣節而已。

蔡氏說：「開帳穿心，就像人有兩肩、弓有弓把。寬的有幾十里，或者六七里；窄的也有一二里，或者一眼望不到邊。最大的，龍身鋪開一二百里。像這樣才算正穿心。」（後龍從背後直沖而來、從中心出脈，就是十字穿心帳。）若只有三五丈的寬度，就夠不上正穿心，不過是從中心正出的龍罷了；有三五十丈的，只能叫小穿心；其餘的就只是蜈蚣節而已。

所謂正穿心，不能多見，數十節間，或止見四五節，或一二節者，其餘亦須不離中心出脈，傳變不口，氣脈不散，而正出之間或盤旋飛走，或拋梭嫋鞭，或蜂腰馬領，或鳳舞鸞翔，或蛇曲蟬脫，或登階降陛，變換不一，只要龍身真正，不必定泥十字穿心，即間有丁字帳，亦為貴格。

所謂正穿心不可多得，幾十節之中，或者只見到四五節，或者只有一兩節；其餘的也必須不離中心出脈，傳變有序，氣脈不散。而在正出的過程中，或者盤旋飛走，或者像拋梭、像嫋動的鞭子，或者作蜂腰、馬頸之形，或者如鳳舞鸞翔，或者如蛇曲蟬脫，或者如登階下殿，變化不一。只要龍身端正真確，就不必死守十字穿心；即便間或出現丁字帳，也算貴格。

有等穿心之格，帳梢又起圓峰，高峻豐厚，自帶倉庫者，主大富。又有開帳之前，中間細脈垂下，突起俊秀之峰者，為帳內貴人，主大尊貴。

有一類穿心的格局，帳幕的末梢又聳起圓潤的山峰，高峻而豐厚，自帶倉庫之形，主大富。另有一類，在開帳的前方中間垂下一條細脈，脈上突起一座俊秀的山峰，這叫作「帳內貴人」，主大貴。

又有穿心出脈之帳，兩肋高起圓峰，不與本身聯屬，侍立兩旁者，為暗庫星，主富盛而多姬妾，然小穿心蜈蚣節，已為難遇，況開帳正穿心乎。至於貴人倉庫，猶為罕見。

又有一類穿心出脈的帳，兩肋高高聳起圓峰，與本身並不相連，只是侍立在兩旁，這叫作「暗庫星」，主家業富盛而姬妾眾多。不過連小穿心、蜈蚣節這樣的格局都已難得一見，何況開帳的正穿心呢；至於帳內貴人與倉庫之形，就更加罕見了。

或曰：帳有真假乎？曰：在帳中出脈開面者為真，否則是假，但此就統體而論，如後龍祖宗甚美，前而子孫俱開好面，占地步多者方佳，若祖宗不美，昭（即子孫）受傷，中間雖有一二節穿心帳，亦作假論，如玉尺經所謂尹瓊瑤姬祖地是也。若橫龍分降，借勢為帳者，須前途自開好帳，即借勢亦為有力，不然，不足恃也。

有人問：帳也有真假嗎？回答說：在帳中出脈而且開面的是真，否則就是假。不過這是就整體而論。譬如後龍祖宗很美，前面的子孫山也都開出好面，占的地步又多，這才算好；如果祖宗不美，子孫一輩受了損傷，那麼中間縱然有一兩節穿心帳，也要當作假的來看，像《玉尺經》所說尹瓊、瑤姬祖地那種情形就是。至於橫龍分降、借別處山勢充當帳幕的，必須前面自己還能開出好帳，那麼這借來的勢才算有力；不然的話，就靠不住了。

或曰：帳字何義？曰：古人以行軍帳喻之，謂出了後帳，又開前帳，如行軍帳，一定不移也，玉髓經云：帳者障也，謂橫開廣闊，能障其風，不使吹脈，障住外山外水，不使逼近龍身，即是占地步之廣（帳有二義，指間廣闊如一字，屏者曰：障，分開大八字而包裹到頭背為帳，稍有不同）。

有人問：「帳」這個字是什麼意思？回答說：古人拿行軍的營帳來打比方，說出了後帳又開前帳，就像行軍紮營，位置一定而不移動。《玉髓經》說「帳者障也」，意思是橫向展開得寬闊，能夠遮擋風，不讓風吹到脈上；能夠屏障外面的山與水，不讓它們逼近龍身——這也就是占地步寬廣的意思（「帳」字有兩層含義：橫向寬闊如「一」字、形如屏風的叫「障」；分開大八字而一直包裹到頭背的才叫「帳」，兩者稍有不同）。

或曰：帳角結地，能滅正龍之力否？曰：開帳面小，護帶少者不能脫卸而去，枝葉自疏，帳角何能結地，如穿心帳開面極大，護帶亦多，脫卸而去，枝葉自茂，定有融結，若正龍開帳面小，而帳角反開大面，豈惟滅正龍之力，旁者反為主矣。

有人問：在帳角上結地，會不會削減正龍的力量？回答說：如果開帳的面小、護帶又少，就不能脫卸著走出去，枝葉自然稀疏，帳角哪裡還能結地？如果是穿心帳，開面極大、護帶又多，脫卸著走出去，枝葉自然茂盛，那就一定有融結。倘若正龍開帳的面小，而帳角反倒開出大面，那不但削減正龍的力量，旁支反而變成主脈了。

否則帳角分結，猶見正龍力量之旺，帳角又有帳峽猶見地步之廣，其輕重亦隨正龍，惟富貴終有正旁之別，初落之帳角分結力尚小，中落之帳角分結力漸大，分枝掛結亦然，小龍小帳，不能有此。

若不是這種情形，那麼帳角上能分出結作，反倒見得正龍力量旺盛；帳角上還另有帳峽，更見得地步寬廣。它的輕重也隨著正龍而定，只是富貴終究有正支與旁支的分別。初落處的帳角分結力量還小，中落處的帳角分結力量漸大；分枝掛結的情形也是如此。小龍小帳，是不會有這種格局的。

龍身所分，開帳之外，總名枝葉，分之則有數名，自逐節分出者，為枝腳橈掉，自祖山分出隨龍同行，不到穴而先停止者為送。隨龍同行，而先到穴前回旋作護者為迎，橫障穴後，不抱左右者，為托樂，又為之屏。特起大星辰，分開大面，肩翅長垂，兩角蓋過數節數十節者為護蓋，蓋過龍虎為纏護。

龍身所分出來的，除開帳以外，總稱為「枝葉」；細分開來又有好幾種名目。從龍身逐節分出來的，叫「枝腳橈棹」；從祖山分出、隨著龍一同前行，還沒到穴就先停住的，叫「送」；隨龍同行而先到穴前回旋作護衛的，叫「迎」；橫向屏障在穴後、並不環抱左右的，叫「托」「樂」，也叫作「屏」；特意聳起大星峰，分開大面，肩翅長長垂下，兩角蓋過幾節甚至幾十節的，叫「護蓋」；一直蓋過龍虎的，叫「纏護」。

護龍起秀麗之條，端拱於穴旁左右者，為來輔，端拱於穴前左右者為侍衛，端拱穴後左右者為天乙太乙，端拱峽之左右，一為天弛天角，日月旗鼓，端拱帳下左右者為暗倉暗庫，金童玉女。總是龍之本身分出，所以衛龍穴者也，不自本龍分出者非。然本身已成貴體，得他龍真面相向，雖非本身分出，亦可借用，若背來駝我，或無背無面，即本山分出，亦無益也。

護龍上生出清秀的條枝，端端正正拱衛在穴的左右兩旁的，叫「來輔」；拱衛在穴前左右的，叫「侍衛」；拱衛在穴後左右的，叫「天乙」「太乙」；拱衛在峽的左右的，叫「天弧」「天角」，以及日、月、旗、鼓；拱衛在帳下左右的，叫「暗倉」「暗庫」以及「金童」「玉女」。這些總歸都是從龍的本身分出來、用以護衛龍穴的；不是從本龍分出來的就不算。不過如果本身已經成了貴格，又得到別的龍用真面朝向我，那麼雖然不是本身分出，也可以借用；若是把背駝過來對著我，或者分不出背面，那麼即便是本山分出來的，也沒有用。

或曰：護蓋枝葉，必宜兼有，或有此而貴彼者，如枝腳短少，無護蓋可乎？曰：若逐節枝腳停勻，交互適當而長遠者，不必祖山之蓋送，如梧桐、芍藥、蒹葭之類是也。

有人問：護蓋與枝葉必定要兩樣兼備嗎？還是有了這一樣就不必看那一樣？譬如枝腳短小稀少、又沒有護蓋，行不行？回答說：如果逐節的枝腳勻稱、交錯得當而且伸展長遠，就不必再要祖山的蓋與送了，像梧桐枝、芍藥枝、蒹葭枝這幾種格局就是。

如自近祖分出兩股護砂，能蓋過數節者，不必遞節，不心長衍，即無枝腳亦貴，如上天梯、串珠龍、蘆花鞭金鐘、玉斧、臥蠶吐絲、九天飛帛、仙帶飄空、金蟬脫殼、玉几上軒之類是也。

又如從近祖分出兩股護砂、能蓋過好幾節的，就不必節節都有枝腳，也不必伸展得很長，即便沒有枝腳也照樣貴，像上天梯、串珠龍、蘆花鞭、金鐘、玉斧、臥蠶吐絲、九天飛帛、仙帶飄空、金蟬脫殼、玉几上軒這些格局就是。

又如近祖一邊無蓋護，一邊生枝腳，一邊無枝腳者，則無護蓋，一邊不可不生枝，一邊不須生枝，如楊柳長卷廉殿試之類是也。

又如近祖那裡一邊沒有蓋護，一邊生出枝腳、另一邊卻沒有枝腳，那麼在沒有護蓋的那一邊就不能不生枝腳，而另一邊就不必再生枝腳，像楊柳枝、長卷簾、殿試這些格局就是。

又如自本身分出，零星墩阜，如飛花片片，寒鴉點點之形，兩旁擁護者，不必顯有枝條長垂蓋護，亦為貴地。如蘆花嫋換骨龍落地梅花之類是也。若既有近祖之蓋護長垂，又有逐節之枝腳繁衍，非都會之大幹龍，占千里之地步者，不能有此。若護蓋俱無枝腳又少一邊者，公分有虧，兩邊皆然，神廟之地。

又如從本身分出零星的土墩土阜，形狀像片片飛花、點點寒鴉，在兩旁擁護著的，也不必非有長長下垂的枝條來蓋護，同樣是貴地，像蘆花嫋、換骨龍、落地梅花這些格局就是。若是既有近祖長垂的蓋護，又有逐節繁衍的枝腳，那就不是都會所在的大幹龍、佔據千里地步的，不可能具備。反過來，如果護蓋全無、枝腳又缺了一邊，那麼某一房的福分就有虧欠；兩邊都缺的，就只能是神廟之地了。

有等出洋龍在大田大坂，傍大江大河，既無蓋護，又少枝腳，或以高田作護衛，或以水繞當山者，而穴山開面，出脈局曲活動，有矬平呼吸浮沉之動氣者，便是富貴雲地，如平洋單獨龍之類是也。然究其遠祖，必有屏臺帳蓋之格，送從纏護之多，來龍長遠，脫卸淨盡，方能有此。

有一類走出平洋的龍，處在大片田疇坂地之間，傍著大江大河，既沒有蓋護，枝腳也少；有的拿高田充當護衛，有的拿水的環繞充當山的纏護。只要穴山開面、出脈曲折靈活，有低伏平緩與呼吸浮沉的動氣，那就是富貴之地，像平洋單獨龍一類就是。不過追究它的遠祖，必定有屏、臺、帳、蓋的格局，送從纏護眾多，來龍長遠，脫卸乾淨，才能有這樣的結作。

不然，淮楊一路，平坦無山，何以亦有大地，而平洋單獨龍，何以備多下賤者，總宜究其來龍貴賤，送從有無，然後定其優劣，纏龍在山谷，愈多愈貴，托山非橫山無降脈者，不須來輔，有龍虎不必待衛，天弧天角，非大貴龍不能有之，既成大地，無亦何礙。

不然的話，淮安、揚州一帶平坦無山，為什麼也有大地？而平洋上的單獨龍，為什麼又大多下賤？總之應當追究它來龍的貴賤、送從的有無，然後才能判定優劣。纏龍在山谷之中，越多越貴。托山，除非是橫龍而沒有降脈的，否則不必再要來輔；已經有了龍虎，就不必再要侍衛。天弧、天角這類砂，不是大貴之龍不會有；既然已經成了大地，沒有它們也不妨。

或曰：龍身短長，枝腳不稱，可乎？曰：龍長遠，枝腳亦宜長遠，龍短小，枝腳亦宜短小，龍高大，枝腳亦宜高大，龍長遠，而枝腳短小為結龍，龍短小而枝腳長遠為到龍，龍高大，而枝腳低縮為獨龍。

有人問：龍身的長短與枝腳不相稱，可以嗎？回答說：龍長遠，枝腳也應當長遠；龍短小，枝腳也應當短小；龍高大，枝腳也應當高大。龍長遠而枝腳短小的，叫「結龍」；龍短小而枝腳長遠的，叫「倒龍」；龍高大而枝腳低縮的，叫「獨龍」。

龍枝腳貴停勻，若偏枯為病，則宜順護，反背為逆，則宜圓淨，尖利為煞，則宜秀麗。醜惡為賤，則宜整齊，散亂為蕩，則宜合格。貴形吉形，賤惡為凶，故龍之貴賤不同，其美惡亦形於枝腳，觀枝腳之美惡龍之貴賤可知矣。

龍的枝腳貴在勻稱。偏枯的算病，就該改為順向護衛；反背的算逆，就該改為圓潤潔淨；尖利的算煞，就該改為清秀；醜惡的算賤，就該改為整齊；散亂的算蕩，就該改為合格。形狀貴重的就吉，形狀賤惡的就凶。所以龍的貴賤各不相同，它的美惡也都表現在枝腳上；看枝腳的美惡，龍的貴賤也就可想而知了。

古人論峽以出脈偏正定吉凶，正者，兩邊有護送為吉。偏者，一邊無護送為凶，於微論峽則以峽山形吉凶，吉形貴形，夾護皆吉，反此者凶，予但以開面出脈為重。凹面者，雖旁出力輕，猶不失為真龍，不開面出脈，雖中出無生如劐，故山外皆內面者，吉形固吉，凶形不過吉中之疵，如皆來能我，或無背無面，凶形固凶吉形何取，有等過峽起脈之山亦死，落脈開好面者，此行龍脫卸，將盡未盡，必有分枝相落之地，前途可覓。

古人論峽，是用出脈的偏與正來定吉凶：從正中出而兩邊有護送的為吉，偏在一邊而沒有護送的為凶。於微論峽，則用峽上山形的吉凶來定：吉形貴形，加上夾護，都算吉；反過來就凶。我則只看重開面出脈。開面的，即便從旁邊出、力量輕些，仍不失為真龍；不開面出脈的，即便從正中出，也毫無生氣，像被劃開一樣。所以兩旁的山若都把面朝內，吉形固然吉，凶形也不過是吉中的小瑕疵；若兩旁的山都把背駝過來對著我，或者分不出背面，那麼凶形固然凶，吉形又有什麼可取？還有一類山，過峽起脈之處氣脈已死，而落脈處卻開出好面，這是行龍正在脫卸、將盡未盡，前面必定有分枝落下結地之處，可以順著去尋。

陰陽峽者，即雌雄峽也，如匪人雌雄狗二般，一邊開窩而落脈者為雌，一邊走珠而起脈者為雄（XXXX），或劐落而雄受（雄落者，落脈凸而有脊，雌受者，開窩遞脈也），雌邊雖有窩穴，葬下未能得福（開高遞脈，真氣未止故也）。

所謂陰陽峽，也就是雌雄峽，好比雌雄兩種形態。一邊開出凹窩而落脈的屬「雌」，一邊走出圓珠而起脈的屬「雄」（此處底本有四字殘缺，照錄不補）。有的是雄邊落而雌邊受（雄落，是落脈凸起而有脊；雌受，是開出凹窩來遞脈）。雌的那一邊雖然有窩穴，葬下去也未必能得福（因為那裡位置高、還在遞脈，真氣並沒有停住）。

或曰：高山之上，並無跌斷無峽，可知亦結大地者何，曰古有高山峽之名，盡山上樑中另闢世界，則山上自有平地，其起伏跌斷處，即謂之峽，但在下面仰視，則不能見其脈，高山之上有平也，理有跌斷，若無帳無峽，不另闢世界，何能結地。

有人問：高山上面並沒有跌斷，可見是沒有峽的，為什麼也能結大地？回答說：古來就有「高山峽」這個名目。凡是山上的梁脊之中另闢出一片天地，那麼山上自有平地；它起伏跌斷的地方，就叫作峽。只是從下面仰頭看，看不見那裡的脈罷了。高山上既然有平地，按理就會有跌斷；若既無帳又無峽、不曾另闢出一片天地，怎麼可能結地呢。

崩洪夾貢，穿江過澗之石脈也，石脈從水中過，是山與水為朋，水與山為共，故曰：崩洪。惟平洋江河中有之，蓋平洋數千里來龍，至大江大河，勢不能住，則渡水而過，其過也，必開帳勢，兩邊枝腳，一齊湧來，如鳥之將飛，必先矬其翅而起，石骨過處，水必兩分（龍渡河水必在石分流，方是過河之脈，其力自大，石骨形象不拘）。但水面不能見耳。

「崩洪」「夾貢」，指的是穿越江河、跨過溪澗的石脈。石脈從水中通過，是山與水為朋、水與山共處，所以叫「崩洪」（「崩」通「朋」，「洪」通「共」）。這種情形只在平洋的江河中才有。因為平洋上數千里而來的龍，到了大江大河，勢頭收不住，就渡水而過。它渡水的時候，必定擺開帳幕的氣勢，兩邊枝腳一齊湧來，好比鳥將要起飛，必先把翅膀壓低再抬起。石骨通過的地方，水必定從兩邊分流（龍渡河時，水必定在石骨處分流，那才是過河的脈，力量自然大；石骨的形狀則不拘一格）。只是在水面上看不見罷了。

山谷水跌瀉溪澗，兩邊山腳石骨雖遠，而彼岸田水不隨龍勢前行，反流入過龍河中，即在平洋，只以山腳論，並非過龍，謂之崩洪峽者非（龍既渡河，則龍勢前行水自隨龍脈前去，若反流入過龍河中，仍是山腳相連，非渡水之龍也）。

山谷裡的水跌落瀉入溪澗，兩岸山腳的石骨雖然延伸得遠，但對岸田裡的水並不隨著龍勢往前走，反而倒流進龍所渡過的那條河裡——這種情形即便發生在平洋，也只能當作山腳來論，並不是過龍，把它叫作崩洪峽是錯的（龍既然渡了河，龍勢往前走，水自然隨著龍脈往前去；如果水反倒流進龍渡過的河中，那說明仍舊是山腳相連，並不是渡水之龍）。

然渡水之龍，亦必開面方有一脈透過，中有龍者，其水兩旁分流，或上面之水，向一旁流去，而河中水亦必兩分，故云非石骨不渡水，但轉到無山處，硬土亦能渡，只要中淺旁深，若不開帳作勢，枝腳邊有邊無，來不海湧，水中雖有石骨，彼岸雖有墩阜，只以星散雲斷論，至於穿田渡水，則以河濱來去為憑，雖在極平處，仍有枝腳墩阜可證。

不過渡水的龍也必須開面，才會有一條脈透過去。水中有龍的，水就從兩旁分流；或者上游的水向一邊流去，而河中的水也必定分成兩股。所以說不是石骨就渡不了水。但走到沒有山的地方，硬土也能渡水，只要河中間淺、兩旁深就行。倘若不開帳作勢，枝腳一邊有一邊無，來勢不像海潮那樣湧動，那麼水中雖有石骨、對岸雖有土墩，也只能算星散雲斷，不算過龍。至於穿田渡水的，就以河岸兩邊脈的來去為憑據；即便在極平坦的地方，仍舊有枝腳土墩可以印證。

玉湖峽者，當脈橫生池湖，脈在水中過也。

所謂「玉湖峽」，是正當脈路的地方橫生出一片池湖，脈從水中通過。

天池峽者，峽旁各生一池，或只一邊有池，一邊低田低地，脈生中間過也。玉池峽者，當脈中心生也，脈在兩邊過也，其水是龍氣停瀦，非因雨水積池湖，是造化生成，非人力穿鑿，深大力大，淺小力小，四時不涸，清而不濁者貴，忽然乾涸渾濁腥臭衰竭之兆。

所謂「天池峽」，是峽的兩旁各生一片水池，或者只有一邊有池、另一邊是低田低地，脈從中間通過。所謂「玉池峽」，是正當脈的中心生出水池，脈從兩邊通過。這些池水都是龍氣停蓄積聚而成，不是雨水積成的池湖；是造化天然生成，不是人力開鑿。池深而大的力量就大，淺而小的力量就小；四季不乾涸、清澈而不渾濁的為貴。若忽然乾涸、渾濁、發出腥臭，那就是龍氣衰竭的徵兆。

果是相所之祖，臺屏帳蓋之龍，節節開面，地步廣闊，有此更證其實。中等龍見之亦只尋常，下等龍見之何益，故只觀其地步之廣狹，開面之多寡，龍格之優劣為主。

如果本來就是宰相一級的祖山，有臺、屏、帳、蓋的龍，節節開面，地步寬廣，再有這樣的天池就更加印證了它的真實。中等的龍有了它也只算平常，下等的龍有了它又有什麼用？所以歸根到底還是以地步的寬窄、開面的多少、龍格的優劣為主。

古云：峽前峽後好尋龍者，以龍身逶迤，路遠將過峽，久勃之勢，昂然而起，旺氣一聚，過峽後方興之熱，跌然而起，旺氣亦一聚，必有旺氣透於兩邊，一開面降脈，即借峽中之迎送為門戶，而穴易成，或自立門戶更妙，然惟嫩峽有此，老峽則否（節節開面，枝葉旺盛，龍勢盤旋，有蜂腰鶴膝者，為嫩峽。牽連小面枝葉稀疏，龍勢徑直腰硬者為老峽）。

古話說「峽前峽後好尋龍」，是因為龍身蜿蜒行走了很遠，將要過峽時，蓄積已久的氣勢昂然而起，旺氣聚了一次；過峽之後新興的氣勢又勃然而起，旺氣再聚一次。這樣必定有旺氣透到兩邊，只要一開面降脈，就可以借峽中的迎送之砂充當門戶，穴便容易結成；若能自立門戶就更妙。不過只有嫩峽才會這樣，老峽就不行（節節開面、枝葉旺盛、龍勢盤旋、有蜂腰鶴膝的，是嫩峽；牽牽連連、面小而枝葉稀疏、龍勢筆直而腰身僵硬的，是老峽）。

騎龍穴順騎固須開正面，穴前周密容聚，儼如前面，不去倒騎，亦須倒開正面，左右砂層層迴轉，儼如背後生來環抱有情方妙，然峽前峽後，分掛一枝，結地者，十之八九，騎龍結穴者，十之一二。

騎龍穴之中，順騎的固然要開出正面，穴前周密而能容納聚氣，儼然像是前方；倒騎的也要反過來開出正面，左右的砂層層迴轉，儼然像是從背後生來環抱有情，這才好。不過峽前峽後分掛一枝而結地的，佔十分之八九；真正騎龍結穴的，不過十分之一二。

或曰：今人見山跌斷，即以峽名之，並不問迎送有無，無迎送者，亦能結地否，曰：峽間有迎送者，惟大富貴地如是，小龍止有跌斷，何能有迎送之砂，但跌斷而得開面，出脈前去，亦結小富貴，地不開面，而跌斷方在所棄，正小枝龍並跌斷亦無，何能有峽，惟視其開面有無多寡而已，有等大龍來處，過峽重重，俱有迎送，至入首數節，只跌斷而無迎送，亦成大地，不可以到頭，但有跌斷無迎送短之。

有人問：如今的人一看見山跌斷就稱它為峽，根本不問有沒有迎送之砂；那麼沒有迎送的，也能結地嗎？回答說：峽中有迎送的，只有大富貴之地才如此。小龍只有跌斷，哪裡會有迎送之砂？但只要跌斷之後能開面、出脈往前走，同樣能結小富貴之地。只有既不開面、又只是跌斷的，才該捨棄。真正的小枝龍連跌斷都沒有，哪裡談得上峽？所以只看它開面的有無多少罷了。還有一類大龍，來處過峽重重，都有迎送，到了入首這幾節卻只有跌斷而沒有迎送，也照樣結成大地，不能因為到頭處只有跌斷沒有迎送就貶低它。

按：騎龍穴居龍脊，後有兩砂送，前有兩砂迎，似雌雄峽者真，前兩股包後，兩股在內則順騎，後兩股包前，兩股在內則倒騎，出暈在側，砂必邊高邊低，或邊順邊坐，高枕順向低敗逆，而橫騎倒騎四正無偏，則居中騎之斬關，則無穴暈，正脈前行，借峽中迎送，如巖前栽得法，亦發有餘枝，前去數節而後止者，亦名騎龍。

按：騎龍穴位於龍脊之上，後面有兩道砂護送，前面有兩道砂迎接，形狀像雌雄峽的才是真的。前面兩股包住後面兩股、後兩股在內的，是順騎；後面兩股包住前面兩股、前兩股在內的，是倒騎。若穴暈出在旁側，護砂必定一邊高一邊低，或者一邊順一邊逆；高的那邊宜枕、順的那邊宜向，低的那邊就敗、逆的那邊就損。至於橫騎與倒騎，四面端正而沒有偏斜的，就騎在正中。斬關穴則沒有穴暈，正脈仍舊往前走，只是借峽中的迎送之砂立穴，如同在巖前栽種，只要合法也能發福；餘枝往前再走幾節才停住的，也叫騎龍。

若前亦只有一節，便大水會合，則為斬關，主山聳秀，亦能催官。然騎龍斬關，以橫騎為上，順騎須鑿池截氣，開溝散水，倒騎龍高穴者，砂水自真，若低穴倒不能收水，故曰：雌邊未能得福。

如果前面也只剩一節，接著就是大水會合，那就是斬關；只要主山聳拔清秀，同樣能催官發貴。不過騎龍與斬關，以橫騎為最上；順騎必須鑿池來截住氣、開溝來疏散水；倒騎龍若結高穴，砂水自然真切，若結低穴反倒收不住水——所以前文說「雌邊未能得福」。

附雄落雌受峽圖

此處附有「雄落雌受峽」的圖（今本只存圖題，圖形已佚）。