山洋指迷原本 · 第 9 卷

收者，束细咽喉也，龙身行度处，以之定峡，到头一节，以之观入首，即所谓束气也。平洋无脊脉可凭，全在收处察其真假，证其来源，放者开枝脚也，帐盖之大小，缠护之短长，均于此定之，大龙有大收大放，盖帐关峡是也，小龙只小收小放，个子蜂腰是也，收放愈多则愈有势，愈大则愈张扬，盖收者如火筒风箱，小其窍而气方健，放者如瓜藤果木，茂其枝而本自大也。

所谓「收」，就是把咽喉束细。在龙身行度的地方，靠它来定峡；在到头的那一节，靠它来看入首——也就是所谓束气。平洋没有脊脉可作凭据，全靠在收束之处察看真假、印证来源。所谓「放」，就是放开枝脚；帐盖的大小、缠护的长短，都由它来决定。大龙有大收大放，那就是盖帐关峡；小龙只有小收小放，那就是个字形与蜂腰。收放越多，气势就越足；越大，气象就越张扬。因为收好比吹火筒和风箱，把出口做小，气才强劲；放好比瓜藤果木，枝条茂盛，本体自然壮大。

然非两边技水插入，不见其收，非两边枝水分开，不见其放（插入言枝水，自干水生入分开言，两水自龙身分开如个字，二者其义一也）。或一边枝水插入，一边无枝水分开，即是边有边无，或一边枝水插入，一边分了数段，方有枝水分开，如不对节之草者，即为参差不齐（此指直龙而言，如横龙旋转者，不以此论），非真收真放也。

不过没有两旁枝水插进来，就看不出它的收；没有两旁枝水分开去，就看不出它的放（说「插入」是指枝水从干水生进来，说「分开」是指两道水从龙身分开如个字形，两者意思其实相同）。如果一边有枝水插入，另一边却没有枝水分开，那就是「边有边无」；如果一边有枝水插入，另一边要隔上几段才有枝水分开，像节与节不相对的野草，那就是「参差不齐」（这是就直龙而言，横龙旋转的不按这个论）——都不是真收真放。

收放真者，大略与山龙过峡相同，但山龙之起伏高显然可见，平洋之起伏低，殊难识认，总以两边枝水插入为凭，因收处而见其放，放处而见其收也。至龙身行度处，高山以特起为少祖，平洋以特收为少祖，故穴后之收放，比后龙更为紧要。

真正的收放，大致与山龙的过峡相同。只是山龙起伏高，一望而知；平洋起伏低，很难辨认，总要以两旁枝水插入为凭据，从收束处见出它的放，从放开处见出它的收。至于龙身行度之处，高山以特意耸起的作少祖，平洋则以特意收束的作少祖，所以穴后的收放，比后龙更为紧要。

但后龙开帐过峡，有两边枝水插入者，或一边枝水插入，一边但有低田为界者，亦以帐峡论，不过力量稍轻，若在穴后一节，两边枝水插入，固为束气，亦有一边有枝水，一边但有低田低地为界，或两边俱是低田低地，中间高起一段，亦为束气之真（大坂平田两边无枝水插入，又无高低束气之形，宜飞边吊角而插，盖近穴虽无束气，其气必有分水之峡也，然飞边须边上展开堂局，吊角须角上动而有情，即四面有水，甚遥不拘，方圆大坂，中间插进一渎，而弯抱者，亦有结作，若边角俱无，穴情中间又无漕水插入，但得微微起伏有唇口堂砂，殆如隐面山龙，精神藏而不露，不可以无明水而弃之）。

不过后龙开帐过峡，有两旁枝水插入的，或者一边枝水插入、另一边只有低田作界的，也都按帐峡来论，只是力量稍轻。若在穴后一节，两旁枝水插入固然是束气；也有一边有枝水、另一边只有低田低地作界的，或者两边都是低田低地而中间高起一段的，同样是真的束气（大片平坦的田坂两旁既没有枝水插入，又没有高低束气的形状，就该用「飞边」「吊角」的办法下穴。因为靠近穴虽无束气，它的气必定另有分水之峡。不过飞边要在边上展开堂局，吊角要在角上灵动有情；即便四面有水，离得很远也不必拘泥。方形圆形的大田坂，中间插进一道沟渠而弯弯环抱的，也有结作。若边角都没有、穴情中间又没有沟水插入，但只要有微微起伏、有唇口与堂砂，那就好比隐面的山龙，精神藏而不露，不可以因为没有明水就把它舍弃）。

其收放之极大者，两边护砂，有金箱玉印，日月旗鼓，琴笔剑笏仓库诸形，或拱龙峡，或护穴场，文具应文，武器应武，堆钱仓库主富，琴鼠凤鹤主仙，形吉者吉，形凶者凶，吉形穴中见之吉，不见犹奇，脊脉之龙，其形多连于本身，或见于低田低地，或见于高田高地，平薄之龙，每于隔河隔滨见之，或见于水面，或见于平田平地，总以向我有情者吉，无情反背者凶。

收放极大的地方，两旁的护砂会出现金箱、玉印、日月、旗鼓、琴、笔、剑、笏、仓库等形状，有的拱卫龙峡，有的护住穴场。属文具的应文贵，属武器的应武职；堆钱、仓库之形主富；琴、鼠、凤、鹤之形主出仙道之人。形吉的就吉，形凶的就凶；吉形在穴中看得见固然吉，看不见反而更奇。有脊脉的龙，这些形状多半连在本身上，或者出现在低田低地，或者出现在高田高地；平坦浅薄的龙，则往往隔着河、隔着浜才见得到，或者出现在水面上，或者出现在平田平地上。总之以朝向我而有情的为吉，无情反背的为凶。

平洋少骑龙斩关之穴者何，盖平洋以水行证龙行，以水止证龙止，不若山龙有形局可借者比，故曰：到头水聚方能止，水若无收气远奔，然此亦就大合之内有小合者言；若直临大水交襟之处（此大合水处），形必渐小，缠护必短缩，钳局面必不开，以为尽龙而收之，必致衰败。

平洋为什么很少有骑龙、斩关这类穴？因为平洋是靠水在流动来印证龙在行走、靠水停聚来印证龙已停住，不像山龙那样另有形势格局可以借用。所以说：到头处水聚拢了，龙才算停得住；水若收不住，气就远远奔走了。不过这话也是就大会合之内另有小会合的情形而言。如果直接临到大水交襟的地方（也就是大合水处），那里山形必定渐渐变小，缠护必定短缩，钳形的局面必定张不开；若误以为龙到此已尽而在此收穴，必定招致衰败。

杨公曰：寻到山穷水尽时，地作茅丛容易弃。故须倒寻转去，看有一股下砂小水缠绕处，只收一边之水，或横开钳局，或倒挂金钩，方是真止，平洋龙之横结多，而直结少者，亦形势使然也。

杨筠松说：「寻到山穷水尽时，地作茅丛容易弃。」所以必须倒回头去寻，看哪里有一股下砂与小水缠绕的地方，那里只收一边的水，或者横着张开钳形的局，或者像倒挂的金钩一样回抱，那才是真正的停止。平洋龙横结多而直结少，也正是这种形势所决定的。

口议曰：二水夹出莫当前，宜向左边或右边，神仙倒仗宜横作，下手虽空也进田。又曰：二水夹出莫当中，中心水去十分凶，翻身作向朝来脉，发福绵绵为坐空（二诗前一首申明上文莫开钳局之义，穴宜横作。后一首申明上文倒挂金钩之意，穴宜逆挂）。故大水未合而小水合，得下关水来缠绕者，定有真止，大水合而内无小水缠绕者，不得为止也。

《口议》说：「二水夹出莫当前，宜向左边或右边；神仙倒杖宜横作，下手虽空也进田。」又说：「二水夹出莫当中，中心水去十分凶；翻身作向朝来脉，发福绵绵为坐空。」（前一首申明上文所说不要在此张开钳局、穴宜横作的意思；后一首申明上文倒挂金钩、穴宜逆挂的意思。）所以大水还没有会合而小水先会合、又得下关之水缠绕过来的，必定有真正的停止；反之，大水虽然会合而内部没有小水缠绕的，就不能算停止。

若逆水之龙，其来处原是两水夹送顺行，或而翻身逆朝来水（界龙之水流东，界穴之水亦流东，为顺局，若界龙水流东，而界穴水流西为逆局，如龙身顺行有漕插入为后托与逆结同）。雕逆转处最多，不过数节，而其内边小界水，与逆转之龙势相迎，方有真止（如外边龙势左旋，内边枝缝水右旋，方见内界之合，龙右旋者倒推），如内边小界水，仍随龙顺行，必是砂体。经云：顺水直冲而逆回结穴，方知体段之真，逆水真冲而合襟在后，断是虚花之地，此之谓也（平洋坐空朝满，须得低田低地，为明堂，前有明堂，后有束气自有钳口、下砂以证，内界小水环绕，若合襟穴后内无界穴之水，何以成穴，即如裹头水为凶者，亦因内无小水环绕之故）。小界中者，即枝缝中水，故又名枝缝水。

至于逆水的龙，它来的地方原本也是两水夹送、顺流而行，到了某处才翻身逆朝来水（界龙的水向东流、界穴的水也向东流，是顺局；若界龙的水向东流而界穴的水向西流，就是逆局。龙身顺行而有沟渠插进来充当后托的，也与逆结相同）。这类龙逆转的地方最多也不过几节，而且必须内边的小界水与逆转的龙势相迎，才有真正的停止（譬如外边的龙势左旋，内边的枝缝水就要右旋，才见得内界的会合；龙右旋的照此反推）。如果内边的小界水仍旧随着龙顺流而行，那必定是砂体。经书上说：「顺水直冲而逆回结穴，方知体段之真；逆水直冲而合襟在后，断是虚花之地。」讲的就是这个道理（平洋坐空朝满的格局，须得低田低地作明堂：前有明堂、后有束气，自然有钳口与下砂可作印证，内界的小水环绕。如果合襟在穴后而内部没有界穴之水，怎么成得了穴？又如「裹头水」之所以凶，也正因为内部没有小水环绕）。所谓内边的小界水，就是枝缝中的水，所以又叫「枝缝水」。

平洋分合之大小真假，何以证之？曰：不拘江河溪流，与龙之枝脚缠护，俱夹收在内者，是大分合（此分指分龙处，合指大合水处是也），即界龙之水，枝脚缠护之内，或低田低地，或小沟小滨，两边夹来，先分后合，以界脉入穴者是小分合（此分指行龙处，合指缠护外水合处），即界脉之水，入首之处，分开枝水，使咽喉束细，而脉清气健（此穴后分水），到穴之处，逆绕下关，使堂局紧收，而脉止气聚（此穴前水合），是真分合，即成龙成穴之水（有真分合可证龙穴俱真，故曰：成龙成穴之水）。

平洋分合的大小真假，靠什么来印证？回答说：不论江、河、溪流，凡与龙的枝脚缠护一同把龙夹收在里面的，是「大分合」（这里的「分」指分龙之处，「合」指大合水之处），也就是界龙之水。在枝脚缠护以内，或者低田低地，或者小沟小浜，两边夹送过来，先分后合，用来界开脉而送它入穴的，是「小分合」（这里的「分」指行龙之处，「合」指缠护外面水会合之处），也就是界脉之水。到了入首的地方分开枝水，使咽喉束得细、脉清而气健（这是穴后的分水）；到了穴的地方逆绕下关，使堂局收得紧、脉止而气聚（这是穴前的合水）——这才是「真分合」，也就是成龙成穴之水（有了真分合，可以印证龙与穴都真，所以叫成龙成穴之水）。

有大分合无小分合，是假龙，有小分合，无真分合，是假穴。故真分合，更不可少（以上言水之分合证龙穴也）。

只有大分合而没有小分合的，是假龙；有了小分合而没有真分合的，是假穴。所以真分合尤其不可缺少。（以上是就水的分合来印证龙与穴。）

平田旁舒两翼，层层湧来，俱有向前之势者，亦是分，圆唇中间弹出，两角收上，如月魄之倒覆转者，亦是合，使无层层扑来之势，何以见其龙之分而行，若无倒收之圆唇，何以证其气之止而水之合，昔人谓桃花滚滚非真穴，又谓：真气之止，不待临流，而气已先收，皆指此也（以上言砂之分合证龙穴也）。

平坦的田野向两旁舒展如双翼，一层层涌来，都带着向前之势，这也是「分」；圆唇从中间弹出，两角向上收拢，像下弦月倒过来环抱，这也是「合」。假使没有层层扑来的气势，怎么见得龙在分开而行走？假使没有倒收的圆唇，怎么印证气已停止、水已会合？前人说「桃花滚滚非真穴」，又说「真气之止，不待临流，而气已先收」，讲的都是这个道理。（以上是就砂的分合来印证龙与穴。）

盖平田有行龙之象，即有分而无合，圆唇有倒收之形，即有合而气止，况圆唇而为穴之余气，可验生气之有无，有生气吉，则气有余而唇吐，无气则无唇，然有圆唇之合，又不可无本身两砂兜抱其唇，否则内界有合，内堂何能聚，必有大界水扣肋割脚之害，故乘脊者，要钳口兜其唇（有钳口即是两砂兜抱，可证贴穴小水分合），看水绕者，须内界绕其唇（有内界分合，即是微砂环抱），以砂内必有水（承钳口兜其唇言），水外必有砂也（承内界绕其唇言）。故砂水之合，圆唇之合，缺一不可。

因为平田若只有行龙的形象，那就是有分而无合；圆唇若有倒收之形，那就是有合而气已停住。何况圆唇本是穴的余气，可以用来检验有没有生气：有生气就吉，气有余而吐出唇；没有气就没有唇。不过即便有圆唇的合，也不能没有本山两道砂把唇兜抱起来；否则内界虽有会合，内堂又怎么聚得住气？必定会有大界水扣肋割脚的祸害。所以乘脊脉的地，要有钳口把唇兜住（有钳口就等于两砂兜抱，可以印证贴穴小水的分合）；看水绕的地，要有内界的水绕过唇前（有内界的分合，就等于有微细的砂在环抱）。因为砂的里面必定有水（承接「钳口兜其唇」而言），水的外面必定有砂（承接「内界绕其唇」而言）。所以砂水的会合与圆唇的会合，缺一不可。

附图。上图（三分三合水图）界龙水，两边如八字分开，是第一分，外明堂是第三合，即大分合也，界脉水八字分开，是第二分，中明堂是第二合，即小分合也，贴穴小水，亦如八字，是第三分，内明堂，是第一合，即真分合之水。赖公曰：大地有三分三水，中地二分二合，小地惟贴穴一重分合水而已（指界穴小水言）。

此处附图（今本只存文字说明，图形已佚）。上面这幅「三分三合水图」所示：界龙的水在两边像八字一样分开，这是第一重分；外明堂是第三重合——这就是大分合。界脉的水呈八字分开，这是第二重分；中明堂是第二重合——这就是小分合。贴穴的小水也像八字，这是第三重分；内明堂是第一重合——这就是真分合之水。赖布衣说：大地有三分三合，中等的地有二分二合，小地就只有贴穴那一重分合水罢了（指界穴的小水）。

按：平洋顺龙结，而有脊脉者，官坐高乘气，而插当以前图为式，若顺龙横结逆结，穴后与左右宜低，所以见本身之高且低，则有水以证水，外有砂环抱，其取短漕冲昭者，亦是此意，至穴前虽宜向高，但须明堂低聚，堂外砂高为吉，若前无明堂，不成穴矣。

按：平洋上顺龙结穴而有脊脉的，应当坐在高处乘气下葬，可以照前面那幅图的样式去做。如果是顺龙而横结、逆结的，穴后与左右都应当低下去，这样才显得本身高；地既低就有水，有水才能印证气，外面又有砂环抱。至于有些地方取短沟对着穴照来，也是同样的道理。穴前虽然宜于朝向高处，但必须明堂低而能聚水，明堂之外的砂高起才算吉；若穴前根本没有明堂，那就不成其为穴了。

脊脉之龙，看砂之向背为主，而水之向背，自在其中，平薄之龙，看水之向背为主，而砂之向背，自在其中，然砂之向背，又在开口之有无真假，见水之向背，又在大水内小水外有无绕抱之砂见之（平洋正宗云：平洋点穴全在配砂，配得砂来便用得水）。

有脊脉的平洋龙，以看砂的向背为主，而水的向背自然包含在里面；平坦浅薄的龙，以看水的向背为主，而砂的向背自然包含在里面。不过砂的向背，又要看它开口的有无真假；水的向背，又要看大水以内、小水以外有没有环抱的砂才见得出来（《平洋正宗》说：平洋点穴全在配砂，配得砂来便用得水）。

盖平洋有以低田低地作堂作界者，堂界之外，必有高起之砂，可辨其向背，如四面之砂，皆外背内面而相向者，是真口而气聚（真口两砂或长短不齐，须下砂长而外背内面抱唇逆上，方得明堂气聚，如下砂逆转作案，上砂只要面来向穴，略短无妨，上砂顺转作案，得下砂逆上拦住，上砂不使顺窜为吉，两砂均匀者穴居干中，边长边短收先到之砂与山龙铙灭挨弃法同，然逆局不以顺砂为嫌，故平洋犹贵认龙，认龙之法，以水作地看，以地作山看，更以大界水定来龙，小界水看入首，故宽眼界，细心理会则顺逆自无遁形。盖水所以界龙脉龙身顺逆，惟水可凭，若便以水为龙，不明认龙之法，毕竟似是而葬，古人以眼倒星辰竖起看者，即此意也）。

平洋上有拿低田低地充当明堂、充当界水的，那么明堂与界水之外必定有高起的砂，可以据此分辨向背。如果四面的砂都外侧为背、内侧为面而彼此朝内，那就是真口，气能聚（真口的两道砂有时长短不齐，必须下砂长而外背内面、抱着唇逆上来，明堂才能聚气。如果下砂逆转过来作案山，上砂只要把面朝向穴，略短一些也不妨；如果上砂顺转作案山，就要有下砂逆上来拦住，使上砂不至于顺水窜走才算吉。两砂均匀的，穴就居于正中；一边长一边短的，就收先到的那一边砂，与山龙的饶灭挨弃之法相同。不过逆局并不嫌弃顺砂。所以平洋尤其贵在认龙。认龙的办法是：把水当作地来看，把地当作山来看，再用大界水来定来龙、用小界水来看入首。只要放宽眼界、细心体会，顺逆自然无所遁形。因为水是用来界开龙脉的，龙身的顺逆只有靠水才能凭断；如果索性把水当作龙，不明白认龙的方法，终究是似是而非地下葬。古人所谓「把眼睛倒过来看、把星辰竖起来看」，就是这个意思）。

设有一面反背者，是假口而气散（砂背水亦反也），无口则更无砂可辨，其向背而气亦散（此承看砂之向背言）。

假使有一面反背，那就是假口，气会散掉（砂一背，水也跟着反弓）。如果连口都没有，那就更没有砂可供分辨向背，气自然也是散的。（这一段承接上文「看砂的向背」而言。）

大水内有小水界开，方有小水交合，可辨其水之向背，如下手边之小水，左转来向，上手边之来水，右转来向，是水绕而气聚（水绕即是砂抱），若下手边之小水，当逆向右边者而反顺行（向左而去），上手边之来水，当趋向左边，与下手左转砂水相逆者，而反趋右，是水不向不绕而气散，大水之内，无小水界开而相合，则更无水可别其向背，而气亦散矣（此承看水之向背言），故内无开口之砂小水环绕相向者，此外虽有砂水相向，总无益也（此申明外有大水内无小水环绕之病，盖小水两边环抱方为开口之证，据其一边小水湾环，一边得低田低地为界，亦是开口，若此有一边小水而直硬者，外有砂水相向亦假）。

大水以内要有小水界开，才会有小水交合，才能分辨水的向背。譬如下手一边的小水向左转过来朝穴，上手一边的来水向右转过来朝穴，这就是水绕而气聚（水一绕就等于砂在环抱）。反过来，下手一边的小水本该逆向右边，却顺着往左流走；上手一边的来水本该趋向左边、与下手左转的砂水相逆，却反倒趋向右边——这就是水既不朝向、又不环绕，气因而散掉。至于大水以内根本没有小水界开会合的，那就更没有水可供分辨向背，气当然也是散的。（这一段承接上文「看水的向背」而言。）所以内部若没有开口的砂与小水环绕朝向，那么外面即便有砂水朝向，也终究没有用（这是申说外有大水而内无小水环绕的毛病。要知道小水两边环抱才算开口的凭证；若一边小水弯环、一边有低田低地作界，也算开口；但如果只有一边小水而且直硬无情，那么外面即便有砂水朝向也是假的）。

图说明：曲缕钩转结构易晓，若顶来气而对圆唇，则水城 头，左右无砂，不成穴矣，此则开斧撞乘，后水湾环，前水曲出，两砂交锁有情吉。

图的说明（今本只存文字，图形已佚）：水路曲折如线、钩转回抱的结构比较容易看懂。假如气从顶上直来而正对圆唇，那么水城就冲着穴头，左右又没有砂，就成不了穴。这幅图所画的则是「开斧撞乘」的格局：穴后的水弯环回抱，穴前的水曲折流出，两道砂交锁有情，所以吉。

或曰：山龙忌敛割，平洋亦忌否？曰：大界水之内，无小水界开，与无钳口之分，即是敛也，到头之处，无砂水真分，圆唇之前，无砂水真合，即是割也，盖无分即敛，敛即必割，敛于入穴之处，水即冲身，敛于两背之间，水即割臂，敛于穴前，水即割脚，故大口之内，有小口分合，大水之内，有小水分合者，方无冲割之患，大水分合，是大口，小水分合，钳局分合，故大水之内，须寻小水，大口之内须寻小口（此数语包括平洋诸书认穴之法）。

有人问：山龙忌讳敛与割，平洋也忌讳吗？回答说：大界水以内没有小水界开，也没有钳口的分，这就是「敛」；到头的地方砂水没有真正的分，圆唇之前砂水没有真正的合，这就是「割」。因为不分就是敛，一敛必定就割：敛在入穴的地方，水就冲身；敛在两肩背之间，水就割臂；敛在穴前，水就割脚。所以大口以内要有小口的分合，大水以内要有小水的分合，才没有冲割之患。大水的分合是大口，小水的分合就是钳局的分合。所以大水之内必须再找小水，大口之内必须再找小口。（这几句话把平洋各家书中认穴的方法都概括了。）

或曰：山龙忌覆喜仰，平地亦然否？曰：仰属阳，覆属阴，山龙是阴体，当于覆中取仰，故突出处以平为贵。平洋是阳体宜于仰中取覆，故平中以突为奇，然在阴砂开口之中，隐隐如没牛吹气，盏内浮酥，泥中隐鳖者，方不患覆（即微突顶之意）如突大而显者，必须开微薄之面，吐平仰之唇（自突大插坦之意，此指在阴砂开口之中而言），与山龙喜仰忌覆同。

有人问：山龙忌覆而喜仰，平地也是这样吗？回答说：仰属阳，覆属阴。山龙本是阴的形体，所以要在俯覆之中取一点上仰，因此突出的地方以平坦为贵；平洋本是阳的形体，所以宜在仰平之中取一点俯覆，因此平坦之中以突起为奇。不过这突起若在阴砂开口之中，隐隐约约像水牛沉在水里吹气、像盏中浮起的一层酥油、像泥中潜伏的鳖，才不怕它是覆（也就是微微突起一点顶的意思）。如果突起得又大又明显，就必须在突上开出微薄的面、吐出平坦上仰的唇（这是突大就要在平坦处下穴的意思，说的是在阴砂开口之中的情形），道理与山龙的喜仰忌覆相同。

若不在阴砂开口之中，又当自开钳局，出唇吐气方可，水乡之府县基，水涨时衙宇阶陂俱没，而正堂水不没者，则至高之处为正穴，低洼之所，必无气脉，故平洋圆胖肥，仰而高于众处者，为气之所聚，城市村落皆然，此即平中取突也，开口之阳基穴，在掌心低处，两边有高砂作护，此即阴砂开口，取微薄之面，平仰之唇也。

如果不在阴砂开口之中，那就应当自己张开钳形的局面、吐出唇来外露生气才行。水乡一带的府城县城基址，涨水时衙门的台阶坡地都被淹没，唯独正堂淹不到，可见最高的地方就是正穴，低洼之处必定没有气脉。所以平洋上圆润丰满、上仰而高出四周的地方，就是气聚之所，城市和村落都是如此——这就是「平中取突」。至于开口的阳宅基址，穴在掌心般的低处，两边有高砂作护卫——这就是阴砂开口，取那微薄的面与平坦上仰的唇。

辨平洋龙枝干，在分水处（此即分龙处而言），与合水之处（此指大合水处而言），两边水源俱长大者是干，短小者是枝，一边长大，一边短小者，亦是枝，水源长大，而大合水在数十里，或十余里者，是干水源短小，而大合水在数里，或一二里者，是枝。欲知水源短长，则以两边大界水广狭定之，广阔者水源长，狭小者水源短，长而不广阔，虽干龙而力薄，短而广阔，虽枝龙而力厚。至小枝龙，或一边溪水，一边田源水夹送，或两边俱是小水夹送，会合穴前左右，此辨枝干法也。

分辨平洋龙的枝与干，要看分水的地方（也就是分龙之处）和合水的地方（也就是大合水之处）。两边水源都长大的是干，都短小的是枝；一边长大、一边短小的，也算枝。水源长大而大合水在几十里、十几里之外的是干；水源短小而大合水在几里、一二里之内的是枝。想知道水源的长短，就用两边大界水的宽窄来定：宽阔的水源长，狭小的水源短。水源长而不宽阔的，虽是干龙力量也薄；水源短而宽阔的，虽是枝龙力量也厚。至于小枝龙，或者一边是溪水、一边是田间的源头水夹送，或者两边都是小水夹送，在穴前左右会合——这就是分辨枝干的方法。

大干大枝，穷尽处必不结地，惟脱出至小之枝，每在尽融结（大干龙大枝尽处，即是大合水交襟之所，故不结也，若脱出小枝近双小水，以大干大枝余气作护者，仍有融结），枝龙不纳干水，干龙亦以不见大水为佳也，若干龙至将尽处，枝龙傍大水边在肠内（大水小水缠绕之内），收纳界水，而不见大水者力大。

大干与大枝走到穷尽的地方必定结不成地，只有脱卸出来的极小的枝，往往在尽头处融结（大干龙、大枝的尽头就是大合水交襟之所，所以不结；若脱出的小枝靠近两道小水，又以大干大枝的余气作护卫，那就仍旧有融结）。枝龙不接纳干龙的水，干龙也以看不见大水为好。若干龙走到将尽之处，而枝龙傍在大水边、处在缠绕的水圈之内（也就是大水小水环绕的里面），收纳界水而看不见大水的，力量就大。

如局面开阔而向大水者，必须小界水（即界脉水），来路远内水（即界穴水），缠绕有情，明堂容聚，余气铺张，前砂拦水，穴间只见一线湾环，或如镜圆静照为妙，如面前直见汪洋，定不成地，故地在腹中者，十有八九，在大水边者，十之一二，在大水边而见大水者，百中一二。惟龙长力大之阳基，局势相当，方可直临大水，盖阳基宜铺尽（即开拓之意），不同阴地宜收聚也，然亦须小界分开（小界分开即是入脉之处），束气明白方真（后有束气，前有真结）。

如果局面开阔而面向大水，那就必须有小界水（也就是界脉之水）来路悠远，内层的水（也就是界穴之水）缠绕有情，明堂能够容纳聚气，余气铺展开来，前面有砂拦住水，从穴中望去只见一线弯环，或者像一面圆镜静静映照，这才好。倘若面前一眼直见汪洋，必定结不成地。所以真地在腹里的占十之八九，在大水边的占十之一二，而在大水边又能直见大水的，一百个里头才有一两个。只有龙长力大的阳宅基址，局势相当，才可以直临大水，因为阳宅宜于铺展开拓，与阴宅宜于收敛聚气不同。不过阳宅也仍须有小界水分开（小界水分开的地方就是入脉之处），束气分明才算真（后面有束气，前面才有真结）。

有等枝龙之水（来源短水者是），因低洼而聚为湖池，其间亦有取裁，但不可太近，亦不可别无小水缠绕，恐有荡胸泼面割脚空亡之患，设无小界水分开，被大界水贴身为割肋（贴身者大界水贴脉直行，此言穴后无分）。无内明堂聚气，被横水扣唇为割脚（无内明堂，即是无钳口，扣唇者，水贴唇前，此言穴前无合），断不成地，池湖旷荡，无近案拦砂，穴小水大，亦为空亡，若辨平洋之大小，去山未远，有脊脉可寻者，宜溯其来历，亦以两边大界水长短阔狭定之，去山甚远之平洋龙，众水交流，无脊脉可见者，只以交会水多寡大小出口处，关锁疏密定之。总之帐峡缠护多，占地步广者地大，单砂单水，缠护少者地小，至于偏全聚散，山龙平地相同，不必复论。

有一类枝龙的水（就是来源短的那种），因为地势低洼而积成湖池，其中也有可取之处，只是不可离穴太近，也不可另外没有小水缠绕，否则就怕有荡胸、泼面、割脚、空亡之类的祸患。假使没有小界水分开，被大界水紧贴着身走，那就是割肋（所谓贴身，是大界水贴着脉直行，这是说穴后没有分）；没有内明堂聚气，被横来的水扣住唇前，那就是割脚（没有内明堂就是没有钳口；扣唇是水紧贴唇前，这是说穴前没有合）——这两种断然结不成地。池湖空旷浩荡，又没有近案拦砂，穴小而水大的，也算空亡。至于分辨平洋的大小：离山不远、还有脊脉可寻的，应当上溯它的来历，同样用两边大界水的长短宽窄来定；离山很远的平洋龙，众水交流而看不见脊脉的，就只能用交会之水的多少大小、出口处关锁的疏密来定。总之，帐峡缠护多、占地步宽广的地就大；只有单砂单水、缠护稀少的地就小。至于偏全与聚散，山龙与平地道理相同，不必再说。

或曰：龙有遇水而止，有渡水而过，又有所谓水劫者，何以辨之？曰：龙未到横水（如龙脉自西过东，大河自南流北，故曰：横水），而界水合于田中，即因水合而止，龙已到横水，而横水水底无石骨硬土，彼岸无分水脊脉，则遇横水而止，如龙已到横水边，或将到横水边，而田间两边界水，分落河中，水底有石骨硬土，中浅旁深，彼岸有分水脊脉，则渡横水而过。

有人问：龙有的遇水就停住，有的却能渡水而过，另外还有所谓「水劫」，靠什么去分辨？回答说：龙还没有走到横水（譬如龙脉自西向东走，大河自南向北流，所以叫横水），而界水已在田中会合，那就是因为水合而停住。龙已经走到横水边，但横水的水底没有石骨硬土、对岸也没有分水的脊脉，那就是遇到横水而停住。如果龙已经到了横水边、或者快要到横水边，田间两旁的界水分别落进河里，河底有石骨硬土、中间浅两旁深，对岸又有分水的脊脉，那就是渡过横水而过去了。

故曰：龙过千江不过一堂。一堂者，小界水合于田中也，若河中虽有石骨硬土，彼岸虽有分水脊脉，而彼岸田水，不随龙势前行，反倒流入过龙河中，此两岸龙脚相连，非渡水也（如龙脉从西岸穿过横河渡到东岸，东岸田水宜随龙东行若反流入横河，则两岸俱是龙脚，非渡水之龙）。

所以说「龙过千江不过一堂」。所谓一堂，就是小界水在田中会合。若河中虽有石骨硬土、对岸虽有分水脊脉，可是对岸田里的水并不随着龙势往前走，反倒流进龙所渡过的那条河里，那就说明两岸只是龙脚相连，并不是渡水（譬如龙脉从西岸穿过横河渡到东岸，东岸的田水就该随龙向东流；若反倒流进横河，那么两岸都只是龙脚，不是渡水之龙）。

但龙只渡横流，不渡直流，如大水自西向东，直流两岸，小水俱自南向北，或俱自北向南者，龙能渡水（大水自西向东，龙脉从南岸渡过北岸者，两岸小水俱宜自南向北，龙脉从北岸渡过南岸者，两岸小水俱宜自北向南，句宜活看）。若两岸小水，亦自西向东，水底即有石骨硬土，亦是两边龙脚，非渡水也，龙能渡大江大河，不能渡山谷之小溪小涧，即溪涧石骨连片，或如一块生成，亦是两边龙脚相连，并非渡水，故云：平洋有两江之脉，山谷无过渡之龙（跌断过脉处，不可例论，此节当与前卷论崩洪峡一节参看）。

不过龙只渡横流的水，不渡直流的水。譬如大水自西向东流，两岸的小水都自南向北、或都自北向南，那么龙就能渡水（大水自西向东，龙脉从南岸渡到北岸的，两岸小水都该自南向北；龙脉从北岸渡到南岸的，两岸小水都该自北向南。这句话要活看）。如果两岸的小水也自西向东流，那么河底即便有石骨硬土，也只是两边的龙脚，不是渡水。龙能渡大江大河，却渡不了山谷中的小溪小涧；即便溪涧里石骨连成一片、像一整块天然生成的，也仍是两边龙脚相连，并不是渡水。所以说：平洋有横跨两江的脉，山谷没有过渡的龙（至于跌断过脉的地方，不可一概而论。这一节应当与前卷论崩洪峡的一段对照看）。

或曰：有生成横水，以界龙脉，有开掘河道，以断龙脉，年深日久，何以别之？曰：水倒过一边合流而去者，生成之何也，逆龙之水直流，而横河之流，可左可右者，开成之河也，生成者，能界龙脉，开成者，不能界龙脉也，生成之河，犹能过者，渡水之龙也。开成之河，而龙亦能过者，伤其面而不伤其体也。

有人问：有天然生成的横水界断龙脉，也有人工开掘的河道截断龙脉，年深日久之后，靠什么来分辨？回答说：水倒向一边合流而去的，是天然生成的河；逆着龙势直流、而横河的水可左可右的，是人工开成的河。天然生成的能界断龙脉，人工开成的界不断龙脉。天然生成的河而龙仍能过去的，那是渡水之龙；人工开成的河而龙也能过去的，那是伤了它的表面而没有伤到本体。

然则开河断脉，亦有害乎？曰：脉之阔大处无妨，狭小处有害，离穴数里外者害小，在数里内者害大，未插而断害灭，已穴而断害速。

那么开河截断龙脉，究竟有没有害处？回答说：截在脉宽大的地方不妨，截在脉狭小的地方就有害；离穴几里以外的害处小，在几里以内的害处大；还没有下葬就先被截断的，害处轻些；已经安葬之后才被截断的，祸来得快。

所谓水劫者，应有脊脉处（去山未远，平洋跌断过脉处，宜有脊脉），而无脊脉，左水可过右，右水可过左也，江河流通，与开掘河沟而水过者，均不为劫，大水淹没龙脊而流通者，亦不为劫，惟跌断处无微高脊脉，而水可左可右者，方谓之劫。故跌断处微微脊脉，断不可少。平洋亦有玉湖、玉池、天池诸峡（详前卷山龙论峡篇），四时澄清不涸者，前途定有吉穴。

所谓「水劫」，是指本该有脊脉的地方（离山不远的平洋，在跌断过脉之处应当有脊脉）却没有脊脉，以致左边的水可以流到右边、右边的水可以流到左边。江河本来流通的，以及人工开沟而水从中流过的，都不算劫；大水淹没龙脊而水仍流通的，也不算劫。只有跌断的地方没有微微高起的脊脉、水可左可右的，才叫作劫。所以跌断之处那一点微微的脊脉，断然不可缺少。平洋上也有玉湖峡、玉池峡、天池峡这几种（详见前卷山龙论峡篇），四季澄清不干涸的，前面必定有吉穴。

附说明：古有迎龙送龙浜之说，大略与山龙过峡迎送砂相同，如龙脉自西岸渡过东岸，西岸两滨水流入横河，东岸两浜，虽亦流入河中，但其内边田水，随龙东去，此系渡水之峡，非龙脚相连。

附带说明：古来有「迎龙浜」「送龙浜」的说法，大致与山龙过峡时的迎送之砂相同。譬如龙脉从西岸渡到东岸，西岸的两道浜水流入横河，东岸的两道浜虽然也流入河中，但它们内侧的田水是随着龙向东流去的——这就属于渡水之峡，不是龙脚相连。

平洋亦有星辰、龙格、体势、穴形，星辰者，平洋之五星九星，所谓波浪水、滚滚浪金、半月金、倒地木、曲尺木、浮脾木、棋盘土、柿蒂土、铺毡土、砖角土、暗火开红、落地金钱是也，龙格者，三台、五脑、九脑、丁字、玉字、玉尺芦鞭、金蛇过水、曲水之玄、单独芍药、蒹葭杨柳等格是也。

平洋同样有星辰、龙格、体势和穴形。所谓星辰，就是平洋上的五星九星，即「波浪水」「滚滚浪金」「半月金」「倒地木」「曲尺木」「浮脾木」「棋盘土」「柿蒂土」「铺毡土」「砖角土」「暗火开红」「落地金钱」这些名目。所谓龙格，就是「三台」「五脑」「九脑」「丁字」「玉字」「玉尺」「芦鞭」「金蛇过水」「曲水之玄」「单独」「芍药」「蒹葭」「杨柳」等等格局。

体势者，龙蛇鱼鳖，晒锦铺茵，或如蛛丝之经行、瓜藤之延续、鸥凫之浮沉、藕丝之牵带、田塍层叠、如波浪之涌来（平洋正宗云：广坂之中四畔水绕，内看田塍动气。有三法：一曰：拱来形如初月，两角向下层叠，横来见直塍之所结穴。二曰：收来亦如初月，两角向上势如叠浪，至方坂动而将静处结穴。三曰：鱼鳞盛如水裂绞状，中有高低至关口处结，或结于方正之所者也）。培缕纷纭（平洋墩阜行龙亦要开肩出面结穴，宜开钳口或旁砂环抱为吉，为用之法坐实向虚与山法同），如风雨之递至，此皆气行地中，故能涌起而成形成势也。

所谓体势，是像龙、蛇、鱼、鳖，像晒开的锦缎、铺展的茵褥；或者像蛛丝那样细细牵行，像瓜藤那样绵延不断，像鸥鸟野鸭那样浮沉水面，像藕丝那样牵连不绝；田埂层层叠叠，如同波浪涌来（《平洋正宗》说：宽广的田坂之中四面有水环绕，就在里面看田埂的动气，办法有三种。一是「拱来」，形状像新月，两角向下层层叠叠，横来之中见到直埂的地方结穴；二是「收来」，也像新月，但两角向上，气势如层叠的波浪，到方形田坂由动将静的地方结穴；三是「鱼鳞」，密如水面裂纹绞结之状，其中有高有低，到关口处结穴，或者结在方正之处）；小土堆纷纷纭纭（平洋上以土墩土阜行龙的，同样要开肩出面才能结穴，宜于开出钳口、或有旁砂环抱才吉；取用的方法是坐实向虚，与山法相同），像风雨一个接一个地到来。这些都是气在地中运行，所以能涌起而形成形与势。

其自平洋涌起于低田面之高田高地，必原气脉如江浙水乡之平洋，涌起于水面之上平田地，得尺许高田高地，即气脉也，然气每生在细小处见之，若一片散阔虽有高田高地无益，故入首贵乎束气（此论体势来昧平论入首），入首有高平二体，其与来脉相等者为平，得内界分明，贴身砂头虽不涌起，而本身是高特之阜，亦为真结（此阳来阴受之体，虽贴身无显明之砂，既得内界分明，自有阴砂环抱）。

凡是从平洋低田之上涌起来的高田高地，必定原本就是气脉。像江浙水乡的平洋，从水面之上涌起的平田平地，只要高出一尺来高，那就是气脉。不过气往往生在细小处才看得出来；如果是一大片散漫开阔的地面，纵有高田高地也没有用。所以入首之处贵在束气（这一段由体势转入入首的讨论）。入首有「高」「平」两种体态：与来脉高低相等的算「平」，只要内界分明，贴身的砂头虽不隆起，而本身是一块特意高起的土阜，也算真结（这是阳来阴受的形体：贴身虽没有明显的砂，既然内界分明，自然就有阴砂环抱）。

不然，虽有来势而无特起星辰，又无贴身界合，玉尺经云：一片顽皮，将奚取证，入首比来脉处高数尺数寸为高，亦须贴身界合分明，阴砂包裹（此阴来阳受之体，有阴砂环抱方有贴身界合），不然，非他山之用神，即星散之墩阜。雪心赋曰：滚浪桃花，随风柳絮，多是无蒂无根，未必有形有气。此之谓也。

不然的话，虽有来势却没有特意耸起的星峰，又没有贴身的界水交合，《玉尺经》说「一片顽皮，将奚取证」——一整块死硬的表皮，拿什么去印证呢？入首若比来脉处高出几尺几寸的算「高」，那也必须贴身的界合分明、有阴砂包裹（这是阴来阳受的形体：有阴砂环抱，才会有贴身的界合）。不然的话，它不是别的山的用神，就是星散零落的土墩。《雪心赋》说：「滚浪桃花，随风柳絮，多是无蒂无根，未必有形有气。」讲的正是这种情形。

盖地形有高有低，砂水有偏胜，脊脉高起之处，砂显而水隐，故论砂之开口，在微茫之界合（承入首比来脉高起一段言），脊脉隐伏之处，水显而砂隐，故水之缠绕于平薄，而开口之形，自在其中（承入首与来脉相等一段言，以下论龙穴形体）。取开口之形者，以砂为主，以水为客，砂胜者开口之形多，如蜈蚣、虾蟹之形，不下数十，水胜者开口之形少，如出水莲花、泊岸浮脾、逆水砂洲，三者可以尽之。

要知道地形有高有低，砂与水各有偏胜。脊脉高起的地方，砂明显而水隐微，所以论砂的开口，就落在那微茫的界水交合上（这是承接「入首比来脉高起」那一段说的）；脊脉隐伏的地方，水明显而砂隐微，所以只看水在平薄之地上的缠绕，开口之形自然就包含在里面（这是承接「入首与来脉相等」那一段说的；以下讨论龙的形体与穴的形状）。取开口之形，以砂为主、以水为客：砂占优势的，开口之形就多，像蜈蚣、虾、蟹一类形状不下几十种；水占优势的，开口之形就少，像「出水莲花」「泊岸浮脾」「逆水沙洲」，这三种就说尽了。

然开口之象有四焉，如旁分两股为砂，中含低田低地为堂者，是太阳作蜈蚣虾蟹、金盆钓钩、玉带虹腰、新月合角等形，皆太阳之象也（阴开裹阳为太阳）。旁分两砂，中出一脉，两边界水之外，有钳口者是太阴（中有出脉两边小水界脉而下，钳砂在外界水在内，故曰：界水之外有钳口），作落花浮水，乌鸦伏地，丹凤衔书，黄蛇出洞，仙虾翘首，龟鳖气背，结网蜘蛛，匣中宝剑诸形，皆太阴之象也（而金裹阴为太阴，钳口内龙脉微高而牵连者皆是）。

开口的形象一共有四种。其一，两旁分出两股作砂、中间含着低田低地作明堂的，是「太阳」；结成蜈蚣、虾蟹、金盆、钓钩、玉带、虹腰、新月、合角等形状的，都属于太阳之象（阴开而裹住阳的是太阳）。其二，两旁分出两道砂、中间出一条脉，在两边界水之外另有钳口的，是「太阴」（中间有出脉，两旁小水界着脉流下，钳形的砂在外、界水在内，所以说「界水之外有钳口」）；结成落花浮水、乌鸦伏地、丹凤衔书、黄蛇出洞、仙虾翘首、龟鳖气背、结网蜘蛛、匣中宝剑等形状的，都属于太阴之象（阳开而裹住阴的是太阴；钳口之内龙脉微高而牵连不断的，都属这一类）。

太阳开口阔大，起微突于中心者，是少阴，作盏内浮酥，金盆献果，匣内藏桃，釜中煮蛋，龟鳖浮沉，仙虾窥珠等形，皆少阴之象也（太阳开口阔大，中间起突者为少阴，即一块平田较四面微高者亦是），太阴形体丰厚，开微窝于当中者，是少阳，作鸡心口螺靥口仰掌鸡窝，皆少阳之象也（太阴开微窝薄者为少阳，凡突大而显者，开微薄之面吐平仰之辰，俱是），推而广之，出水莲花，泊岸浮脾，是太阴之体，逆水砂洲，是少阴之体，古人论形，因其似穴之口而取之，今人论形，忘其取形之意，则失之远矣（以因开而论唇，因唇口而论堂砂穴形真伪，皆于此辨）。

其三，太阳的开口阔大，而在正中鼓起一点微突的，是「少阴」；结成盏内浮酥、金盆献果、匣内藏桃、釜中煮蛋、龟鳖浮沉、仙虾窥珠等形状的，都属于少阴之象（太阳开口阔大而中间起突的就是少阴，哪怕只是一块平田比四周微高一点，也算）。其四，太阴的形体丰厚，而在当中开出一点微窝的，是「少阳」；结成鸡心口、螺靥口、仰掌、鸡窝等形状的，都属于少阳之象（太阴开出微薄小窝的就是少阳；凡突起得又大又显、要在突上开微薄的面、吐出平坦上仰的唇的，也都属这一类）。由此推广开来：「出水莲花」「泊岸浮脾」属于太阴之体，「逆水沙洲」属于少阴之体。古人论形，是因为它像穴的口才取那个名字；如今的人论形，却忘了取形的本意，那就差得远了（由开口而论唇，由唇口而论明堂、护砂与穴形的真伪，都从这里分辨）。

开口者，无形亦真，不开口者，有形亦假，总以砂之钳局，作水之缠绕，以水之缠绕，作砂之钳局（有缠绕之水，即为钳局之砂），均为有口，理归于一也，有口更须论唇，阳口无唇是空口（纯阳散漫），阴口无唇是死面（纯阴裹煞）。有唇还须论砂，无两砂兜抱其唇，则明堂不成，界水不合（无明堂贴穴，穴小水不能会合），有砂然后成堂（两砂环抱之正即是明堂），有堂然后成口，有口不可无唇，故唇口堂砂，不论何形，皆不可少，但直开之口，易晓，横开倒开侧开之口难明，有出脉而随阴口者易晓，无出脉而开阳口者难明，当何以辨之（以下论阳口）？

开了口的，即便没有什么象形之名也是真；不开口的，即便有象形之名也是假。总之，把砂形成的钳局看作水的缠绕，把水的缠绕看作砂的钳局（有缠绕的水，就等于有钳局的砂），都算有口，道理归于一致。有了口还要再论唇：阳口没有唇就是「空口」（纯阳而散漫），阴口没有唇就是「死面」（纯阴而裹着煞）。有了唇还要再论砂：没有两道砂兜抱住唇，明堂就不成、界水就不合（贴穴没有明堂，穴前的小水就会合不起来）。有砂然后才成明堂（两砂环抱的正中就是明堂），有明堂然后才成口，有口就不能没有唇。所以唇、口、堂、砂，不论什么形状都不可缺少。只是直着开的口容易看懂，横开、倒开、侧开的口就难明白；有出脉而随之形成阴口的容易看懂，没有出脉而开出阳口的就难明白。这该怎样分辨呢？（以下讨论阳口。）

脉直来而直结，如蜈蚣盘钳之口者，为直口，脉直来而横结，以来去之身两边相掬为龙虎，如虹腰牛轭之横湾，如玉带瓜藤之颗节者，为横口，脉直来而侧结，亦以来去之身两边相掬为龙虎，如新月稍微窟处，如侧掌之食指节处者，为侧口，脉直来而倒结，以钩转之势为龙虎，如钓钩金钩钩刀之口者，为倒口，山之钩转者，非后有真背不可，平地之勾转者，只要后有微顶，前有薄唇，明堂背后，拖出无妨（山龙横开、倒开、顺开之口，后无鬼乐，必须背辞出，平洋穴后拖出者，亦作鬼论，但面面来转向者佳）。不论何口，只要看其唇之圆处，堂之聚处为主。

脉直来而直接结穴，像蜈蚣盘钳那样的口，叫「直口」。脉直来而横向结穴，用来去两头的山身两边合抱作龙虎，像虹腰、牛轭那样的横弯，像玉带、瓜藤那样的节，叫「横口」。脉直来而偏侧结穴，同样用来去两头的山身两边合抱作龙虎，像新月稍微凹陷之处、像侧手掌食指关节那个位置，叫「侧口」。脉直来而回头倒结，用钩转之势作龙虎，像钓钩、金钩、钩刀那样的口，叫「倒口」。山上的钩转，非得后面有真正的背脊不可；平地上的钩转，只要后面有一点微顶、前面有一道薄唇，明堂背后即便拖出一段也不妨（山龙横开、倒开、顺开之口，后面若无鬼星乐山，就必须有背脊撑住；平洋穴后拖出的，也可以当作鬼星来论，但以面面转过来朝向的为好）。不论哪一种口，只要以看它唇的圆处、明堂的聚处为主。

阳口左旋者，气必略偏右，右旋者，气必略偏左，阴口亦然（此概论阴开裹阳，阳开裹阴之口，以下分论四象葬法）。太阳之口，唇气内含，水胎而葬（胎即毬，注详乳突窝钳篇），少阳之口，唇吐口外，穴在窝下（太阳唇气短缩，故宜承胎，少阳唇气外吐，故宜插窝）。太阴之口，吐气为主，薄处堪亲（厚多取薄），少阴之口，一突为奇，微顶可盖（平中微浮，可作盖穴，若突大宜插顶前微靥处）。若平地之窝，唇吐口外者，不论口之大小，居中气聚（此即少阳之口，宜打窝之中者，以唇吐而脉隐也），金盆无口亦然（此即少阴之体，宜插突之中者，以气聚而脉旺也，紫囊斋云：金盆形在，在有之四围高而水无出处，四时澄清不涸者吉），倘穿凿失踪，不可以四象定者，后以束气为证，前以明堂聚处为凭，而消息之，庶几不差矣。

阳口向左旋的，气必定略偏在右；向右旋的，气必定略偏在左。阴口也是如此（以上是总论阴开裹阳、阳开裹阴的口，以下分别讨论四象的葬法）。太阳之口，唇气含在里面，应当承着胎下葬（胎就是毬，注解详见《乳突窝钳面》篇）；少阳之口，唇吐在口外，穴就在窝的下方（太阳的唇气短缩，所以宜于承胎；少阳的唇气外吐，所以宜于插窝）。太阴之口，以吐气为主，可以就着薄处下葬（厚的地方多，就取其薄处）；少阴之口，以那一点突起为奇，可在微顶上作盖穴（平中微微浮起的，可以作盖穴；若突起得大，就宜插在顶前微微凹陷之处）。至于平地上的窝，唇吐在口外的，不论口的大小，都以正中为气聚之处（这就是少阳之口，宜打在窝的正中，因为唇已吐出而脉隐藏在内）；金盆形没有口的也是一样（这就是少阴之体，宜插在突的正中，因为气聚而脉旺。《紫囊斋》说：金盆之形四围高起而水没有出口，四季澄清不干涸的为吉）。倘若地形被开挖破坏、踪迹已失，无法用四象来判定，那就后面以束气为凭证、前面以明堂聚处为凭据，斟酌推求，大概也就不会有大差错了。

上图山洋略同，可以参看，盖山龙平地，虽属两途，而阴阳相济，归于一致，如太阳之象，阳之极也。阳多取阴，插顶前微靥处，与山龙横开钳口，无出脉垂下担贴脊而插者相同。太阴之象，阴之极也，阴多取阳，宜亲薄口，与山龙两边龙虎掬抱中垂乳突之形，在簷下平处，插葬者亦相同。

上面这幅图，山地与平洋大略相同，可以对照着看（今本只存文字，图形已佚）。因为山龙与平地虽然分属两途，但阴阳相济的道理归于一致。譬如太阳之象是阳到了极处，阳多就要取阴，所以插在顶前微微凹陷之处，这与山龙横开钳口、没有出脉垂下而贴脊下葬的情形相同。太阴之象是阴到了极处，阴多就要取阳，所以宜于亲近薄处的口，这与山龙两边龙虎合抱、中间垂下乳突之形而葬在簷下平处的情形也相同。

太阳变少阴，是阳动而生阴，即山龙无显脉之深，大窝钳宜认阳脉，而插于水平脐结之处。太阴变少阳，乃阴动而生阳，即山龙乳突开口，唇气外铺，宜插窝下之穴法，口有四象，形变多般，一阳三反，总不外乎阳来阴受，阴来阳受，阳多求阴，阴多求阳之理，平洋如此，山龙亦然。

太阳变为少阴，是阳动而生出阴，这就相当于山龙上那种没有明显脉路的深大窝钳，要认准阳脉而插在水平脐结的地方。太阴变为少阳，是阴动而生出阳，这就相当于山龙上乳突开口、唇气向外铺展，宜于插在窝下的穴法。口虽有四象，形状变化多端，举一反三，总不外乎阳来阴受、阴来阳受，阳多就求阴、阴多就求阳这个道理。平洋如此，山龙也是一样。