山洋指迷原本 · 第 8 卷

入首者，到头数节也，子微论龙格穿落传变与廖公李氏之论龙格，皆以此数节定吉凶贵贱，盖太祖太宗，犹是远龙，惟此处最为切近，若入首不美，祖宗虽美何益（必有他结），入首既美，祖宗必美可知，故寻地捷径，必以入首数节为主。

所谓「入首」，指的是到头的那几节。子微论龙格的穿、落、传、变，以及廖瑀、李氏论龙格，都用这几节来断吉凶贵贱。因为太祖、太宗还属于远龙，唯有这里离穴最近。如果入首不美，祖宗再美又有什么用（那份气运必定另有结作）；入首既然美，祖宗必定也美，这是可以推知的。所以寻地的捷径，一定以入首这几节为主。

开面者真，不开面者假（寻地有二法，有自祖宗寻起随龙看到结穴处，有自结穴处逆寻到祖山，然结穴既美，后龙必美，故从结穴处逆寻到祖山者为捷径）。台屏帐盖成座，星辰护卫砂水重重真向者，富贵，牵连小面单砂单水，拱高者小康。

入首处开面的是真，不开面的是假（寻地有两种办法：一种是从祖宗找起，随着龙一路看到结穴处；一种是从结穴处倒过来找到祖山。既然结穴美，后龙必定美，所以从结穴处逆寻到祖山的那一种是捷径）。台、屏、帐、盖自成一座，星峰护卫、砂水重重真正朝向的，主富贵；只是牵牵连连、面又小，砂只一重、水只一道，勉强拱抱的，只能小康。

语云：“千里来龙，只看到头一节”，赋云：“入首成胎犹防死绝”。故胎息孕育，止入首更为切要（大成云：主星后一顶为胎，胎下束咽曰：息，主星顶口乃成穴），此处不成，穴必他闪，盖元武后一节为父母（穴山之盖山是也），父母开面出脉为受胎，开面者，阳气发舒之象，出脉者，阴气束聚之形，开面处有垂头，是俯而施之之象，出脉处有还口，是仰而承之之形，阴阳相配，俯仰交孚，则受胎也，胎前跌断细如蜂腰处，谓之息。如母之受胎而养息也（此论父母山阳面出脉）。

俗话说「千里来龙，只看到头一节」，赋文说「入首成胎犹防死绝」。所以「胎、息、孕、育」四字，比入首还要紧要（《地理大成》说：主星后面一个顶叫作胎，胎下束细的咽喉处叫作息，主星顶上开口才成穴）。这里若不成形，穴必定闪到别处去。玄武后面一节是父母（也就是穴山的盖山）。父母开面出脉，就叫「受胎」：开面是阳气舒展发散的形象，出脉是阴气收束凝聚的形状；开面处有垂头，是俯下施予的样子，出脉处有回抬，是仰起承接的样子；阴阳相配、俯仰交合，于是受胎。胎前跌断而细如蜂腰的地方，叫作「息」，好比母亲受孕之后调养生息（这一段讲父母山从阳面出脉）。

吞武顶前（是穴为顶前），有隐分隐矬之微者，是气之呼而沉，又有前起贴体微泡，为化生脑，是气之吸而浮，化生脑前，亦复有微分微矬之呼而沉，微动微起之吸而沉，谓之孕（此论化生脑，开面出脉孕以化生脑为主，上自穴山顶前下至半山递脉节泡谓之孕也）。如母之怀孕，而孕之呼吸，浮沉，与母息相通也（言孕之前后呼吸浮沉与父终了母山之气脉相联也）。

玄武顶前（也就是穴山顶的前方）有隐微的分开与低伏，那是气呼出而下沉；前面又鼓起一个贴着山体的小泡，就是化生脑，那是气吸入而上浮。化生脑之前，又再有微分微伏的呼而沉、微动微起的吸而浮，这叫作「孕」（这一段讲化生脑。开面出脉之后，「孕」以化生脑为主；从穴山顶前一直到半山递脉的节泡，都算孕）。这就好比母亲怀孕，胎儿的呼吸浮沉与母亲的气息相通（意思是孕的前后呼吸浮沉，与父母山的气脉是连贯相通的）。

孕下起孩儿头（一节临穴之毬簷），开端然之面，又有隐分隐矬，微起之动气，谓之育。如子离母腹，而自其呼吸沉浮之动气，故能育也（此论毬簷开面出脉）。是以胎息孕育，全在开面方成，而生机又在呼吸浮沉之动气也。

孕的下方鼓起孩儿头（也就是临穴的那一节毬簷），开出端正的面，又有隐微的分开与低伏、微微隆起的动气，这叫作「育」，好比婴儿离开母腹，自己有了呼吸浮沉的活气，所以能够生养（这一段讲毬簷的开面出脉）。由此可见，胎、息、孕、育四者全靠开面才能成立，而生机又全在呼吸浮沉的动气上。

附论：古人论胎息孕育，有始于少祖山，有始于父屏山及有以毬簷为胎，而息与孕育亦异者，何也？盖时物之生，莫不有胎，天地亦一物也，太极未分之时，包天蕴地，浑沌即天地之胎，人之胚胎，亦混沌之象，及乾坤定位，而寒暑递更，男女攸分，而子孙相继，即寓息与孕育之义焉。

附论：古人讲胎息孕育，有从少祖山算起的，有从父母屏山算起的，也有拿毬簷当作胎的，因而「息」与「孕育」所指也各不相同，这是为什么？因为凡物之生无不有胎，天地也是一物：太极还没有分判的时候，包裹着天、蕴含着地，那一片浑沌就是天地的胎；人的胚胎也正是浑沌的样子。等到乾坤定位而寒暑交替、男女分别而子孙相继，其中也就寓含了息与孕育的意思。

山川亦以二气成形，得扶与凝静之气，高压天下名山，绵亘东西南北，不知几万里者，昆仑是也，万山之派始于是，万山之胎亦成于是，其分枝臂脉，即是息也，各郡各都，特起名山，孕也，建都建邑之地，育也，以龙身发脉论，当以太祖山为胎，分龙为息，小祖山为孕，穴山为育，以行龙入首数节论，当以少祖山为胎，过脉为息，父母山为孕，穴山为育。

山川也是由阴阳二气凝成形体的。得到扶助与凝静之气、高压天下名山、东西南北绵亘不知几万里的，就是昆仑：万山的支派从这里开始，万山的胎也在这里形成。它分出的枝臂之脉，就是「息」；各郡各都特意耸起的名山，就是「孕」；建都建邑的地方，就是「育」。若就整条龙身发脉来论，应当以太祖山为胎、分龙处为息、小祖山为孕、穴山为育；若就行龙入首这几节来论，则应当以少祖山为胎、过脉处为息、父母山为孕、穴山为育。

先生以父母山为胎，出脉为息，穴山化生脑为孕，孩儿头为育者，以真切近也，然此就大山博换，小山出脉结穴者言之，若仅系穴山三分结穴者，则当以穴山化生脑为胎，垂头出脉为息，半山突泡为孕，毬簷为育矣，其以毬簷为胎者，亦可递推，乳突窝钳篇，所谓承胎而葬，堪舆经所谓点穴须浮息是也，胡古人论虽不同，意各有在，先生因其意而申明之，是以切近最要者言而之。

周先生以父母山为胎、出脉处为息、穴山化生脑为孕、孩儿头为育，取的是最贴近穴场的一层。不过这是就大山经过博换、由小山出脉结穴的情形说的；如果只是穴山三段之内结穴，那就应当以穴山的化生脑为胎、垂头出脉为息、半山突泡为孕、毬簷为育。至于拿毬簷当作胎的，也可以依此类推——《乳突窝钳面》篇所说「承胎而葬」、《堪舆经》所说「点穴须浮息」，就是这个意思。可见古人的说法虽然不同，各有各的着眼点；周先生顺着他们的意思加以申明，只是拿最贴近、最要紧的那一层来讲罢了。

裀褥者，坐下之软肉也，唇毡者，穴前之余气也，有裀褥方有唇毡，则唇毡又为裀褥之余气也，分而名之，穴前平仰圆收者为唇，唇下又铺一层平仰肉者为毡，有唇短而毡长，有唇长而毡短，有唇毡长短相等者，总宜有仰起托起之势，两角收上，中央弹出，四体宽平，不欹不削者为真。

所谓「裀褥」，是穴场坐处下面那层柔软的肉；所谓「唇毡」，是穴前的余气。有裀褥才会有唇毡，所以唇毡又算是裀褥的余气。分开来讲：穴前平坦上仰而圆圆收拢的叫「唇」，唇下面又铺出一层平坦上仰的肉叫「毡」。有的唇短而毡长，有的唇长而毡短，也有唇毡长短相当的。总之都应当有上仰托起的姿态，两角向上收拢，中央微微弹出，四面宽平，不歪斜不削直，这才是真的。

开口穴唇吐口外，乳突穴唇吐口内，有口无唇为空穴，有唇无口为死穴，口者唇旁之两边砂兜收也，口开阔大而长者，口内应有小唇，突生脐靥而凹者，唇内宜有小口，临田无近案者，唇毡俱全为妙，在山有近案者，只有唇收便佳，高结之穴圆唇非长大平坦而兜起不可，低结之穴与有近案者，只要有兜起之意，稍峻无妨，其唇短而高起者，毡宜阔大，唇长而平坦者，毡短亦无妨。

开口的穴，唇吐在口外；乳穴突穴，唇吐在口内。有口无唇的是空穴，有唇无口的是死穴。所谓「口」，是唇旁两边砂的兜收。口张得阔大而长的，口内应当另有小唇；突起而中间生出脐靥凹陷的，唇内应当另有小口。临着田野、没有近案的，唇与毡俱全才好；在山中而有近案的，只要有唇收拢就行。高处结的穴，圆唇非得长大平坦而向上兜起不可；低处结的穴以及有近案的，只要有兜起的意思，稍微陡一点也不妨。唇短而高起的，毡宜宽阔；唇长而平坦的，毡短一些也不妨。

若似反弓鳖裙者，地必假，盖唇毡是裀褥之余气，铺来无唇毡，则裀褥亦假，故所谓裀褥者，不惟穴旁坐下宜有，穴后穴前亦宜有之，穴旁无裀褥，则无胖腮，穴后坐下无之，则不和软（穴后即毬簷之后），穴前无之，则无唇毡，何以成穴，惟有裀褥，自有唇毡，不致欹斜尖削，而见其余气之旺也，余气旺者，虽小地亦发人丁，左边多者长盛，右边多者幼盛，面前多者，众房同盛。

如果形状像反张的弓、像鳖的裙边，那这块地必定是假。因为唇毡是裀褥的余气，铺展开来若没有唇毡，那裀褥也是假的。所以所谓裀褥，不但穴旁坐处应当有，穴后穴前也应当有：穴旁没有裀褥，穴腮就不丰满；穴后坐处没有（穴后就是毬簷的后面），土就不柔和松软；穴前没有，就没有唇毡，那还怎么成穴？只要有裀褥，自然就有唇毡，不至于歪斜尖削，也就见得余气旺盛。余气旺的，即便是小地也能发人丁：左边余气多的长房兴盛，右边多的幼房兴盛，正前方多的各房同样兴盛。

故曰：每见穴前数尺余气，子孙则多，大片余气，子孙反少，何也？曰：穴前虽有余地，而非本身铺出，或从左或从右铺来，而一边界水，隐隐从穴前割脚过者，或左右俱铺来而两边隐隐界水，从穴前割脚合者，或从本身铺出，而托起平仰之势，如覆鹅毛之削下，龟背之有脊者，或虽托起平仰，而穴后不开面，无矬平者，虽穴前铺出一片余地，皆非余气也。

于是有人问：常见到穴前只有几尺余气的反而子孙众多，穴前铺着一大片余地的反而子孙稀少，这是为什么？回答说：穴前虽有余地，却不是本山自己铺出来的，而是从左边或右边铺过来，同时一边的界水隐隐从穴前割着脚流过去；或者左右都铺过来，而两边隐隐的界水在穴前割着脚会合；或者虽然是本山铺出来的，托起的姿态却像倒扣的鹅毛那样削下去、像龟背那样带着脊；再或者虽然托起平仰，可穴后不开面、没有低伏平缓——这几种情形，穴前纵然铺出一大片余地，都不是真正的余气。

盖气随脉行，脉随气止，气脉凝聚，自然四体融和，精神发越，二边界水割脚而过者，必唇侧而无毡，两边界水割脚而合者，即有口而无唇毡，穴后无气脉也，不能托起平仰者，生气不收也，如覆鹅毛龟背者，阴煞不化也。

因为气随着脉行走，脉随着气停住；气脉一凝聚，自然四面融和、精神焕发。两边界水割着脚流过的，唇必定偏斜而没有毡；两边界水割着脚会合的，就只有口而没有唇毡，那是穴后没有气脉；不能托起平仰的，是生气收不住；像倒扣的鹅毛、像龟背的，是阴煞没有化掉。

后无矬平者，即无动脉，脉死气散也，气尚无有，何能有余。真气既无，虽有余气何益。此皆裀褥唇毡不真故也，余气少而下旺者，可不方言而喻矣。

穴后没有低伏平缓的，就没有活动的脉，脉死气散。连气都没有，哪里谈得上有余气？真气既然没有，那片所谓的余气又有什么用？这些都是裀褥唇毡不真的缘故。至于余气虽少而后代兴旺的，道理也就不言而喻了。

（此篇论龙身余气与前篇论穴前之余气有别）

（这一篇讨论龙身的余气，与上一篇讨论穴前的余气有所不同。）

古云：“大地多从腰里落，迥转余枝作城廓”，余枝即正结之余气也，盖龙如瓜藤，瓜之结实，多在藤腰，反将尽未尽之间，近根之处，正藤之杪，即有所结不堪为种。真龙结穴亦然，正穴即结，其余气或从龙虎肘外，或从官鬼前后，及缠护禽曜边曲折而去，或山或地，或作水口，或成阴地，阳基有数里而住，数十里而止者（只要真情拱向），无论远近，去而不结者，力小，去而结地者，力大。

古话说「大地多从腰里落，回转余枝作城郭」，这里的余枝就是正结之后的余气。因为龙好比瓜藤，瓜结果实多半在藤的中段，也就是将尽未尽之间；靠近根部和藤梢的地方，即便结出瓜来也不堪留作种子。真龙结穴也是这样：正穴既已结成，它的余气或者从龙虎的肘外走出去，或者从官星鬼星的前后以及缠护、禽星、曜星旁边曲折而去，或成山、或成地、或作水口、或成阴宅之地、或成阳宅基址；有的走几里就停住，有的走几十里才止（只要有真情拱卫朝向就行）。不论远近，走出去而不结地的力量小，走出去还能结地的力量大。

故省郡之大干龙将尽处，闪落一枝结穴，而以省郡为用神者，封拜之地。经云：“余气不行数十里，定然不是王侯地”，盖小地以砂为用神，大地以正龙为用神。如韩信将兵，汉高将将也，惟分落之小枝，如结瓜之子藤，但得独立门户，自然风藏气聚，不论前去余气有无。

所以省城郡城一带的大干龙将尽之处，闪落一枝结穴，而把整座省城郡城当作用神的，那是能受封拜的地。经书上说「余气不行数十里，定然不是王侯地」。因为小地以砂作用神，大地以正龙作用神——好比韩信统率士兵，而汉高祖统率将领。至于分落出来的小枝，就像结瓜的子藤，只要能独立门户，自然藏风聚气，前面有没有余气都不必计较。

然所谓余气者，内观外观，俱要真面向式而后去，去而复回顾者方真吉（有外背内面之真情拱向为有顾恋之意）。内观似向，外观似背，远砂似向，而近砂反背者，乃鬼山也。撼龙经曰：鬼山亦自有真形，形随三吉辅弼类，九星皆有鬼形样，不类本身不入相。故真龙之鬼自有种类，有此龙必有类型之鬼，而小枝龙则另生头面，不与本山类形，是以余气鬼劫小枝龙之鬼气，三者又各有别。

不过所谓余气，从里看、从外看都要把真面朝向穴场然后才走出去，走出去还要回头顾盼，这才真吉（有外背内面的真情拱卫朝向，就是有顾恋之意）。若从里看像是朝向、从外看却是反背，远处的砂像是朝向而近处的砂反倒背离，那就是鬼山。《撼龙经》说：「鬼山亦自有真形，形随三吉辅弼类；九星皆有鬼形样，不类本身不入相。」可见真龙的鬼星自有品类：有什么样的龙，就有什么样与之同类的鬼；而小枝龙则另生头面，与本山并不同类。所以余气、鬼劫、小枝龙的鬼气，这三者又各有分别。

开面地步，虽分两样，然开大面，即是占地步，无地步，即是不开面，何也？大八字一统罩尽护带数重，两边送从缠护，面面相向，非开大面乎，贯顶出脉，护带全无，兄弟山挨近本身者，非无地步与不开面乎。故开大面，地步自广，开小面，地步自狭，不开面，地步自无。

开面与地步虽然分作两件事来讲，其实开大面就等于占地步，没有地步也就等于不开面。为什么这样说？大八字一统罩住几重护带，两旁的送从缠护面面相向——这不就是开大面吗？反过来，贯顶出脉、护带全无、兄弟山紧挨着本身——这不就是既没有地步、又不开面吗？所以开大面的，地步自然宽广；开小面的，地步自然狭窄；不开面的，地步自然就没有。

盖面之大小，不专指本身言，亦兼羽翼护卫言之也，羽翼护卫多者，地步广，虽本身之面小，亦为开大面，无羽翼护卫者，地步狭，虽本身之面大，亦为开小面。故开面地步，总是一事，但自身之肩臂眉目肌理之分言之，则为开面，自外层之羽翼护卫言之，则为占地步，论其真假，非肩臂眉目肌理之分不可，固一事而两名者也。

因为面的大小不单指本山而言，也兼指羽翼护卫而言：羽翼护卫多的，地步宽广，本山的面即便小，也算开大面；没有羽翼护卫的，地步狭窄，本山的面即便大，也算开小面。所以开面与地步归根到底是一回事：从本身的肩臂、眉目、肌理之分来讲，就叫开面；从外层的羽翼护卫来讲，就叫占地步。而要论它的真假，非看肩臂眉目肌理之分不可——本来就是一件事而有两个名称罢了。

秦汉时，论形势。唐宋时，论星辰，今人止知论势，其次论星与形，予独论开面地步者。盖以山川古今不改，吾人所见不同，总皆发明山川之秘，如狐首青鸟，葬经以形势察性情，以性情察生气，撼龙疑龙玉髓经泄天机之类，以地下山形，合上天星象，以人间庶物，状山川变形，逐类推求，随形模仿，皆格物以明理，非初学所能骤。

秦汉时候讲形与势，唐宋时候讲星辰，如今的人只知道讲势，其次才讲星与形；我却单讲开面与地步。这是因为山川古今不变，只是我们各人所见不同，说到底都是在阐发山川的奥秘。像《狐首经》《青鸟经》《葬经》，是用形势来察看性情、用性情来察看生气；像《撼龙经》《疑龙经》《玉髓经》《泄天机》这一类，是用地上的山形去比附天上的星象，用人间的百物去描摹山川的变化，一类一类地推求，照着形状去模拟——都是格物以明理的功夫，不是初学者一下子能掌握的。

至于开面地步之说参悟万山性情，总归一贯机窍，意浅言详，人所易晓，况形势星辰，亦皆包括，诚以山龙无关开面地步，即不成形势星辰，何也？未有不开面而能成形势者也，未有不开面而能成尊严降势者也，未有不叠叠辗转开面，而能成飞舞踊跃之势也，未有开面之羽翼，不面面相向，而能成团聚回环之势者也，未有不占地步之广，而能有势如重屋茂草乔木，势如降龙水绕云从者也，未有不占地步之极广，而能有势如巨浪重岭叠嶂，势如万马自天而下者也。

至于开面地步这套说法，是把万山的性情参透之后归结成一以贯之的机窍，用意浅近而讲得详细，人人容易明白；何况形与势、星与辰也都被它包括在内了。实在是因为山龙若与开面地步无关，就成不了形势星辰。为什么？从来没有不开面而能成其为形势的；从来没有不开面而能成其为尊严下降之势的；从来没有不层层辗转开面而能成其为飞舞踊跃之势的；从来没有开面的羽翼彼此不相向而能成其为团聚回环之势的；从来没有不占宽广地步而能有「势如重屋」「势如茂草乔木」「势如降龙」「势如水绕云从」的；也从来没有不占极其宽广的地步而能有「势如巨浪」「势如重岭叠嶂」「势如万马自天而下」的。

廖氏曰：胃是脉从顶上柄，星峰不现头，饱是浑如覆箕样，丑恶那堪相。杨公曰：大抵星辰嫌破碎，不抱水身多作落，皆星辰不开面之说也。葬经曰：形如乱衣，妬女淫妻，形如仰刀，凶祸难逃，形如卧剑，诛夷逼僭，形如覆舟，女病男囚。又曰：势如戈矛，兵死刑囚，势如流水，生人皆鬼，势如惊蛇，屈曲欹斜，灭国亡家，此皆不开面不占地步之说也。

廖瑀说：脉从顶上直贯而下，星峰显不出头；山体饱胀得像倒扣的簸箕，丑恶得不堪细看。杨筠松说：「大抵星辰嫌破碎，不抱水身多作落。」这些讲的都是星辰不开面。《葬经》说：「形如乱衣，妒女淫妻；形如仰刀，凶祸难逃；形如卧剑，诛夷逼僭；形如覆舟，女病男囚。」又说：「势如戈矛，兵死刑囚；势如流水，生人皆鬼；势如惊蛇，屈曲欹斜，灭国亡家。」这些讲的都是不开面、不占地步的害处。

入式歌云：好格面平方合样，面饱何劳相，不开面者，其面能平而不饱乎。撼龙经曰：作穴分金过如线，曰分金者非即开面之谓乎。又曰：高山顶上平如掌，中分细脉如蛇样，平如掌即开阳献面，如蛇样即束阴吐气，中分即隐显之分，又非开面之谓乎，然则古人之论形势星辰，未尝不寓开面地步之意，但不明明道破，予故发其隐微，不言形势星辰，而详论开面地步也。

《入式歌》说：「好格面平方合样，面饱何劳相。」不开面的山，它的面能平而不饱胀吗？《撼龙经》说：「作穴分金过如线。」这里说的「分金」，不就是开面吗？又说：「高山顶上平如掌，中分细脉如蛇样。」平如手掌就是开阳献面，细如蛇形就是束阴吐气，「中分」就是隐分与显分——这不又是在讲开面吗？可见古人论形势星辰，未尝不暗含开面地步的意思，只是没有明白点破。所以我把这层隐微之处揭示出来，不谈形势星辰，而专门详论开面与地步。

饶灭者，多者为饶，少者为灭，即挨加法也，盖晕心标准，左右均匀，挨左则左少右多，谓之灭龙饶虎，挨右则右少左多，谓之灭虎饶龙。又如龙先到而在内，虎后到而在外，龙近虎远，作穴挨近龙边，即是灭龙饶虎，虎先到而龙后到，虎近龙远，作穴挨近虎边，即为灭虎饶龙是也。

所谓「饶灭」，多的一边叫饶，少的一边叫灭，也就是穴位左右挪移增减的方法。以穴晕的中心为标准，本来左右均匀；如果穴挨向左边，左边就少、右边就多，这叫「灭龙饶虎」；如果穴挨向右边，右边就少、左边就多，这叫「灭虎饶龙」。又如青龙砂先到而在内、白虎砂后到而在外，龙近虎远，那么作穴就要挨近龙边，这就是灭龙饶虎；反过来白虎砂先到、青龙砂后到，虎近龙远，作穴就要挨近虎边，这就是灭虎饶龙。

其龙虎不交抱，而龙山低虎山高者，亦宜灭龙饶虎，虎山低而龙山高者，则宜灭虎饶龙，又落脉饶灭之法，如脉从左落，势必趋右，宜右边受穴，左耳乘龙，棺头宜亲右边，棺脚宜近左边，亦曰：灭龙饶虎，右肩落脉，饶灭亦然。

若龙虎并不交抱，而青龙山低、白虎山高的，也应当灭龙饶虎；白虎山低、青龙山高的，就应当灭虎饶龙。此外还有按落脉来饶灭的方法：譬如脉从左边落下，气势必定趋向右边，就该在右边受穴，从左耳承接龙气，棺头宜靠近右边、棺脚宜靠近左边，这也叫灭龙饶虎。若是从右肩落脉，饶灭的道理与此相同、方向相反。

大抵落脉左右之饶灭，与龙虎远近之饶灭，常自相符，当饶而不饶灭者，祸在公分，如左砂先到，当挨不挨，长房必败，左水不到穴前故也，右砂先到，当挨不挨，幼房必败，右水不到穴前故也。又如水自左来，左边是下砂，不挨右而挨左，则青龙顺窜，祸及长房。水自右来，左边是下砂，不挨左而挨右，则白虎顺窜，祸及幼房。

大体上，按落脉左右来饶灭，与按龙虎远近来饶灭，两者往往吻合。该饶该灭而没有照办的，祸事就落在某一房头上：譬如左砂先到，该挨过去却不挨，长房必定败落，因为左边的水到不了穴前；右砂先到，该挨过去却不挨，幼房必定败落，因为右边的水到不了穴前。又如水从左边来，左边就是下砂，此时不挨右反而挨左，青龙就顺水窜走，祸及长房；水从右边来，左边仍是下砂，此时不挨左反而挨右，白虎就顺水窜走，祸及幼房。

挨弃者，挨生处而弃死处也，如脉从左转右，则左死右生，从右转左，则右死左生，双脉短者为生，齐脉小者为生，贴身砂长者为生，痕影水明者为生，口菱伶俐仰处为生，圆唇薄仰平铺边为生，穴腮圆胖为生，牝牡砂先到为生，龙虎湾环靦觍边为生，气脉阴阳变化呼吸浮沉之动气为生，总之，动处、仰处、圆处、有情处、厚者薄处，均为生也，左生发长，右生发幼。

所谓「挨弃」，就是挨向有生气的一边、舍弃气死的一边。譬如脉从左转向右，那么左边死而右边生；从右转向左，那么右边死而左边生。双脉之中短的一边为生，齐脉之中小的一边为生，贴身护砂长的一边为生，痕影水明显的一边为生，口棱清晰而上仰的一边为生，圆唇薄而上仰、平坦铺展的一边为生，穴腮圆润丰满的一边为生，牝牡砂先到的一边为生，龙虎弯环含情的一边为生，气脉有阴阳变化、呼吸浮沉之动气的一边为生。总之，活动之处、上仰之处、圆润之处、有情之处、厚中之薄处，都属于生。左边为生就发长房，右边为生就发幼房。

作穴浅深之法，有以两边界水定者，有以穴前小明堂定者，有以一合水定者，窝钳穴无贴身一合水（一合水即蟹眼水，窝钳穴无一合水者，即堪舆经所谓：蟹眼不分插气穴是也，盖深大窝钳穴结低处，平中取突，毬簷无蟹眼水分下即以贴穴分合为蟹眼水，金盆穴法亦然）。以两边二合水定者，从来议论不一，但两旁界水之浅深（即二合水），与一合水之浅深，相去悬殊，一合水之浅深，与小明堂之浅深，相去亦悬殊（一合水从穴晕两旁分下小明堂，即穴前一合水聚处，故二者深浅不同）。

定穴位深浅的方法：有按两边界水来定的，有按穴前小明堂来定的，有按第一重合水来定的；窝穴钳穴没有贴身的第一重合水（第一重合水就是蟹眼水。窝钳穴没有一合水的，也就是《堪舆经》所说「蟹眼不分插气穴」。因为深大的窝钳穴结在低处，要在平中取突；毬簷之下没有蟹眼水分流，就拿贴穴的分合权当蟹眼水，金盆穴法也是如此），就按两边第二重合水来定。历来议论不一。但两旁界水（即第二重合水）的深浅，与第一重合水的深浅相差悬殊；第一重合水的深浅，与小明堂的深浅相差也很悬殊（第一重合水从穴晕两旁分流而下，小明堂才是穴前一合水聚集之处，所以两者深浅不同）。

且穴旁痕影水（即一合水）浅者止一二尺，葬穴不就、应如是之浅，或两旁溪沟成界，深者数丈，葬穴不应如是之深，即二合水合于圆唇之下，形俯者，或有数丈高低，葬穴亦不应如是之深，然则何以定之，惟小明堂之深浅，与穴高低相等，似可以此其定浮沉。

何况穴旁的痕影水（就是第一重合水）浅的只有一两尺，葬穴总不该浅到这个地步；有的地方两旁是溪沟成界，深的有好几丈，葬穴也不该深到这个地步；就是第二重合水在圆唇之下会合，形体俯下的地方或有几丈高低，葬穴同样不该深到这个地步。那么究竟靠什么来定呢？只有小明堂的深浅与穴的高低大致相当，似乎可以用它来定葬口的浮沉。

然每因之过浅，则有风吹蚁入之患（风吹则气散土影，故出蚁入之），过深则有水湿黑烂之虞（阴来阳受脉缓者，气浮，阳来阴受脉急者，气沉，况气浮宜浅，气沉宜深，浮沉得宜，全在深浅恰中，为则过深过浅，则气不蓄，即为腐骨之藏，古云：穴吉葬凶者，亦兼乘平浮沉深浅而言也）。况小明堂上下任人指点，增卑损益随意可更，其深浅亦无足据。

可是照它去葬又常常失之过浅，就有风吹蚁入的祸患（风一吹，气就散、土就阴湿，所以生蚂蚁钻进棺内）；失之过深，又有水湿使棺骨发黑腐烂的忧虑（阴来阳受、脉势和缓的，气浮；阳来阴受、脉势急促的，气沉。气浮宜葬浅，气沉宜葬深；浮沉得宜全在深浅恰到好处。过深过浅，气都蓄不住，那就成了腐骨之葬。古话说「穴吉葬凶」，也兼指浮沉深浅没有掌握好而言）。何况小明堂的上下位置任凭人去指点，抬高压低随意可改，它的深浅也就不足为凭。

惟金银炉之浅深，与小明堂界水之浅深（此界水指一合水言），常自相符，宜以小明堂界水浅深尺寸为准则，多留真土托棺，不得凿至炉底，每掘出小孔探之，将到炉底而止，真土者坚而不浮，韧而不硬，干而不枯，润而不湿，明彩而不昏暗，即生气土也，炉底土，比真土稍淡，稍昏，稍干，稍湿，稍粗，稍变，不必过硬，方为炉底。

唯有「金银炉」的深浅与小明堂界水的深浅（这里的界水指第一重合水）常常吻合，所以应当以小明堂界水的深浅尺寸为准则，多留一层真土托住棺木，不可以凿到炉底。开挖时不妨掘个小孔探试，快到炉底就停手。所谓真土，是坚实而不虚浮、柔韧而不僵硬、干爽而不枯燥、润泽而不潮湿、色泽明亮而不昏暗——这就是含生气的土。炉底之土比真土略淡、略暗、略干、略湿、略粗、略有变色，不一定很硬，那就是炉底了。

有等真土厚者，比小明堂更深数丈，若因土美深掘，过于小明堂，必有水湿之患（掘弃炉底穴深水入），故必须以小明堂为准，多留真土，托棺为是（地学云：穴之浅深，为葬法牧功一大着，如形粗势大皮厚肉肥者，宜深。山小势微皮嫩肉肥者，宜浅。此可预定，若求真土，必凿而后见，不可预定。凡开穴先去浮沙浮石，真土有范围有盖底，或稍粗土为之范围，盖底之中方是精粹之土。太极之晕，有范围狭小不足容棺止堪容棺者，亦天生自然，不容勉强，顺勿打破外晕，晕有晕心多是碗人自土将透底乃见，见此即止，真土皮浅者，打下数尺见土变粗，或土尽见砂，见石急下真土作底三五寸，然后X棺穿可浮土外，取好土和灰坚X，则客水自消，不可掘穿炉底，术家以九星五星量浅深某山间当深几丈，其说若妄，即量界水则浅深亦未必尽符，动手方知也）。

有一类地方真土很厚，比小明堂还要深好几丈；若因为土色好就一味深掘、超过了小明堂的深度，必定招来水湿之患（掘穿了炉底，穴一深水就进来）。所以必须以小明堂为准，多留一层真土托住棺木才对（《地学》说：穴的深浅是葬法中收功的一大关键。形体粗、气势大、表皮厚、土肉肥的，宜深；山小、势微、皮嫩、土肉薄的，宜浅——这些可以预先判定。至于求真土，必须开凿以后才见得到，不能预定。凡开穴先去掉浮沙浮石。真土有它的范围、有它的盖底，或者以稍粗的土作范围，盖底之中才是精粹之土。太极晕有的范围狭小，不足容棺或仅堪容棺，那也是天生自然，不容勉强，切勿打破外晕。晕中有晕心，多半像碗底一般，要挖到快透底时才见得到，一见就该停手。真土层浅的，往下挖几尺就见土变粗，或者土尽见砂、见石，这时要赶紧铺三五寸真土作底，然后安棺；棺外的浮土处，取好土和石灰夯实，客水自然消退，切不可掘穿炉底。术士按九星五星去量深浅，说某山应当深几丈，那种说法近乎妄断；即便按界水去量，深浅也未必全然相符，总要动手开挖才知道）。

山龙以开面占地步者为胜，平洋亦然，盖平洋开口，即如山龙面，山龙不开面为无气，平洋不开口亦为无气，其理一也（水分气行，水合气止，龙不开面，则水不分，平洋不开口，则水不合，故均为无气）。

山龙以能开面、能占地步的为上，平洋也是一样。平洋的「开口」，就相当于山龙的「开面」：山龙不开面就没有气，平洋不开口同样没有气，道理是一致的（水一分开，气就行走；水一会合，气就停住。龙不开面，水就分不开；平洋不开口，水就合不拢——所以两者都算无气）。

山龙有星体形势帐峡缠护者，为占地步，平洋亦有星体形势，帐峡缠护，其占地步亦一也，但平洋踪迹，与山龙形体略有异同，今亦以纵横收放，行止分合，向背敛割仰覆，枝干大小分晰，龙体穴形，要之不外乎因水验气，古云：平洋得水为先，诚要语也。

山龙有星体形势、有帐峡缠护，才算占了地步；平洋同样有星体形势、有帐峡缠护，占地步的道理也是一致的。只是平洋的形迹与山龙的形体略有异同，所以这里也按纵横、收放、行止、分合、向背、敛割、仰覆、枝干大小来分别剖析龙的体态与穴的形状。归结起来，总不外乎「因水验气」四个字。古话说「平洋得水为先」，实在是要紧的话。

气者，水之母也，水者，气之子也，有气斯有水，有水斯有气，气无形而难见，水有迹而可求，水来则气来，水合则气止，水抱则气全，水汇则气蓄，水有聚散，而气聚散因之，水有浅深，而气之厚薄因之，故因水可以验气也。

气是水的母亲，水是气的儿子：有气才有水，有水就有气。气没有形体，难以看见；水有踪迹，可以寻求。水来则气来，水合则气止，水抱则气全，水汇则气蓄。水有聚有散，气也随之而聚散；水有浅有深，气也随之而厚薄。所以可以凭水来检验气。

若池湖荡胸无收，则气不能聚，江湖泼面无案，则势不可当（入怀之水太宽为荡胸，必须退后收小或近收贴穴小水，方可取城，入水当面直冲为泼面，宜有近案遮拦，不致直见汪洋为妙，详后枝干篇）。其易盈易涸，急去急来，倏浅倏深，或环或直者，亦有盛衰之应，惟大水之内又有小水，重重包裹，方见气之藏而聚。大界之内，更有微茫，隐隐分合（贴穴痕隐水），方见气之动而止。

如果池湖之水荡漾及胸而没有收束，气就聚不住；江湖之水扑面而来又没有案山，那气势就抵挡不住（进入怀中的水太宽，就叫「荡胸」，必须往后退一步取小的收束，或者就近收取贴穴的小水，才能立局；水当面直冲叫「泼面」，应当有近案遮拦，不至于一眼望见汪洋才好，详见后面《枝干大小》篇）。那些容易涨满又容易干涸、急来急去、忽浅忽深、时而环抱时而直流的水，也各有兴衰的应验。只有大水之内又有小水层层包裹，才见得气藏而能聚；大界水之内更有微茫的隐隐分合（也就是贴穴的痕影水），才见得气动而能止。

故眷（去而回顾）、恋（深聚留恋）、回（回环曲折）、环（绕抱有情）、交（两水交会）、锁（关万紧密）、织（之口如织）、结（众水汇潴）皆气之所在也。穿（穿胸破肋）、牵（天心直出，牵动土牛）、射（小水直来，形如箭射）、反（形如反弓），直（来去无情）、冲（大水冲来）皆气之离也。如反者使之环抱，直者使之曲折，散者可以聚之，去者可以蔽之，挽回造化，亦在人功，但本身血脉有情顾后者（贴穴小水环绕也），务宜按亲，干龙大水，无意留恋者，不可扳援，若山谷之平洋，山多水少，虽见大水无害，总要自家界合为先耳（贴穴界合无论山洋，必不可少）。

所以「眷」（水流走了还回头顾盼）、「恋」（水深聚而留连不去）、「回」（回环曲折）、「环」（环绕抱穴有情）、「交」（两水交会）、「锁」（关拦紧密）、「织」（水路交错如织）、「结」（众水汇聚成潭），这些都是气之所在。而「穿」（穿胸破肋）、「牵」（水从天心直出，牵动土牛）、「射」（小水直来如箭）、「反」（形如反弓）、「直」（来去无情）、「冲」（大水冲来），这些都是气已离散。若反弓的能改成环抱，直流的能改成曲折，散漫的能设法聚拢，流走的能设法遮挡，那么挽回造化也在人力。只是本身血脉有情、回头顾我的（也就是贴穴的小水环绕），务必要亲近取用；干龙的大水本无留恋之意的，就不可勉强攀附。至于山谷中的平洋，山多水少，即便见到大水也无妨，总以自家有界水交合为第一要务（贴穴的界水交合，不论山地平洋都不可缺少）。

两水夹送龙身直行者为纵，两边枝水插入者为横。大龙奔行数百十里，或数十里，或一二里，两边枝水插入，如八字样者为帐，枝水分流，或数百里，或十余里者为大帐，一二里者为小帐，两边枝水长短不齐，阔狭不一，帐之边多边少，龙之中出偏出，均于此辨之，帐大而多者龙大，帐小而少者龙小，亦有借纵为横，借横为纵者，总以枝叶茂地步广者力大。

两道水夹着护送、龙身笔直前行的，叫「纵」；两旁有枝水插进来的，叫「横」。大龙奔行几百里、或几十里、或一二里，两旁有枝水插入而呈八字形的，就是帐。枝水分流达几百里或十几里的是大帐，只有一二里的是小帐。两旁枝水长短不齐、宽窄不一，帐是一边多一边少，龙是中出还是偏出，都从这里分辨。帐大而多的龙就大，帐小而少的龙就小。也有借纵作横、借横作纵的，总之以枝叶茂盛、地步宽广的力量大。

但平洋纵横，不如山龙易见，枝龙纵横，又不如干龙易见，盖干龙有大江大河为凭，而枝龙惟小河小滨，或低田低地，忽纵忽横，难以体认，非远着足力，细细推求不可，其龙身来去脊脉，只以两边小河小滨插入，或低田低地中，有一段高起处证之。

不过平洋的纵横不像山龙那样容易看见，枝龙的纵横又不像干龙那样容易看见。因为干龙有大江大河可作凭据，而枝龙只有小河小浜，或者低田低地，忽而纵、忽而横，很难体察辨认，非得多走远路、细细推求不可。它龙身来去的脊脉，只能靠两旁小河小浜插进来的形迹，或者低田低地当中有一段高起的地方，来加以印证。

河界田，而田之阔大处是横，滨界田，而田之狭长处是纵，小滨横生处是横，直生处是纵，未分小滨之前是横，已分小滨之后是纵，小河倏而横流，小滨忽而直生，忽而横生，低田低地，亦如是者，都是借纵为横，借横为纵也。

河把田界开，田面宽阔的地方就是横；浜把田界开，田面狭长的地方就是纵。小浜横着生出来的是横，直着生出来的是纵；还没有分出小浜之前是横，已经分出小浜之后是纵。小河忽然横流，小浜忽而直生、忽而横生，低田低地也是这样变来变去，这些都属于借纵作横、借横作纵。

总之纵者中尊自主，横者侧体顾人，纵如菜台花心，横如菜叶花瓣，菜叶花瓣，为护其心，枝脚缠护，因卫其主，横者是开为合之机，合者是收成纵之局，故有纵不可无横，有横不可无纵，有纵无横者，即无盖护，有横无纵者，何以成龙，然亦有等龙身，在大江大河之中，或隔十余里，或隔一二里，有圬田浮于水面，如鸥鹭之浴波，或如珪如壁，大小长短相间断续而来，此以小而直长者为纵，大而横阔者为横，察其到头，定有真止，故龙穴皆纵中之事，砂水皆横中之事（龙脉虽多曲折，总居中而贯穴，砂水即有直长，皆在龙穴两旁分肴）。

总之，纵是居中为尊、自作主宰，横是侧过身来照顾别人；纵好比菜心、花心，横好比菜叶、花瓣。菜叶花瓣是为了护住菜心花心，枝脚缠护是为了卫护它的主脉。横是「开」而准备「合」的机括，合又是「收」而形成纵的格局。所以有纵不可无横，有横不可无纵：有纵无横的，就没有盖护；有横无纵的，又怎么成其为龙？此外还有一类龙身处在大江大河之中，或隔十几里、或隔一二里，有圩田浮在水面上，像鸥鹭浮波，或者像圭、像璧，大小长短相间、断断续续地过来。这种情形，就以小而直长的为纵、大而横阔的为横；察看它的到头之处，必定有真正的停止。所以龙与穴都属于纵这一边的事，砂与水都属于横这一边的事（龙脉虽然多有曲折，总归居中贯穿到穴；砂水即便直而长，也都分列在龙穴两旁）。