山洋指迷原本 · 第 8 卷

入首者，到頭數節也，子微論龍格穿落傳變與廖公李氏之論龍格，皆以此數節定吉凶貴賤，蓋太祖太宗，猶是遠龍，惟此處最為切近，若入首不美，祖宗雖美何益（必有他結），入首既美，祖宗必美可知，故尋地捷徑，必以入首數節為主。

所謂「入首」，指的是到頭的那幾節。子微論龍格的穿、落、傳、變，以及廖瑀、李氏論龍格，都用這幾節來斷吉凶貴賤。因為太祖、太宗還屬於遠龍，唯有這裡離穴最近。如果入首不美，祖宗再美又有什麼用（那份氣運必定另有結作）；入首既然美，祖宗必定也美，這是可以推知的。所以尋地的捷徑，一定以入首這幾節為主。

開面者真，不開面者假（尋地有二法，有自祖宗尋起隨龍看到結穴處，有自結穴處逆尋到祖山，然結穴既美，後龍必美，故從結穴處逆尋到祖山者為捷徑）。臺屏帳蓋成座，星辰護衛砂水重重真曏者，富貴，牽連小面單砂單水，拱高者小康。

入首處開面的是真，不開面的是假（尋地有兩種辦法：一種是從祖宗找起，隨著龍一路看到結穴處；一種是從結穴處倒過來找到祖山。既然結穴美，後龍必定美，所以從結穴處逆尋到祖山的那一種是捷徑）。臺、屏、帳、蓋自成一座，星峰護衛、砂水重重真正朝向的，主富貴；只是牽牽連連、面又小，砂只一重、水只一道，勉強拱抱的，只能小康。

語云：“千里來龍，只看到頭一節”，賦云：“入首成胎猶防死絕”。故胎息孕育，止入首更為切要（大成云：主星後一頂為胎，胎下束咽曰：息，主星頂口乃成穴），此處不成，穴必他閃，蓋元武后一節為父母（穴山之蓋山是也），父母開面出脈為受胎，開面者，陽氣發舒之象，出脈者，陰氣束聚之形，開面處有垂頭，是俯而施之之象，出脈處有還口，是仰而承之之形，陰陽相配，俯仰交孚，則受胎也，胎前跌斷細如蜂腰處，謂之息。如母之受胎而養息也（此論父母山陽面出脈）。

俗話說「千里來龍，只看到頭一節」，賦文說「入首成胎猶防死絕」。所以「胎、息、孕、育」四字，比入首還要緊要（《地理大成》說：主星後面一個頂叫作胎，胎下束細的咽喉處叫作息，主星頂上開口才成穴）。這裡若不成形，穴必定閃到別處去。玄武后面一節是父母（也就是穴山的蓋山）。父母開面出脈，就叫「受胎」：開面是陽氣舒展發散的形象，出脈是陰氣收束凝聚的形狀；開面處有垂頭，是俯下施予的樣子，出脈處有回抬，是仰起承接的樣子；陰陽相配、俯仰交合，於是受胎。胎前跌斷而細如蜂腰的地方，叫作「息」，好比母親受孕之後調養生息（這一段講父母山從陽面出脈）。

吞武頂前（是穴為頂前），有隱分隱矬之微者，是氣之呼而沉，又有前起貼體微泡，為化生腦，是氣之吸而浮，化生腦前，亦復有微分微矬之呼而沉，微動微起之吸而沉，謂之孕（此論化生腦，開面出脈孕以化生腦為主，上自穴山頂前下至半山遞脈節泡謂之孕也）。如母之懷孕，而孕之呼吸，浮沉，與母息相通也（言孕之前後呼吸浮沉與父終了母山之氣脈相聯也）。

玄武頂前（也就是穴山頂的前方）有隱微的分開與低伏，那是氣呼出而下沉；前面又鼓起一個貼著山體的小泡，就是化生腦，那是氣吸入而上浮。化生腦之前，又再有微分微伏的呼而沉、微動微起的吸而浮，這叫作「孕」（這一段講化生腦。開面出脈之後，「孕」以化生腦為主；從穴山頂前一直到半山遞脈的節泡，都算孕）。這就好比母親懷孕，胎兒的呼吸浮沉與母親的氣息相通（意思是孕的前後呼吸浮沉，與父母山的氣脈是連貫相通的）。

孕下起孩兒頭（一節臨穴之毬簷），開端然之面，又有隱分隱矬，微起之動氣，謂之育。如子離母腹，而自其呼吸沉浮之動氣，故能育也（此論毬簷開面出脈）。是以胎息孕育，全在開面方成，而生機又在呼吸浮沉之動氣也。

孕的下方鼓起孩兒頭（也就是臨穴的那一節毬簷），開出端正的面，又有隱微的分開與低伏、微微隆起的動氣，這叫作「育」，好比嬰兒離開母腹，自己有了呼吸浮沉的活氣，所以能夠生養（這一段講毬簷的開面出脈）。由此可見，胎、息、孕、育四者全靠開面才能成立，而生機又全在呼吸浮沉的動氣上。

附論：古人論胎息孕育，有始於少祖山，有始於父屏山及有以毬簷為胎，而息與孕育亦異者，何也？蓋時物之生，莫不有胎，天地亦一物也，太極未分之時，包天蘊地，渾沌即天地之胎，人之胚胎，亦混沌之象，及乾坤定位，而寒暑遞更，男女攸分，而子孫相繼，即寓息與孕育之義焉。

附論：古人講胎息孕育，有從少祖山算起的，有從父母屏山算起的，也有拿毬簷當作胎的，因而「息」與「孕育」所指也各不相同，這是為什麼？因為凡物之生無不有胎，天地也是一物：太極還沒有分判的時候，包裹著天、蘊含著地，那一片渾沌就是天地的胎；人的胚胎也正是渾沌的樣子。等到乾坤定位而寒暑交替、男女分別而子孫相繼，其中也就寓含了息與孕育的意思。

山川亦以二氣成形，得扶與凝靜之氣，高壓天下名山，綿亙東西南北，不知幾萬里者，崑崙是也，萬山之派始於是，萬山之胎亦成於是，其分枝臂脈，即是息也，各郡各都，特起名山，孕也，建都建邑之地，育也，以龍身發脈論，當以太祖山為胎，分龍為息，小祖山為孕，穴山為育，以行龍入首數節論，當以少祖山為胎，過脈為息，父母山為孕，穴山為育。

山川也是由陰陽二氣凝成形體的。得到扶助與凝靜之氣、高壓天下名山、東西南北綿亙不知幾萬里的，就是崑崙：萬山的支派從這裡開始，萬山的胎也在這裡形成。它分出的枝臂之脈，就是「息」；各郡各都特意聳起的名山，就是「孕」；建都建邑的地方，就是「育」。若就整條龍身發脈來論，應當以太祖山為胎、分龍處為息、小祖山為孕、穴山為育；若就行龍入首這幾節來論，則應當以少祖山為胎、過脈處為息、父母山為孕、穴山為育。

先生以父母山為胎，出脈為息，穴山化生腦為孕，孩兒頭為育者，以真切近也，然此就大山博換，小山出脈結穴者言之，若僅繫穴山三分結穴者，則當以穴山化生腦為胎，垂頭出脈為息，半山突泡為孕，毬簷為育矣，其以毬簷為胎者，亦可遞推，乳突窩鉗篇，所謂承胎而葬，堪輿經所謂點穴須浮息是也，胡古人論雖不同，意各有在，先生因其意而申明之，是以切近最要者言而之。

周先生以父母山為胎、出脈處為息、穴山化生腦為孕、孩兒頭為育，取的是最貼近穴場的一層。不過這是就大山經過博換、由小山出脈結穴的情形說的；如果只是穴山三段之內結穴，那就應當以穴山的化生腦為胎、垂頭出脈為息、半山突泡為孕、毬簷為育。至於拿毬簷當作胎的，也可以依此類推——《乳突窩鉗面》篇所說「承胎而葬」、《堪輿經》所說「點穴須浮息」，就是這個意思。可見古人的說法雖然不同，各有各的著眼點；周先生順著他們的意思加以申明，只是拿最貼近、最要緊的那一層來講罷了。

裀褥者，坐下之軟肉也，唇氈者，穴前之餘氣也，有裀褥方有唇氈，則唇氈又為裀褥之餘氣也，分而名之，穴前平仰圓收者為唇，唇下又鋪一層平仰肉者為氈，有唇短而氈長，有唇長而氈短，有唇氈長短相等者，總宜有仰起托起之勢，兩角收上，中央彈出，四體寬平，不欹不削者為真。

所謂「裀褥」，是穴場坐處下面那層柔軟的肉；所謂「唇氈」，是穴前的餘氣。有裀褥才會有唇氈，所以唇氈又算是裀褥的餘氣。分開來講：穴前平坦上仰而圓圓收攏的叫「唇」，唇下面又鋪出一層平坦上仰的肉叫「氈」。有的唇短而氈長，有的唇長而氈短，也有唇氈長短相當的。總之都應當有上仰托起的姿態，兩角向上收攏，中央微微彈出，四面寬平，不歪斜不削直，這才是真的。

開口穴唇吐口外，乳突穴唇吐口內，有口無唇為空穴，有唇無口為死穴，口者唇旁之兩邊砂兜收也，口開闊大而長者，口內應有小唇，突生臍靨而凹者，唇內宜有小口，臨田無近案者，唇氈俱全為妙，在山有近案者，只有唇收便佳，高結之穴圓唇非長大平坦而兜起不可，低結之穴與有近案者，只要有兜起之意，稍峻無妨，其唇短而高起者，氈宜闊大，唇長而平坦者，氈短亦無妨。

開口的穴，唇吐在口外；乳穴突穴，唇吐在口內。有口無唇的是空穴，有唇無口的是死穴。所謂「口」，是唇旁兩邊砂的兜收。口張得闊大而長的，口內應當另有小唇；突起而中間生出臍靨凹陷的，唇內應當另有小口。臨著田野、沒有近案的，唇與氈俱全才好；在山中而有近案的，只要有唇收攏就行。高處結的穴，圓唇非得長大平坦而向上兜起不可；低處結的穴以及有近案的，只要有兜起的意思，稍微陡一點也不妨。唇短而高起的，氈宜寬闊；唇長而平坦的，氈短一些也不妨。

若似反弓鱉裙者，地必假，蓋唇氈是裀褥之餘氣，鋪來無唇氈，則裀褥亦假，故所謂裀褥者，不惟穴旁坐下宜有，穴後穴前亦宜有之，穴旁無裀褥，則無胖腮，穴後坐下無之，則不和軟（穴後即毬簷之後），穴前無之，則無唇氈，何以成穴，惟有裀褥，自有唇氈，不致欹斜尖削，而見其餘氣之旺也，餘氣旺者，雖小地亦發人丁，左邊多者長盛，右邊多者幼盛，面前多者，眾房同盛。

如果形狀像反張的弓、像鱉的裙邊，那這塊地必定是假。因為唇氈是裀褥的餘氣，鋪展開來若沒有唇氈，那裀褥也是假的。所以所謂裀褥，不但穴旁坐處應當有，穴後穴前也應當有：穴旁沒有裀褥，穴腮就不豐滿；穴後坐處沒有（穴後就是毬簷的後面），土就不柔和鬆軟；穴前沒有，就沒有唇氈，那還怎麼成穴？只要有裀褥，自然就有唇氈，不至於歪斜尖削，也就見得餘氣旺盛。餘氣旺的，即便是小地也能發人丁：左邊餘氣多的長房興盛，右邊多的幼房興盛，正前方多的各房同樣興盛。

故曰：每見穴前數尺餘氣，子孫則多，大片餘氣，子孫反少，何也？曰：穴前雖有餘地，而非本身鋪出，或從左或從右鋪來，而一邊界水，隱隱從穴前割腳過者，或左右俱鋪來而兩邊隱隱界水，從穴前割腳合者，或從本身鋪出，而托起平仰之勢，如覆鵝毛之削下，龜背之有脊者，或雖托起平仰，而穴後不開面，無矬平者，雖穴前鋪出一片餘地，皆非餘氣也。

於是有人問：常見到穴前只有幾尺餘氣的反而子孫眾多，穴前鋪著一大片餘地的反而子孫稀少，這是為什麼？回答說：穴前雖有餘地，卻不是本山自己鋪出來的，而是從左邊或右邊鋪過來，同時一邊的界水隱隱從穴前割著腳流過去；或者左右都鋪過來，而兩邊隱隱的界水在穴前割著腳會合；或者雖然是本山鋪出來的，托起的姿態卻像倒扣的鵝毛那樣削下去、像龜背那樣帶著脊；再或者雖然托起平仰，可穴後不開面、沒有低伏平緩——這幾種情形，穴前縱然鋪出一大片餘地，都不是真正的餘氣。

蓋氣隨脈行，脈隨氣止，氣脈凝聚，自然四體融和，精神發越，二邊界水割腳而過者，必唇側而無氈，兩邊界水割腳而合者，即有口而無唇氈，穴後無氣脈也，不能托起平仰者，生氣不收也，如覆鵝毛龜背者，陰煞不化也。

因為氣隨著脈行走，脈隨著氣停住；氣脈一凝聚，自然四面融和、精神煥發。兩邊界水割著腳流過的，唇必定偏斜而沒有氈；兩邊界水割著腳會合的，就只有口而沒有唇氈，那是穴後沒有氣脈；不能托起平仰的，是生氣收不住；像倒扣的鵝毛、像龜背的，是陰煞沒有化掉。

後無矬平者，即無動脈，脈死氣散也，氣尚無有，何能有餘。真氣既無，雖有餘氣何益。此皆裀褥唇氈不真故也，餘氣少而下旺者，可不方言而喻矣。

穴後沒有低伏平緩的，就沒有活動的脈，脈死氣散。連氣都沒有，哪裡談得上有餘氣？真氣既然沒有，那片所謂的餘氣又有什麼用？這些都是裀褥唇氈不真的緣故。至於餘氣雖少而後代興旺的，道理也就不言而喻了。

（此篇論龍身餘氣與前篇論穴前之餘氣有別）

（這一篇討論龍身的餘氣，與上一篇討論穴前的餘氣有所不同。）

古云：“大地多從腰裡落，迥轉餘枝作城廓”，餘枝即正結之餘氣也，蓋龍如瓜藤，瓜之結實，多在藤腰，反將盡未盡之間，近根之處，正藤之杪，即有所結不堪為種。真龍結穴亦然，正穴即結，其餘氣或從龍虎肘外，或從官鬼前後，及纏護禽曜邊曲折而去，或山或地，或作水口，或成陰地，陽基有數里而住，數十里而止者（只要真情拱向），無論遠近，去而不結者，力小，去而結地者，力大。

古話說「大地多從腰裡落，迴轉餘枝作城郭」，這裡的餘枝就是正結之後的餘氣。因為龍好比瓜藤，瓜結果實多半在藤的中段，也就是將盡未盡之間；靠近根部和藤梢的地方，即便結出瓜來也不堪留作種子。真龍結穴也是這樣：正穴既已結成，它的餘氣或者從龍虎的肘外走出去，或者從官星鬼星的前後以及纏護、禽星、曜星旁邊曲折而去，或成山、或成地、或作水口、或成陰宅之地、或成陽宅基址；有的走幾里就停住，有的走幾十里才止（只要有真情拱衛朝向就行）。不論遠近，走出去而不結地的力量小，走出去還能結地的力量大。

故省郡之大幹龍將盡處，閃落一枝結穴，而以省郡為用神者，封拜之地。經云：“餘氣不行數十里，定然不是王侯地”，蓋小地以砂為用神，大地以正龍為用神。如韓信將兵，漢高將將也，惟分落之小枝，如結瓜之子藤，但得獨立門戶，自然風藏氣聚，不論前去餘氣有無。

所以省城郡城一帶的大幹龍將盡之處，閃落一枝結穴，而把整座省城郡城當作用神的，那是能受封拜的地。經書上說「餘氣不行數十里，定然不是王侯地」。因為小地以砂作用神，大地以正龍作用神——好比韓信統率士兵，而漢高祖統率將領。至於分落出來的小枝，就像結瓜的子藤，只要能獨立門戶，自然藏風聚氣，前面有沒有餘氣都不必計較。

然所謂餘氣者，內觀外觀，俱要真面向式而後去，去而復回顧者方真吉（有外背內面之真情拱向為有顧戀之意）。內觀似向，外觀似背，遠砂似向，而近砂反背者，乃鬼山也。撼龍經曰：鬼山亦自有真形，形隨三吉輔弼類，九星皆有鬼形樣，不類本身不入相。故真龍之鬼自有種類，有此龍必有類型之鬼，而小枝龍則另生頭面，不與本山類形，是以餘氣鬼劫小枝龍之鬼氣，三者又各有別。

不過所謂餘氣，從裡看、從外看都要把真面朝向穴場然後才走出去，走出去還要回頭顧盼，這才真吉（有外背內面的真情拱衛朝向，就是有顧戀之意）。若從裡看像是朝向、從外看卻是反背，遠處的砂像是朝向而近處的砂反倒背離，那就是鬼山。《撼龍經》說：「鬼山亦自有真形，形隨三吉輔弼類；九星皆有鬼形樣，不類本身不入相。」可見真龍的鬼星自有品類：有什麼樣的龍，就有什麼樣與之同類的鬼；而小枝龍則另生頭面，與本山並不同類。所以餘氣、鬼劫、小枝龍的鬼氣，這三者又各有分別。

開面地步，雖分兩樣，然開大面，即是占地步，無地步，即是不開面，何也？大八字一統罩盡護帶數重，兩邊送從纏護，面面相向，非開大面乎，貫頂出脈，護帶全無，兄弟山挨近本身者，非無地步與不開面乎。故開大面，地步自廣，開小面，地步自狹，不開面，地步自無。

開面與地步雖然分作兩件事來講，其實開大面就等於占地步，沒有地步也就等於不開面。為什麼這樣說？大八字一統罩住幾重護帶，兩旁的送從纏護面面相向——這不就是開大面嗎？反過來，貫頂出脈、護帶全無、兄弟山緊挨著本身——這不就是既沒有地步、又不開面嗎？所以開大面的，地步自然寬廣；開小面的，地步自然狹窄；不開面的，地步自然就沒有。

蓋面之大小，不專指本身言，亦兼羽翼護衛言之也，羽翼護衛多者，地步廣，雖本身之面小，亦為開大面，無羽翼護衛者，地步狹，雖本身之面大，亦為開小面。故開面地步，總是一事，但自身之肩臂眉目肌理之分言之，則為開面，自外層之羽翼護衛言之，則為占地步，論其真假，非肩臂眉目肌理之分不可，固一事而兩名者也。

因為面的大小不單指本山而言，也兼指羽翼護衛而言：羽翼護衛多的，地步寬廣，本山的面即便小，也算開大面；沒有羽翼護衛的，地步狹窄，本山的面即便大，也算開小面。所以開面與地步歸根到底是一回事：從本身的肩臂、眉目、肌理之分來講，就叫開面；從外層的羽翼護衛來講，就叫占地步。而要論它的真假，非看肩臂眉目肌理之分不可——本來就是一件事而有兩個名稱罷了。

秦漢時，論形勢。唐宋時，論星辰，今人止知論勢，其次論星與形，予獨論開面地步者。蓋以山川古今不改，吾人所見不同，總皆發明山川之秘，如狐首青鳥，葬經以形勢察性情，以性情察生氣，撼龍疑龍玉髓經洩天機之類，以地下山形，合上天星象，以人間庶物，狀山川變形，逐類推求，隨形模仿，皆格物以明理，非初學所能驟。

秦漢時候講形與勢，唐宋時候講星辰，如今的人只知道講勢，其次才講星與形；我卻單講開面與地步。這是因為山川古今不變，只是我們各人所見不同，說到底都是在闡發山川的奧秘。像《狐首經》《青鳥經》《葬經》，是用形勢來察看性情、用性情來察看生氣；像《撼龍經》《疑龍經》《玉髓經》《洩天機》這一類，是用地上的山形去比附天上的星象，用人間的百物去描摹山川的變化，一類一類地推求，照著形狀去模擬——都是格物以明理的功夫，不是初學者一下子能掌握的。

至於開面地步之說參悟萬山性情，總歸一貫機竅，意淺言詳，人所易曉，況形勢星辰，亦皆包括，誠以山龍無關開面地步，即不成形勢星辰，何也？未有不開面而能成形勢者也，未有不開面而能成尊嚴降勢者也，未有不疊疊輾轉開面，而能成飛舞踴躍之勢也，未有開面之羽翼，不面面相向，而能成團聚迴環之勢者也，未有不占地步之廣，而能有勢如重屋茂草喬木，勢如降龍水繞雲從者也，未有不占地步之極廣，而能有勢如巨浪重嶺疊嶂，勢如萬馬自天而下者也。

至於開面地步這套說法，是把萬山的性情參透之後歸結成一以貫之的機竅，用意淺近而講得詳細，人人容易明白；何況形與勢、星與辰也都被它包括在內了。實在是因為山龍若與開面地步無關，就成不了形勢星辰。為什麼？從來沒有不開面而能成其為形勢的；從來沒有不開面而能成其為尊嚴下降之勢的；從來沒有不層層輾轉開面而能成其為飛舞踴躍之勢的；從來沒有開面的羽翼彼此不相向而能成其為團聚迴環之勢的；從來沒有不占寬廣地步而能有「勢如重屋」「勢如茂草喬木」「勢如降龍」「勢如水繞雲從」的；也從來沒有不占極其寬廣的地步而能有「勢如巨浪」「勢如重嶺疊嶂」「勢如萬馬自天而下」的。

廖氏曰：胃是脈從頂上柄，星峰不現頭，飽是渾如覆箕樣，醜惡那堪相。楊公曰：大抵星辰嫌破碎，不抱水身多作落，皆星辰不開面之說也。葬經曰：形如亂衣，妬女淫妻，形如仰刀，凶禍難逃，形如臥劍，誅夷逼僭，形如覆舟，女病男囚。又曰：勢如戈矛，兵死刑囚，勢如流水，生人皆鬼，勢如驚蛇，屈曲欹斜，滅國亡家，此皆不開面不占地步之說也。

廖瑀說：脈從頂上直貫而下，星峰顯不出頭；山體飽脹得像倒扣的簸箕，醜惡得不堪細看。楊筠松說：「大抵星辰嫌破碎，不抱水身多作落。」這些講的都是星辰不開面。《葬經》說：「形如亂衣，妒女淫妻；形如仰刀，凶禍難逃；形如臥劍，誅夷逼僭；形如覆舟，女病男囚。」又說：「勢如戈矛，兵死刑囚；勢如流水，生人皆鬼；勢如驚蛇，屈曲欹斜，滅國亡家。」這些講的都是不開面、不占地步的害處。

入式歌云：好格面平方合樣，面飽何勞相，不開面者，其面能平而不飽乎。撼龍經曰：作穴分金過如線，曰分金者非即開面之謂乎。又曰：高山頂上平如掌，中分細脈如蛇樣，平如掌即開陽獻面，如蛇樣即束陰吐氣，中分即隱顯之分，又非開面之謂乎，然則古人之論形勢星辰，未嘗不寓開面地步之意，但不明明道破，予故發其隱微，不言形勢星辰，而詳論開面地步也。

《入式歌》說：「好格面平方合樣，面飽何勞相。」不開面的山，它的面能平而不飽脹嗎？《撼龍經》說：「作穴分金過如線。」這裡說的「分金」，不就是開面嗎？又說：「高山頂上平如掌，中分細脈如蛇樣。」平如手掌就是開陽獻面，細如蛇形就是束陰吐氣，「中分」就是隱分與顯分——這不又是在講開面嗎？可見古人論形勢星辰，未嘗不暗含開面地步的意思，只是沒有明白點破。所以我把這層隱微之處揭示出來，不談形勢星辰，而專門詳論開面與地步。

饒滅者，多者為饒，少者為滅，即挨加法也，蓋暈心標準，左右均勻，挨左則左少右多，謂之滅龍饒虎，挨右則右少左多，謂之滅虎饒龍。又如龍先到而在內，虎後到而在外，龍近虎遠，作穴挨近龍邊，即是滅龍饒虎，虎先到而龍後到，虎近龍遠，作穴挨近虎邊，即為滅虎饒龍是也。

所謂「饒滅」，多的一邊叫饒，少的一邊叫滅，也就是穴位左右挪移增減的方法。以穴暈的中心為標準，本來左右均勻；如果穴挨向左邊，左邊就少、右邊就多，這叫「滅龍饒虎」；如果穴挨向右邊，右邊就少、左邊就多，這叫「滅虎饒龍」。又如青龍砂先到而在內、白虎砂後到而在外，龍近虎遠，那麼作穴就要挨近龍邊，這就是滅龍饒虎；反過來白虎砂先到、青龍砂後到，虎近龍遠，作穴就要挨近虎邊，這就是滅虎饒龍。

其龍虎不交抱，而龍山低虎山高者，亦宜滅龍饒虎，虎山低而龍山高者，則宜滅虎饒龍，又落脈饒滅之法，如脈從左落，勢必趨右，宜右邊受穴，左耳乘龍，棺頭宜親右邊，棺腳宜近左邊，亦曰：滅龍饒虎，右肩落脈，饒滅亦然。

若龍虎並不交抱，而青龍山低、白虎山高的，也應當滅龍饒虎；白虎山低、青龍山高的，就應當滅虎饒龍。此外還有按落脈來饒滅的方法：譬如脈從左邊落下，氣勢必定趨向右邊，就該在右邊受穴，從左耳承接龍氣，棺頭宜靠近右邊、棺腳宜靠近左邊，這也叫滅龍饒虎。若是從右肩落脈，饒滅的道理與此相同、方向相反。

大抵落脈左右之饒滅，與龍虎遠近之饒滅，常自相符，當饒而不饒滅者，禍在公分，如左砂先到，當挨不挨，長房必敗，左水不到穴前故也，右砂先到，當挨不挨，幼房必敗，右水不到穴前故也。又如水自左來，左邊是下砂，不挨右而挨左，則青龍順竄，禍及長房。水自右來，左邊是下砂，不挨左而挨右，則白虎順竄，禍及幼房。

大體上，按落脈左右來饒滅，與按龍虎遠近來饒滅，兩者往往吻合。該饒該滅而沒有照辦的，禍事就落在某一房頭上：譬如左砂先到，該捱過去卻不挨，長房必定敗落，因為左邊的水到不了穴前；右砂先到，該捱過去卻不挨，幼房必定敗落，因為右邊的水到不了穴前。又如水從左邊來，左邊就是下砂，此時不挨右反而挨左，青龍就順水竄走，禍及長房；水從右邊來，左邊仍是下砂，此時不挨左反而挨右，白虎就順水竄走，禍及幼房。

挨棄者，挨生處而棄死處也，如脈從左轉右，則左死右生，從右轉左，則右死左生，雙脈短者為生，齊脈小者為生，貼身砂長者為生，痕影水明者為生，口菱伶俐仰處為生，圓唇薄仰平鋪邊為生，穴腮圓胖為生，牝牡砂先到為生，龍虎灣環靦覥邊為生，氣脈陰陽變化呼吸浮沉之動氣為生，總之，動處、仰處、圓處、有情處、厚者薄處，均為生也，左生發長，右生發幼。

所謂「挨棄」，就是挨向有生氣的一邊、捨棄氣死的一邊。譬如脈從左轉向右，那麼左邊死而右邊生；從右轉向左，那麼右邊死而左邊生。雙脈之中短的一邊為生，齊脈之中小的一邊為生，貼身護砂長的一邊為生，痕影水明顯的一邊為生，口稜清晰而上仰的一邊為生，圓唇薄而上仰、平坦鋪展的一邊為生，穴腮圓潤豐滿的一邊為生，牝牡砂先到的一邊為生，龍虎彎環含情的一邊為生，氣脈有陰陽變化、呼吸浮沉之動氣的一邊為生。總之，活動之處、上仰之處、圓潤之處、有情之處、厚中之薄處，都屬於生。左邊為生就發長房，右邊為生就發幼房。

作穴淺深之法，有以兩邊界水定者，有以穴前小明堂定者，有以一合水定者，窩鉗穴無貼身一合水（一合水即蟹眼水，窩鉗穴無一合水者，即堪輿經所謂：蟹眼不分插氣穴是也，蓋深大窩鉗穴結低處，平中取突，毬簷無蟹眼水分下即以貼穴分合為蟹眼水，金盆穴法亦然）。以兩邊二合水定者，從來議論不一，但兩旁界水之淺深（即二合水），與一合水之淺深，相去懸殊，一合水之淺深，與小明堂之淺深，相去亦懸殊（一合水從穴暈兩旁分下小明堂，即穴前一合水聚處，故二者深淺不同）。

定穴位深淺的方法：有按兩邊界水來定的，有按穴前小明堂來定的，有按第一重合水來定的；窩穴鉗穴沒有貼身的第一重合水（第一重合水就是蟹眼水。窩鉗穴沒有一合水的，也就是《堪輿經》所說「蟹眼不分插氣穴」。因為深大的窩鉗穴結在低處，要在平中取突；毬簷之下沒有蟹眼水分流，就拿貼穴的分合權當蟹眼水，金盆穴法也是如此），就按兩邊第二重合水來定。歷來議論不一。但兩旁界水（即第二重合水）的深淺，與第一重合水的深淺相差懸殊；第一重合水的深淺，與小明堂的深淺相差也很懸殊（第一重合水從穴暈兩旁分流而下，小明堂才是穴前一合水聚集之處，所以兩者深淺不同）。

且穴旁痕影水（即一合水）淺者止一二尺，葬穴不就、應如是之淺，或兩旁溪溝成界，深者數丈，葬穴不應如是之深，即二合水合於圓唇之下，形俯者，或有數丈高低，葬穴亦不應如是之深，然則何以定之，惟小明堂之深淺，與穴高低相等，似可以此其定浮沉。

何況穴旁的痕影水（就是第一重合水）淺的只有一兩尺，葬穴總不該淺到這個地步；有的地方兩旁是溪溝成界，深的有好幾丈，葬穴也不該深到這個地步；就是第二重合水在圓唇之下會合，形體俯下的地方或有幾丈高低，葬穴同樣不該深到這個地步。那麼究竟靠什麼來定呢？只有小明堂的深淺與穴的高低大致相當，似乎可以用它來定葬口的浮沉。

然每因之過淺，則有風吹蟻入之患（風吹則氣散土影，故出蟻入之），過深則有水溼黑爛之虞（陰來陽受脈緩者，氣浮，陽來陰受脈急者，氣沉，況氣浮宜淺，氣沉宜深，浮沉得宜，全在深淺恰中，為則過深過淺，則氣不蓄，即為腐骨之藏，古云：穴吉葬凶者，亦兼乘平浮沉深淺而言也）。況小明堂上下任人指點，增卑損益隨意可更，其深淺亦無足據。

可是照它去葬又常常失之過淺，就有風吹蟻入的禍患（風一吹，氣就散、土就陰溼，所以生螞蟻鑽進棺內）；失之過深，又有水溼使棺骨發黑腐爛的憂慮（陰來陽受、脈勢和緩的，氣浮；陽來陰受、脈勢急促的，氣沉。氣浮宜葬淺，氣沉宜葬深；浮沉得宜全在深淺恰到好處。過深過淺，氣都蓄不住，那就成了腐骨之葬。古話說「穴吉葬凶」，也兼指浮沉深淺沒有掌握好而言）。何況小明堂的上下位置任憑人去指點，抬高壓低隨意可改，它的深淺也就不足為憑。

惟金銀爐之淺深，與小明堂界水之淺深（此界水指一合水言），常自相符，宜以小明堂界水淺深尺寸為準則，多留真土托棺，不得鑿至爐底，每掘出小孔探之，將到爐底而止，真土者堅而不浮，韌而不硬，幹而不枯，潤而不溼，明彩而不昏暗，即生氣土也，爐底土，比真土稍淡，稍昏，稍幹，稍溼，稍粗，稍變，不必過硬，方為爐底。

唯有「金銀爐」的深淺與小明堂界水的深淺（這裡的界水指第一重合水）常常吻合，所以應當以小明堂界水的深淺尺寸為準則，多留一層真土托住棺木，不可以鑿到爐底。開挖時不妨掘個小孔探試，快到爐底就停手。所謂真土，是堅實而不虛浮、柔韌而不僵硬、乾爽而不枯燥、潤澤而不潮溼、色澤明亮而不昏暗——這就是含生氣的土。爐底之土比真土略淡、略暗、略幹、略溼、略粗、略有變色，不一定很硬，那就是爐底了。

有等真土厚者，比小明堂更深數丈，若因土美深掘，過於小明堂，必有水溼之患（掘棄爐底穴深水入），故必須以小明堂為準，多留真土，托棺為是（地學云：穴之淺深，為葬法牧功一大著，如形粗勢大皮厚肉肥者，宜深。山小勢微皮嫩肉肥者，宜淺。此可預定，若求真土，必鑿而後見，不可預定。凡開穴先去浮沙浮石，真土有範圍有蓋底，或稍粗土為之範圍，蓋底之中方是精粹之土。太極之暈，有範圍狹小不足容棺止堪容棺者，亦天生自然，不容勉強，順勿打破外暈，暈有暈心多是碗人自土將透底乃見，見此即止，真土皮淺者，打下數尺見土變粗，或土盡見砂，見石急下真土作底三五寸，然後X棺穿可浮土外，取好土和灰堅X，則客水自消，不可掘穿爐底，術家以九星五星量淺深某山間當深幾丈，其說若妄，即量界水則淺深亦未必盡符，動手方知也）。

有一類地方真土很厚，比小明堂還要深好幾丈；若因為土色好就一味深掘、超過了小明堂的深度，必定招來水溼之患（掘穿了爐底，穴一深水就進來）。所以必須以小明堂為準，多留一層真土托住棺木才對（《地學》說：穴的深淺是葬法中收功的一大關鍵。形體粗、氣勢大、表皮厚、土肉肥的，宜深；山小、勢微、皮嫩、土肉薄的，宜淺——這些可以預先判定。至於求真土，必須開鑿以後才見得到，不能預定。凡開穴先去掉浮沙浮石。真土有它的範圍、有它的蓋底，或者以稍粗的土作範圍，蓋底之中才是精粹之土。太極暈有的範圍狹小，不足容棺或僅堪容棺，那也是天生自然，不容勉強，切勿打破外暈。暈中有暈心，多半像碗底一般，要挖到快透底時才見得到，一見就該停手。真土層淺的，往下挖幾尺就見土變粗，或者土盡見砂、見石，這時要趕緊鋪三五寸真土作底，然後安棺；棺外的浮土處，取好土和石灰夯實，客水自然消退，切不可掘穿爐底。術士按九星五星去量深淺，說某山應當深幾丈，那種說法近乎妄斷；即便按界水去量，深淺也未必全然相符，總要動手開挖才知道）。

山龍以開面占地步者為勝，平洋亦然，蓋平洋開口，即如山龍面，山龍不開面為無氣，平洋不開口亦為無氣，其理一也（水分氣行，水合氣止，龍不開面，則水不分，平洋不開口，則水不合，故均為無氣）。

山龍以能開面、能占地步的為上，平洋也是一樣。平洋的「開口」，就相當於山龍的「開面」：山龍不開面就沒有氣，平洋不開口同樣沒有氣，道理是一致的（水一分開，氣就行走；水一會合，氣就停住。龍不開面，水就分不開；平洋不開口，水就合不攏——所以兩者都算無氣）。

山龍有星體形勢帳峽纏護者，為占地步，平洋亦有星體形勢，帳峽纏護，其占地步亦一也，但平洋蹤跡，與山龍形體略有異同，今亦以縱橫收放，行止分合，向背斂割仰覆，枝幹大小分晰，龍體穴形，要之不外乎因水驗氣，古云：平洋得水為先，誠要語也。

山龍有星體形勢、有帳峽纏護，才算佔了地步；平洋同樣有星體形勢、有帳峽纏護，占地步的道理也是一致的。只是平洋的形跡與山龍的形體略有異同，所以這裡也按縱橫、收放、行止、分合、向背、斂割、仰覆、枝幹大小來分別剖析龍的體態與穴的形狀。歸結起來，總不外乎「因水驗氣」四個字。古話說「平洋得水為先」，實在是要緊的話。

氣者，水之母也，水者，氣之子也，有氣斯有水，有水斯有氣，氣無形而難見，水有跡而可求，水來則氣來，水合則氣止，水抱則氣全，水匯則氣蓄，水有聚散，而氣聚散因之，水有淺深，而氣之厚薄因之，故因水可以驗氣也。

氣是水的母親，水是氣的兒子：有氣才有水，有水就有氣。氣沒有形體，難以看見；水有蹤跡，可以尋求。水來則氣來，水合則氣止，水抱則氣全，水匯則氣蓄。水有聚有散，氣也隨之而聚散；水有淺有深，氣也隨之而厚薄。所以可以憑水來檢驗氣。

若池湖蕩胸無收，則氣不能聚，江湖潑面無案，則勢不可當（入懷之水太寬為蕩胸，必須退後收小或近收貼穴小水，方可取城，入水當面直沖為潑面，宜有近案遮攔，不致直見汪洋為妙，詳後枝幹篇）。其易盈易涸，急去急來，倏淺倏深，或環或直者，亦有盛衰之應，惟大水之內又有小水，重重包裹，方見氣之藏而聚。大界之內，更有微茫，隱隱分合（貼穴痕隱水），方見氣之動而止。

如果池湖之水盪漾及胸而沒有收束，氣就聚不住；江湖之水撲面而來又沒有案山，那氣勢就抵擋不住（進入懷中的水太寬，就叫「蕩胸」，必須往後退一步取小的收束，或者就近收取貼穴的小水，才能立局；水當面直沖叫「潑面」，應當有近案遮攔，不至於一眼望見汪洋才好，詳見後面《枝幹大小》篇）。那些容易漲滿又容易乾涸、急來急去、忽淺忽深、時而環抱時而直流的水，也各有興衰的應驗。只有大水之內又有小水層層包裹，才見得氣藏而能聚；大界水之內更有微茫的隱隱分合（也就是貼穴的痕影水），才見得氣動而能止。

故眷（去而回顧）、戀（深聚留戀）、回（迴環曲折）、環（繞抱有情）、交（兩水交會）、鎖（關萬緊密）、織（之口如織）、結（眾水匯瀦）皆氣之所在也。穿（穿胸破肋）、牽（天心直出，牽動土牛）、射（小水直來，形如箭射）、反（形如反弓），直（來去無情）、沖（大水沖來）皆氣之離也。如反者使之環抱，直者使之曲折，散者可以聚之，去者可以蔽之，挽回造化，亦在人功，但本身血脈有情顧後者（貼穴小水環繞也），務宜按親，幹龍大水，無意留戀者，不可扳援，若山谷之平洋，山多水少，雖見大水無害，總要自家界合為先耳（貼穴界合無論山洋，必不可少）。

所以「眷」（水流走了還回頭顧盼）、「戀」（水深聚而留連不去）、「回」（迴環曲折）、「環」（環繞抱穴有情）、「交」（兩水交會）、「鎖」（關攔緊密）、「織」（水路交錯如織）、「結」（眾水匯聚成潭），這些都是氣之所在。而「穿」（穿胸破肋）、「牽」（水從天心直出，牽動土牛）、「射」（小水直來如箭）、「反」（形如反弓）、「直」（來去無情）、「沖」（大水沖來），這些都是氣已離散。若反弓的能改成環抱，直流的能改成曲折，散漫的能設法聚攏，流走的能設法遮擋，那麼挽回造化也在人力。只是本身血脈有情、回頭顧我的（也就是貼穴的小水環繞），務必要親近取用；幹龍的大水本無留戀之意的，就不可勉強攀附。至於山谷中的平洋，山多水少，即便見到大水也無妨，總以自家有界水交合為第一要務（貼穴的界水交合，不論山地平洋都不可缺少）。

兩水夾送龍身直行者為縱，兩邊枝水插入者為橫。大龍奔行數百十里，或數十里，或一二里，兩邊枝水插入，如八字樣者為帳，枝水分流，或數百里，或十餘里者為大帳，一二里者為小帳，兩邊枝水長短不齊，闊狹不一，帳之邊多邊少，龍之中出偏出，均於此辨之，帳大而多者龍大，帳小而少者龍小，亦有借縱為橫，借橫為縱者，總以枝葉茂地步廣者力大。

兩道水夾著護送、龍身筆直前行的，叫「縱」；兩旁有枝水插進來的，叫「橫」。大龍奔行幾百里、或幾十里、或一二里，兩旁有枝水插入而呈八字形的，就是帳。枝水分流達幾百里或十幾里的是大帳，只有一二里的是小帳。兩旁枝水長短不齊、寬窄不一，帳是一邊多一邊少，龍是中出還是偏出，都從這裡分辨。帳大而多的龍就大，帳小而少的龍就小。也有借縱作橫、借橫作縱的，總之以枝葉茂盛、地步寬廣的力量大。

但平洋縱橫，不如山龍易見，枝龍縱橫，又不如幹龍易見，蓋幹龍有大江大河為憑，而枝龍惟小河小濱，或低田低地，忽縱忽橫，難以體認，非遠著足力，細細推求不可，其龍身來去脊脈，只以兩邊小河小濱插入，或低田低地中，有一段高起處證之。

不過平洋的縱橫不像山龍那樣容易看見，枝龍的縱橫又不像幹龍那樣容易看見。因為幹龍有大江大河可作憑據，而枝龍只有小河小浜，或者低田低地，忽而縱、忽而橫，很難體察辨認，非得多走遠路、細細推求不可。它龍身來去的脊脈，只能靠兩旁小河小浜插進來的形跡，或者低田低地當中有一段高起的地方，來加以印證。

河界田，而田之闊大處是橫，濱界田，而田之狹長處是縱，小濱橫生處是橫，直生處是縱，未分小濱之前是橫，已分小濱之後是縱，小河倏而橫流，小濱忽而直生，忽而橫生，低田低地，亦如是者，都是借縱為橫，借橫為縱也。

河把田界開，田面寬闊的地方就是橫；浜把田界開，田面狹長的地方就是縱。小浜橫著生出來的是橫，直著生出來的是縱；還沒有分出小浜之前是橫，已經分出小浜之後是縱。小河忽然橫流，小浜忽而直生、忽而橫生，低田低地也是這樣變來變去，這些都屬於借縱作橫、借橫作縱。

總之縱者中尊自主，橫者側體顧人，縱如菜臺花心，橫如菜葉花瓣，菜葉花瓣，為護其心，枝腳纏護，因衛其主，橫者是開為合之機，合者是收成縱之局，故有縱不可無橫，有橫不可無縱，有縱無橫者，即無蓋護，有橫無縱者，何以成龍，然亦有等龍身，在大江大河之中，或隔十餘里，或隔一二里，有圬田浮於水面，如鷗鷺之浴波，或如珪如壁，大小長短相間斷續而來，此以小而直長者為縱，大而橫闊者為橫，察其到頭，定有真止，故龍穴皆縱中之事，砂水皆橫中之事（龍脈雖多曲折，總居中而貫穴，砂水即有直長，皆在龍穴兩旁分餚）。

總之，縱是居中為尊、自作主宰，橫是側過身來照顧別人；縱好比菜心、花心，橫好比菜葉、花瓣。菜葉花瓣是為了護住菜心花心，枝腳纏護是為了衛護它的主脈。橫是「開」而準備「合」的機括，合又是「收」而形成縱的格局。所以有縱不可無橫，有橫不可無縱：有縱無橫的，就沒有蓋護；有橫無縱的，又怎麼成其為龍？此外還有一類龍身處在大江大河之中，或隔十幾里、或隔一二里，有圩田浮在水面上，像鷗鷺浮波，或者像圭、像璧，大小長短相間、斷斷續續地過來。這種情形，就以小而直長的為縱、大而橫闊的為橫；察看它的到頭之處，必定有真正的停止。所以龍與穴都屬於縱這一邊的事，砂與水都屬於橫這一邊的事（龍脈雖然多有曲折，總歸居中貫穿到穴；砂水即便直而長，也都分列在龍穴兩旁）。