山洋指迷原本 · 第 10 卷

平洋方城不同，形体亦异，不先辨明法无所施，今约为二（即乘脊脉者看水绕二法），以概其余。陕、汴、齐、鲁之平洋，得西北地土高厚之气，与各方去山未远之平洋，得山脉未尽变之气，故以低田为坛垛，而龙脉行于其上，如瓜藤蔓延，以高田高地，为龙为砂，低田低地，为堂为界，穴后两边低田低地，如八字头之插入，据为束气，亦有以水浜为内界束气者（近穴界入脉之水，故曰：内界），必有界龙之水在缠护砂水之外（界龙水在界入脉水之后，故在缠护砂水之外），此平洋尚带冈阜之体，廖公所谓：平洋乘脊气是也（此节论去山未远平洋，以脊脉证行龙）。

平洋各地的方位形势不同，地貌形体也各异，不先辨明就无从下手，如今归纳为两种（也就是「乘脊脉」与「看水绕」两法），用来概括其余。陕西、汴梁、齐、鲁一带的平洋，得的是西北地土高厚之气；以及各地离山不远的平洋，得的是山脉尚未完全变化之气：所以拿低田当作台基，龙脉就在上面行走，像瓜藤蔓延一样。它以高田高地作龙、作砂，以低田低地作明堂、作界水；穴后两边的低田低地像八字头一样插进来，就据以为束气。也有拿水浜作内界来束气的（那是靠近穴、界开入脉的水，所以叫内界），此外必定还有界龙之水在缠护砂水的外面（界龙水在界入脉水的后面，所以在缠护砂水之外）。这类平洋还带着岗阜的体态，就是廖瑀所说的「平洋乘脊气」（这一节讨论离山不远的平洋，用脊脉来印证龙的行走）。

江浙水乡平洋，东南地势果薄，去山甚远，冈体甚无者，故以水为坛垛，而龙脉行于其上，如脾浮水面，其平田平地，即为龙为砂，小河小浜，为缠为界穴，穴后两边小浜，如八字头之插入为束气，亦有以低田为内界束气者，界龙之水，在缠护砂水之外，此平洋脊脉，隐伏难寻。杨公所谓平洋有水绕是也（此节论去山已远平洋，以水绕证龙脉）。

江浙水乡的平洋，东南地势低薄，离山很远，几乎没有岗阜的形体，所以拿水当作台基，龙脉就在上面行走，像水面上漂浮的筏子。它以平田平地作龙、作砂，以小河小浜作缠护、作界水；穴后两边的小浜像八字头一样插进来，就作为束气。也有拿低田作内界来束气的；界龙之水同样在缠护砂水的外面。这类平洋的脊脉隐伏难寻，就是杨筠松所说的「平洋有水绕」（这一节讨论离山已远的平洋，用水绕来印证龙脉）。

应有脊脉处（此指去山未远，宜乘脊脉而言），而无尺寸之脊脉，必无钳口明堂，虽有砂水，勿为所惑，不能起脊脉处（此指去山已远，水绕平荡而言），而能有已寸之脊脉，即高一寸为山，再得水缠绕更为有据，乘脊气者，非不必以水绕证钳局，而可凭不独水绕，因体以见用也（脊脉为体，水绕为用），水绕者，非不必求脊脉于平薄，而可凭不惟脊脉，因用以推体也（此节论乘脊脉者，以钳局证水绕，脊水绕者，曰：水绕证脊脉。以下二节论穴）。

本该有脊脉的地方（指离山不远、应当乘脊脉的那一类），若连一尺一寸的脊脉都没有，必定也没有钳口和明堂；那里即便有砂有水，也不要被它迷惑。至于本来起不了脊脉的地方（指离山已远、水绕平荡的那一类），若居然有一寸的脊脉，那么高出一寸就算山，再加上有水缠绕，就更有凭据了。所谓乘脊气的，并不是不必用水绕来印证钳局，只是不单凭水绕，而是由体去见用（脊脉是体，水绕是用）；所谓看水绕的，也不是不必在平薄之地寻求脊脉，只是不单凭脊脉，而是由用去推体（这一节说：乘脊脉的人要用钳局来印证水绕，看水绕的人要用水绕来印证脊脉。以下两节讨论穴）。

谓之乘者，乘于阴开裹阳，阳开裹阴之口中也，阴开裹阳者，复以脊脉尽处为顶（脊脉尽处，必然微矬，故能见顶），旁分两股为砂，前吐薄口为唇，中含低田低地为堂穴，水不分两边，但团聚于口内为雌雄，内结如蜈蚣之钳，即所谓叉口、禾锹口也。

所谓「乘」，是乘在阴开裹阳、阳开裹阴的口当中。阴开裹阳的，就以脊脉的尽头为顶（脊脉尽头必定微微低伏，所以才看得出顶），两旁分出两股作砂，前面吐出薄口作唇，中间含着低田低地作明堂；穴前的水不向两边分流，只团聚在口内，这就是雌雄内结，形状像蜈蚣的钳，也就是所谓的「叉口」「禾锹口」。

阳开裹阴者，旁分两砂，中出一段，以脊脉微高为顶，以薄唇吐出为面，两旁有微分水痕水外者，微高钳局（界水在内，钳局在外），其水自穴旁分开，而合于唇下，为雌雄外结（雌雄内结外结，注详乳突窝钳篇），如莲花之心，即所谓三叉口合角口也，然亦有太少之象焉（前篇四象兼论龙穴，惟此论穴开口之象），阴开裹阳，是太阳，其开口阔大，中起微突者，是少阴，阳开裹阴，是太阴，其脉体丰厚，中开微窝者，是少阳（详龙体穴形篇），如此穴情，方为的确，明堂方真（有真曰方有明堂）。不然，虽有脊脉何为（此节论乘脊脉者，以钳口形象证穴，若但有脊脉而无钳口亦相真雌）。

阳开裹阴的，两旁分出两道砂，中间出一段脉，以微高的脊脉为顶，以吐出的薄唇为面；两旁有微微分开的水痕，水的外面又有微高的钳局（界水在内，钳局在外）。这水从穴旁分开，到唇下会合，这就是雌雄外结（雌雄内结与外结，注解详见《乳突窝钳面》篇），形状像莲花的花心，也就是所谓的「三叉口」「合角口」。这里同样有太、少之象（前一篇的四象兼论龙与穴，这里只论穴开口的形象）：阴开裹阳的是太阳，其中开口阔大而中间起微突的是少阴；阳开裹阴的是太阴，其中脉体丰厚而中间开微窝的是少阳（详见《龙体穴形》篇）。穴情要像这样，才算确凿，明堂才算真（有真口才有明堂）。不然的话，纵有脊脉又有什么用（这一节说明乘脊脉的人要用钳口的形象来印证穴；若只有脊脉而没有钳口，同样难辨真假）。

谓之绕者，不禾之内，要小水回环，下砂之外，要活水环绕也，盖大水众所共依，小水穴所独受，小浜界开龙砂之水，活水界真龙脉之水，故大水内有小水缠绕，气水界而穴方真，下砂外有活水阳朝，龙方止而局方紧，然亦有雌雄之辨焉（龙水之合）左旋龙，其性情必趋向右，须右旋水，性情趋向左境者配之，与本身下关砂相逆，共绕下砂外会大合水而去（界龙水），右旋龙，其性情必趋向左，须左旋水，性情趋向右者配之，与本身下关砂水相逆，共绕下砂，外会大合水而去，如是相媾，方谓之绕，不然水倒龙去（如龙右旋，水亦右旋是也），为不媾不绕，虽有水合何为（此节论水绕者，以龙水配合证穴，若山有小水之合而龙水不交者，终假）。

所谓「绕」，是指内层要有小水回环、下砂之外要有活水环绕。因为大水是众家共同依傍的，小水才是本穴独自承受的；小浜是界开龙砂的水，活水是界开真龙脉的水。所以大水之内有小水缠绕，气被水界住，穴才算真；下砂之外有活水从阳面朝来，龙才算停住，局面才算收紧。这中间同样有雌雄的分辨（也就是龙与水的配合）：左旋的龙，性情必定趋向右边，就要用右旋、性情趋向左边的水去配它，使之与本身的下关砂相逆，一同绕过下砂、在外面会合大合水而去（这就是界龙水）；右旋的龙，性情必定趋向左边，就要用左旋、性情趋向右边的水去配它，同样与本身的下关砂水相逆，一同绕过下砂、在外面会合大合水而去。这样彼此交媾，才叫作「绕」。不然的话，水与龙同一方向流走（譬如龙右旋、水也右旋），那就是不交媾、不环绕，纵有水的会合又有什么用（这一节说明看水绕的人要用龙与水的配合来印证穴；若虽有小水的会合而龙水并不交媾，终究是假）。

有等去山未远，河多阔漾，渡水亦多，脊脉在尺寸之间，其内界多是小浜者，得两小浜左右环抱，界成龙虎，浜头插入，据为束气，龙左旋者，自然右浜缠过玄武，龙右旋者，自然左浜缠过玄武，方无流水冲顶之患（此是浜底缠过玄武水会穴前，非水往穴后流去），外面又有活水朝绕，如出水莲花形者，不必本身有开口钳口局，自有真结，然脊脉微高，断不可少（此节论近山平洋，有水绕者不可无脊脉）。

有一类离山不远的地方，河道多而宽阔浩荡，龙脉渡水的次数也多，脊脉只在一尺一寸之间，内层的界水多半是小浜。这时若能得到两道小浜左右环抱、界成龙虎，浜头插进来据以束气；而且龙向左旋的，自然有右边的浜缠过玄武，龙向右旋的，自然有左边的浜缠过玄武，这样才没有流水冲顶的祸患（这是浜的末端绕过玄武、水仍在穴前会合，并不是水往穴后流走）。外面又有活水朝绕，像「出水莲花」那样的形状，那就不必本身另有开口钳口的局面，自然会有真结。不过那一点微高的脊脉，断然不可缺少（这一节讨论靠近山地的平洋：有水绕的也不能没有脊脉）。

有等去山甚远，多高田高地，渡水有亦脊脉，可见其内界多是低地低田者，有低田低地，为束气为明堂，高田高地，为拦砂为钳段者，不必本身有明水缠绕，亦成美地（到头一节，以低田低地为束气，即有界入穴之水，宜前有拦砂钳口，可证小水会合，故不必明水缠绕），然大水会合，亦宜不可无（大水指界龙，言丙内无明水，故须大水会合，以证龙，此节宜论山远平洋，虽有脊脉而无明水缠绕者，不可无大水会合）。

另有一类离山很远的地方，高田高地较多，渡水之处也还看得见脊脉，内层的界水多半是低地低田。这时若有低田低地充当束气与明堂，有高田高地充当拦砂与钳段，那就不必本身另有明水缠绕，也能成为好地（到头那一节以低田低地束气，就等于有了界入穴的水；只要前面有拦砂与钳口，就可以印证小水的会合，所以不必另有明水缠绕）。不过外围大水的会合仍旧不可缺少（大水指界龙之水。因为内部没有明水，所以必须靠大水会合来印证龙。这一节讨论离山已远的平洋：虽有脊脉而没有明水缠绕的，不能没有大水会合）。

夫平洋不可不开口，而水乡独不然，藏曰：大界内有小界界开大水内有小水缠绕，则大水之内，有砂可知，其形如出水莲花者，与阳开裹阴之口何异（即太阴之体）？

平洋不可以不开口，唯独水乡好像不是这样。这里要说明：大界水之内另有小界水界开，大水之内另有小水缠绕，那么大水之内必定有砂，这是可以推知的。它那形状像「出水莲花」的，与阳开裹阴的口又有什么不同呢（也就是太阴之体）？

然则泊岸浮脾，与逆水沙洲二格，亦有缠绕之口欤？曰：二者皆在四水交会之内（界脉水两边分来界穴水，亦两边分来均至穴前，左右会合，故曰：四水交会），泊岸浮脾，大水绕下砂，龙脉牵连不断，逆水砂洲，大水绕玄武（水绕穴后，仍于穴前会合），龙脉渡水而来，自有缠护，圬田与回转余枝，皆透入水中，而星列于四面界脉之水，必在缠护圬田，与回转余枝之外，界穴之水，必有缠护圬田，与回转余枝之内（外内者，背面之意，言界脉水在缠护砂之背，如界穴水任缠护砂之内面也），

那么「泊岸浮脾」和「逆水沙洲」这两种格局，也有缠绕的口吗？回答说：这两种都处在四水交会之内（界脉之水从两边分来，界穴之水也从两边分来，都到穴前左右会合，所以叫四水交会）。「泊岸浮脾」是大水绕着下砂，龙脉牵连不断；「逆水沙洲」是大水绕过玄武（水虽绕到穴后，仍旧在穴前会合），龙脉渡水而来，自有缠护。圩田与回转的余枝都伸进水中，像星辰一样罗列在四面。界脉之水必定在缠护的圩田与回转余枝的外侧，界穴之水必定在缠护的圩田与回转余枝的内侧（所谓外与内，是背与面的意思：界脉水在缠护砂的背面，界穴水在缠护砂的正面）。

其中各自有条，非无分别，只于水涨时，散粗糠于上流，其内分合之形自见（此缘穴形须着足力细细体会），不然，穴星何以见其中尊自主，而四面隔缠圬田如鱼如禽如井田者，又何以见其外背内面相向有情，流水何能不冲其身耶。惟水绕可证其砂，以侧水不冲穴，而见其中尊自主也，

这里面各有各的条理，并不是没有分别。只要在涨水的时候把粗糠撒在上游，其中分与合的形迹自然显现出来（这是因为穴形必须多走多看、细细体会才行）。不然的话，穴星凭什么见得它居中为尊、自作主宰？四面隔水缠绕的圩田像鱼、像禽、像井田那样排布，又凭什么见得它们外背内面、相向有情？流水又怎么可能不冲犯穴身呢？唯有水的环绕可以印证砂的存在：水从旁侧绕过而不冲穴，就见得穴居中为尊、自作主宰。

于此权之，泊岸浮脾，是太阴之体其隔水缠护圬田，如井田之形者，与中出土脉旁分两砂之钳局何殊，逆水砂洲是少阴之体，其四面缠护圬田，如禽鱼之形者，与太阳开口阔大中起微突之钳局何殊，但太阴少阴之口砂，膀者尽连地面，头露于堂界之内，此二者则在四水交会处，内外看之证其钳局，为少异耳。故曰：平洋不开口，神仙难下手，平地水乡，其理一也（此节论水乡开口，申明水绕，即有钳局之意）。

照这个道理去权衡：「泊岸浮脾」是太阴之体，它那隔水缠护的圩田像井田的形状，与中间出土脉、两旁分出两道砂的钳局有什么两样？「逆水沙洲」是少阴之体，它那四面缠护的圩田像禽鸟游鱼的形状，与太阳开口阔大、中间起微突的钳局又有什么两样？只是太阴、少阴那种口的砂，臂膀全都连着地面，头露在明堂界水之内；而这两种格局则处在四水交会之处，要从内外两面去看才能印证它的钳局——差别不过如此罢了。所以说：「平洋不开口，神仙难下手。」平地与水乡，道理是一致的（这一节讨论水乡的开口，申明水绕也就含有钳局的意思）。

乘脊脉者，即枕毬簷之意，亦阳来阴受，阴来阳受之意，得有真口穴情方的，以开口为主脊脉为客也，看水绕者，即先看下臂之意，亦即论龙虎之意，故曰：无龙要水缠，左畔无虎要水绕，右边山之龙虎，乃取开口之形，平洋水绕证钳局，亦取开口之形，以开口为主，水绕为客也，故不论高山平地，总以开口为贵，但其口有高低隐显大小阴阳之不同（此篇大旨乘脊脉，若不可无水绕，看水绕者，不可无脊脉，而乘脊脉不宜孤阴纯阳之独求，看水绕终须大水小水之相接，以见阴阳相济方成配偶，更以局证水绕，水绕证钳局，发明开口之义，殊为的当）。

所谓乘脊脉，就是枕着毬簷下葬的意思，也就是阳来阴受、阴来阳受的意思；必须有真口、有穴情才算确切——可见是以开口为主、脊脉为辅。所谓看水绕，就是先看下手一臂的意思，也就是论龙虎的意思；所以说：左边没有青龙就要水来缠，右边没有白虎就要水来绕。山上的龙虎，取的正是开口之形；平洋用水绕来印证钳局，取的也是开口之形——可见同样是以开口为主、水绕为辅。所以不论高山还是平地，总以开口为贵，只是这个口有高低、隐显、大小、阴阳的不同罢了（本篇的大旨是：乘脊脉的不能没有水绕，看水绕的不能没有脊脉；乘脊脉不可孤阴纯阳地单方面去求，看水绕终究要大水小水彼此衔接，这样才见得阴阳相济、结成配偶。再用钳局印证水绕、用水绕印证钳局，把「开口」的意义阐发得十分确当）。

或曰：去山已远之平洋，无脊脉之平田，亦可用水绕之法否？曰：江浙水乡，非无脊脉，但地势卑薄，穿渡复多脊脉低伏而不见，故看水绕以证脊脉，所以无论低田水乡，凡大势皆低者，内有微高之处，即为龙脊，只要收放向背分明钳口唇堂可证，不以有水浸没而弃之。杨公曰：水退同乾地力是也。若去山未远之平地平田，原有脊脉可寻，其间若无脊脉必是无龙虚假之地，纵有水绕，误插必败。

有人问：离山已远的平洋，那些没有脊脉的平田，也可以用「看水绕」的方法吗？回答说：江浙水乡并不是没有脊脉，只是地势低薄，穿渡的水又多，脊脉低伏而看不见，所以才用看水绕来印证脊脉。因此不论是低田还是水乡，凡是大势都很低洼的地方，只要其中有微微高起之处，那就是龙脊；只要收放、向背分明，有钳口、唇、明堂可作印证，就不能因为它会被水淹没而舍弃。杨筠松说「水退同乾，地力是也」——水退下去就和旱地一样，地力照旧在。至于离山不远的平地平田，本来就有脊脉可寻，那里如果找不到脊脉，必定是无龙的虚假之地，纵然有水环绕，误葬也一定败落。